启示录第3章

《圣经》启示录-第3章

启3:1 “你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有上帝的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。 (串)启1:11|启1:4;4:5;5:6|启1:16,20;2:1|启2:2本章8,15|提前5:6

†[吕]“你要写信给在撒狄教会的使者（与‘天使’一词同字）说：“‘那拥有上帝之七灵和七星的这么说：我知道你的行为：你名虽是活着，其实乃是死的。

†[思]你给撒尔德教会的天使写：“那持有天主的七神和七颗星的这样说：我知道你的作为，也知道你有生活之名，其实你是死的。

†[当代]“你要写信给在撒狄城教会的领袖，告诉他那有上帝的七灵和掌握著七星的主说：“‘我知道你的行为，你只是徒有活著的虚名，实际上却是死的。

†[新译]“你要写信给在撒狄教会的使者，说：‘那有　神七灵和七星的这样说：我知道你的行为，你有名声，说你是活着的，其实你是死的。

†[Wlb]当书达撒狄会之使者云、有上帝之七神、及七星者曰、我知尔诸行、名生而实死、

†[Xdv]“你要写信给撒狄教会的天使，说：‘那位有上帝的七个灵和七颗星的，这样说：我知道你的一切；我知道有人以为你是活着的，实际上你是死的！

†[Kjv]And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead.

†[Nkjv]"And to the angel of the church in Sardis write, "These things says He who has the seven Spirits of God and the seven stars: "I know your works, that you have a name that you are alive, but you are dead.

†[BBE]And to the angel of the church in Sardis say: These things says he who has the seven Spirits of God and the seven stars: I have knowledge of your works, that you seem to be living but are dead.

†[GNT] "To the angel of the church in Sardis write: "This is the message from the one who has the seven spirits of God and the seven stars. I know what you are doing; I know that you have the reputation of being alive, even though you are dead!

†[NIV]To the angel of the church in Sardis write: These are the words of him who holds the seven spirits of God and the seven stars. I know your deeds; you have a reputation of being alive, but you are dead.

怀爱伦注释　　（太22:14）撒狄教会有几名忠心的人──撒狄教会乃描述从许多已对上帝冷淡而疏忽自己本分的人中间有几名忠心的人，“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”。谁是在撒狄教会中间算为蒙爱的几名呢？是你吗？或是我呢？谁是列为这数目中的呢？我们为了可以得知上帝所指说的几名未曾污秽他们品格的洁白衣袍而去查问这事，岂不对我们有益吗？（1900.81号手稿）
　　（启3:14-18）读启示录第三章──在给撒狄教会信息中有两部分内容── 一、那些按名是活的，其实是死的人；二、那些正在努力获取胜利的人。要学习在启示录第三章中的这道信息［引启3:1,2］那些将要衰微的是指着谁而说的呢？他们是怎么样的人呢？其解释是“在我上帝面前，没有一样是完全的”。［引启3:5］
　　这道信息乃达与今日的教会，我号召我们教会的会众要读启示录第三章全章，而且这也是很适用于我们的。达与老底嘉教会的信息，尤其适应于上帝今日的百姓，这信息达与那自称是基督徒的人，他们很象属世的人，而且也看不出他们与世人有何不同。（《评论与通讯》1903,8,20）
怀爱伦注释　　要回想你是怎样领受的，祂赐下一道警告，关于当罪过如同贼一样要把上帝百姓的信心偷去的时候，他们必须殷勤守望，不断防御，抵挡仇敌的欺骗。
　　在撒狄教会，有许多人因使徒所传的道而悔改了，真理如同光明照耀和被人领受，然而有些人却忘掉了他们以奇妙方式所领受的真理，因而耶稣必须发出这道责备。
　　一些年老的首领们相继堕落，还有些人对于经常重复的真理厌倦了，他们希望有一种新道理能以迎合许多人的心理，他们以为他们需要一新奇的转变，而他们由于属灵的盲目，便看不清他们的诡辩，竟会断绝过去的一切经验。
　　但是主耶稣能够从起初看明末后的事，祂藉着约翰给他们发出警告说：“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样”。（1905,34号手稿）
　　（提后2:23-26）诡辩的危险──［引启3:1-3］这道信息发出在百姓中间，其中有些人已经听过，又信服施洗约翰所传的信息，但他们又弃绝了所曾喜爱领爱的信仰，还有其他的人曾领受基督所教导的真理，并曾是一个虔诚的信徒，而后又离弃了他们起初的爱心并失去属灵的能力，他们没有自始至终坚持他们的信仰，他们按名是活的，其实是死的，他们徒有敬虔的外貌，他们诡辩一些无关重要的事而不受上帝所给的试验，及至这些事成为一座高山把他们与基督彼此之间隔绝了……
　　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”。上帝认为表面是不重要的，徒有信仰的外表形式而没有上帝的爱在心中，是完全无价值的”。
　　“你要警醒，坚固那剩下将要衰微（死）的”；这就是我们的工作，有许多人在属灵方面将要衰微了，而上帝唤召我们要去坚固祂的百姓。使他们坚固地联合在基督徒友谊团契中，他们既经常互相谈论主所托付他们的真理，便能增强他们的信心，他们决不可将他们的时间消磨在彼此控告和论断上。（《评论与通讯》1905,8,10）
怀爱伦注释　　（林后4:7；加2:20；腓1:21；3:8）忠心治理我们自己──上帝召唤这个教会要悔改，他们按名是活的，但他们的行为却对耶稣没有爱心，有多少人由于他们自称是信靠救主的人竟已堕落了！有多少人因他们只保持自己的虚名而被弃绝了，如果一个人具有一名成功的布道家，天才的传教士或虔诚祈祷者以及大有信心，并特别献身与主的声望，而一旦上帝容让小小的试炼临到他时，他的信心必然遭到毁损的危险，往往人的拼命努力，只是要保持自己的荣誉而已。
　　凡是度着那只害怕别人不尊重他之生活的人，他就看不见那唯独配得　受我们荣耀的上帝，唯愿我们能作一个忠心的管家来管理我们自己，我们不要看自己，而要仰望基督，这样，就没有什么可忧虑的事了，如果没有耶稣的爱，人所完成的工作不论显得如何优良，而却是毫无价值的，一个人可以贯彻执行全部宗教活动，但若没有耶稣在他心中，凡他所说所行的都不过是为荣耀自己而已。（1903.98号信件）
怀爱伦注释　　（来4:13）衡量品格──［引启3:1-3］藉着基督估量那些采取祂名之人（如基督徒）的品格所启明的辩别力、而指引我们更其充分地明白每个人都在祂的掌管之下，祂知道各人的心思意念以及每句话和每一行动，他明白有关我们一切的信仰的经验，他也晓得我们所爱和所事奉的是谁。（1900.81号手稿）
本会注释　　撒狄。是推雅推喇南面大路上的第一座重要的城市。和推雅推喇一样，撒狄享有贸易的地理优势。古希腊地理学家斯特雷波称撒狄是“一座大城”（《地理》,14.4.5；《希腊经典文集》卷六第171页）。但在约翰的时代，其重要性无法与以弗所或别迦摩相比。关于撒狄，详见《SDA圣经注释》卷七97-99页。该名含义不详，但有人认为是指“快乐歌，”“剩余的，”或“新的。”
　　使者。见@启1:20@注释。
　　七灵。见@启1:4@注释。
　　七星。这个说法与给其他教会信息的开头语一样，出自第1章中对得了荣耀之基督的描写（见@启1:16,20@注释）。
　　你的行为。见@启2:2@注释。
　　名。这里指“名声。”该教会的特征是表里不一，假冒为善。改正教会自称发现了因信活在耶稣基督里的意义，但从某些方面来说，它们在很大程度上回到了与它们所脱离的组织相似的状况之中（参提后3:5）。它们的名称暗示它们反对罗马教会的错谬，弊端和形式主义。它们所标榜的改革暗示在其内部不再有这些弊端。见《SDA圣经注释》卷七41-65页。
　　是死的。这个信息的主要内容是责备。耶稣曾严厉谴责祂那个时代的宗教领袖（参太23:13-33）。现在，得了荣耀的基督又对这个伪善的撒狄教会发出了最严厉的责备。这个教会并没有象它所声称的那样，“活”在基督里面（参弗2:5；西2:13；加2:20）。它实际上是“死的”（参提后3:5）。该信息用于撒狄所代表的教会时期，可视为指宗教改革后期的教会，约在1517年到1755年之间。见《启示录》第二章补充注释。
　　宗教改革开始几十年以后，新兴的教会经历了一场激烈的教义之争。最后采用制定明确信条的方法来解决争端，不鼓励对新的真理进行追求。罗马教在最初的几个世纪里也曾采用这种手段来确立其神学理论。在政府权势的支持之下，在严格信条的保护之下，各国新教教会普遍满足于敬虔的外表，却丧失了敬虔的实质。另一个导致漠视属灵事物的重要因素，是17世纪及18世纪理性主义的兴起。在科学发现的影响下，许多学者认为自然的规律足以解释宇宙的运作。他们断言上帝在这个世界所起的主要作用，就是充当原动力。祂起初创造了世界以后，世界就不归祂管了。一些思想活跃的人既发现独立的神学思考已被新教正统的教条所封堵，就转向新哲学理性主义。虽然理性主义在政治学和人道主义等方面形成了更加高尚的理想主义，和值得称道的思想，但当它预先假定的观念应用到宗教上时，就导致了属灵的冷淡。这种冷淡成为宗教改革之后几百年里新教的主要特征。

启3:2 你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文作死）的；因我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。

†[吕]你要儆醒起来，使所剩下那些将近死去的坚固起来；因为我见你的行为在我上帝面前并不完全。

†[思]你该儆醒，坚固其馀将要死的人，因为我没有发见你的作为，在我天主面前是齐全的，

†[当代]快醒过来把！使奄奄一息的能够重新得力，因为你的行为，距离上帝的标准实在太远了。

†[新译]你要警醒，把那些剩下来将要死的坚强起来；因为我见你的行为在我　神面前是不完全的。

†[Wlb]尔宜儆醒、坚定其余将及于死之事、盖我未见尔之诸行、有所完全于我上帝前也、

†[Xdv]所以，你要醒过来，坚固你所剩下的一点点生机；因为我看出你所做的，在我上帝眼中还不完全。

†[Kjv]Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God.

†[Nkjv]Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die, for I have not found your works perfect before God.

†[BBE]Be on the watch, and make strong the rest of the things which are near to death; because as judged by me your works have not come up to God's measure.

†[GNT] So wake up, and strengthen what you still have before it dies completely. For I find that what you have done is not yet perfect in the sight of my God.

†[NIV]Wake up! Strengthen what remains and is about to die, for I have not found your deeds complete in the sight of my God.

本会注释　　你要儆醒。关于基督徒儆醒的本分，见@太24:42@注释；参太25:13。
　　坚固那剩下将要衰微的。改正教虽然在堕落，但仍有值得努力去保留的东西。虽然失去了大多数，但没有全部丧失。改正教的属灵生命正濒临死亡，然而她的体系尚存。“剩下”一词反映了撒狄时期教会的基本状况。
　　你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。改正教会早年的热忱，本来可以使她在领悟和实践所启示的真理方面达到完全。但随着岁月的流逝，热心和敬虔消退了。教会不再努力去实现起初的奋斗目标。

启3:3 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。 (串)提后1:13来2:1|启1:3|启2:5本章19|太24:42,43帖前5:2,4彼后3:10启16:15

†[吕]故此要回想你怎样领受，怎样听；务要执守，也要悔改。若不儆醒起来，我就像贼临到，你决不能知道我在哪一时辰要临到你。

†[思]所以你应回想当初你是怎样接受了，是怎样听了天主的道：你该遵守，又该悔改；假如你不儆醒，我必要像盗贼一样来临，你也不知道我何时临于你。

†[当代]你要悔改，也要回想以前所领受和听见的教训，又要遵守。你若不醒觉，我就会像贼一般，在你意想不到的时候忽然来到。

†[新译]所以，你应当回想你是怎样领受、怎样听见的；应该遵守，也应该悔改。你若不警醒，我就要像贼来到一样。我什么时候来到你那里，你决不能知道。

†[Wlb]故宜追念所受所闻如何、且守之而改悔、倘不儆醒、我将至如盗然、尔不知我何时而至也、

†[Xdv]所以，你要记住你所听、所接受的教训，要切实遵守，离弃你的罪恶。如果你不醒悟，我要像小偷一样突然来到，而你绝不会知道我要来到的那时刻。

†[Kjv]Remember therefore how thou hast received and heard, and hold fast, and repent. If therefore thou shalt not watch, I will come on thee as a thief, and thou shalt not know what hour I will come upon thee.

†[Nkjv]Remember therefore how you have received and heard; hold fast and repent. Therefore if you will not watch, I will come upon you as a thief, and you will not know what hour I will come upon you.

†[BBE]Keep in mind, then, the teaching which was given to you, and be ruled by it and have a change of heart. If then you do not keep watch, I will come like a thief, and you will have no knowledge of the hour when I will come on you.

†[GNT] Remember, then, what you were taught and what you heard; obey it and turn from your sins. If you do not wake up, I will come upon you like a thief, and you will not even know the time when I will come.

†[NIV]Remember, therefore, what you have received and heard; obey it, and repent. But if you do not wake up, I will come like a thief, and you will not know at what time I will come to you.

怀爱伦注释　　（来3:6；4:14,10；10:23）要遵守誓约──“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”那些已经重生的人，要快乐地回想他们领受天上的亮光和他们怎样热心地将他们快乐的喜信向大家宣告……
　　“你要遵守（紧握）”这并不是要紧握住你的罪孽，而是要紧握上帝所给你的话语中的喜乐、信心和盼望，你决不可灰心沮丧，一个灰心沮丧的人什么事也不能作，撒但乃设法使你灰心并告诉你去事奉上帝是没有益处的，因这不能给你什么酬报，而你还是获得属世的享受和宴乐为佳，但是“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”你可以享有属世的宴乐而却丧失将来的世界，而你岂能付出如此大的代价吗？
　　“并要悔改”，我们所度的生活应当是要不断悔改和谦卑的生活，我们既需要不断地悔改，而我们就可不断地获得胜利，当我们怀存真正的谦卑，就必得胜利，仇敌绝对不能从基督手中夺去那单纯信靠祂应许的人，人若有顺服地受感和信赖依靠的心，他便很容易受到神圣的感化了，于是上帝的亮光照入心中，而使我们明白我们在基督耶稣里所有特权！
　　一个在上帝面前有真正悔改的感悟是不会使我们受到束缚、而觉得自己象处在葬礼行列中的人。我们应当要快乐，不要悲伤，然而我们却还一直抱怨在基督为我们舍命以后，我们还将自己一生的许多年日置在幽暗权势之下，我们又伤痛，当我们想起基督为救赎我们而付出一切代价时，我们还把上帝委托给我们所荣耀祂名的时间与才能而用来为仇敌服务，我们应当悔改是因为我们还没有完全尽力去认识宝贵的真理，那就是使我们能够操练藉着用爱心和洁净心灵所操练的信心。
　　当我们脱离基督而来察看人心时，我们便会把自己置在他们的地位，而且也必按照他们的感情向上帝悔改，我们既不能引领他们悔改，我们就不得平安，如果我们尽自所能的在各事上帮助他们悔改，而他们仍不悔改，那罪便伏在他们的门前，但我们为他们的这样景况仍是心中痛苦，我们应当向他们指明将怎样悔改和努力引导他们一步一步走向基督。（1901.92号手稿）
本会注释　　所以要回想。参启2:5。
　　怎样领受。原文动词的形式暗示撒狄教会不仅曾经领受真理，她现在仍拥有真理，并没有全部丧失。“要遵守”原文有“继续持守”的意思，说明这个教会还有希望。撒狄的一些基督徒并没有背道。第4节进一步解释这个事实。
　　并要悔改。参@太3:2@注释。
　　如同贼一样。参太24:43。在太24:43指基督复临。这里的警告可能不仅包括基督复临本身，也包括基督来临的紧迫性（参启2:5）。这两点都出乎不悔改，不儆醒之人的意料。参《善恶之争》第490页。

启3:4 然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。 (串)犹1:23|传9:8太28:3启4:4;6:11;7:9,13|路20:35帖后1:5,11

†[吕]不过你还有多少名在撒狄、没有使衣裳沾染污秽的；他们必穿白衣，跟我同行、因为他们是配得的。

†[思]可是，在撒尔德你还有几个没有玷污自己的衣服，他们必要穿上白衣，与我同行，因为他们当得起。

†[当代]“‘不过你那里还有几个人未曾被罪恶玷污了衣服的，他们配穿白袍与我同行。

†[新译]然而在撒狄你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要身穿白衣与我同行；因为他们是配得上的。

†[Wlb]然尔曹在撒狄者、尚有数人未污其衣、彼将衣白偕我游、盖其所堪也、

†[Xdv]但是，在撒狄，你们还有些人把衣服保持得很干净；这些人配得穿上白袍，跟我同行。

†[Kjv]Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.

†[Nkjv]You have a few names even in Sardis who have not defiled their garments; and they shall walk with Me in white, for they are worthy.

†[BBE]But you have some names in Sardis who have kept clean their robes; and as a reward they will go in white with me.

†[GNT] But a few of you there in Sardis have kept your clothes clean. You will walk with me, clothed in white, because you are worthy to do so.

†[NIV]Yet you have a few people in Sardis who have not soiled their clothes. They will walk with me, dressed in white, for they are worthy.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启19:7-9|；|e来2:14-18|
怀爱伦注释　　（路12:8）真实忠诚和信心──［引启3:4,5］这是给予那些具有纯洁、无瑕疵之品格的人的报赏，他们在世人面前持守真理，耶稣将在天父和祂的众使者面前承认他们的名，他们是真实忠诚和有信心的人。他们都已实践真理和教导真理。（1906,26号手稿）
　　（林后4:17,18）极重无比永远的荣耀──“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的”。由于他们有信心，就把这尊荣加在他们身上，他们在今生没有什么可夸口的，而也没有什么虚荣之心，他们只是怀着强烈的盼望和纯洁神圣的信心而握住那永恒财富的应许，他们唯一的愿望，就是要象基督，他们总是保持那所高举的公义标准，由于他们在地上与上帝同行和保守自己不沾染世俗而表显出基督的义，因而便有极重无比永远的荣耀赐给他们，关于这些人，救主说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”。［引启3:5］（《评论与通讯》1905.10）
怀爱伦注释　　（林前10:12,13）得胜的应许──［引启3:5］这些话是给予那些与世界相连而经受试探和受诱惑的人，当他们专心渴望那一位──就是他们的日头和盾牌时，在他们周围的乌黑幽暗污点便丝毫不能沾染他们的衣服，他们是与基督同行的，他们必为去救将亡的生灵而祷告、相信和工作，这些人努力去击破撒但所牢笼他们的队伍，如果他们凭着信心，使基督作为他们的同伴，他们必不致蒙受羞愧。试探和欺骗虽不断地由那大骗子用来破坏他们的工作，但他们若信靠上帝，心里柔和谦卑而保持自己象主的样式，就必会使全天庭欢喜快乐，因为他们必会得了胜，上帝说：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”。（1898.97号手稿）
本会注释　　还有几名。就是有几个人（见@徒1:15@注释）。
　　污秽自己衣服的。象征撒狄教会大多数人所沾染的道德污秽。见@太22:11@注释；参启16:15；参@赛63:6@注释。
　　穿白衣。与那些道德败坏，污染了“衣服”的人不同，那些保持忠诚的人，要穿上象征纯洁而没有玷污的“白衣”。所以接下来说，“他们是配得的。”并且在启7:13,14中再次使用了这个表号，说明这样的公义不是出于他们自己的，而是羔羊的血洗净了他们的衣裳。他们所接受的是基督的义。
　　圣经描写天国的居民也身穿白衣（见但7:9；启4:4；6:11；19:14）。因此对于圣徒来说，白衣象征他们的“灵性的身体”（林前15:40-44；参林前15:51-54）。

启3:5 凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。 (串)约壹5:4,5启2:7|本章18启19:8|腓4:3启13:8;20:15|出32:32诗69:28|太10:32路12:8

†[吕]得胜的必这样披着白衣；我决不从生命册上擦掉他的名；我必在我父面前、和我父的众使者面前、承认他的名。

†[思]胜利的必要这样穿上白衣，我决不将他的名字从生命册上抹去；反之，我要在我父面前，在他的天使面前，承认他的名字。

†[当代]凡胜利的，同样都能穿上白袍，我不会将他们的名字从生命册上删除，并且我要在我天父并众天使的面前，承认他们是属我的人。

†[新译]得胜的，也必这样身穿白衣，我决不从生命册上涂抹他的名，我还要在我父和他的众天使面前，承认他的名。

†[Wlb]获胜者亦将如是衣白衣、我必不涂其名于维生之册、而认之于我父及诸使者前、

†[Xdv]那得胜的人也要同样穿上白袍；我绝不会从生命册上把他的名字除掉。在我父亲和他的天使面前，我要公开承认他是属于我的。

†[Kjv]He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels.

†[Nkjv]He who overcomes shall be clothed in white garments, and I will not blot out his name from the Book of Life; but I will confess his name before My Father and before His angels.

†[BBE]He who overcomes will be dressed in white, and I will not take his name from the book of life, and I will give witness to his name before my Father, and before his angels.

†[GNT] Those who win the victory will be clothed like this in white, and I will not remove their names from the book of the living. In the presence of my Father and of his angels I will declare openly that they belong to me.

†[NIV]He who overcomes will, like them, be dressed in white. I will never blot out his name from the book of life, but will acknowledge his name before my Father and his angels.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启7:9|；|e2:12,15|
　　（启13:8）天使衡量道德的价值──基督说，“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名”。凡是那曾一度献身与上帝的人的名字记录在生命册上的，他们的品格都要经过上帝的审查，上帝的众使者在衡量人的品格价值，他们察看那些如今还活着之人的品格发展，看他们的名字是否能保留在生命册中，我们在主所赐给的试验时期中，要清洗我们的品格衣袍，并在羔羊的宝血里把它们洗白净了，但谁在作这个工作呢？谁能使自己脱离罪孽和自私呢？（《基督复临安息日会史略》138页）
本会注释　　凡得胜的。见@启2:7@注释。
　　穿。就是享受将来的永生。
　　白衣。见第4节注释。
　　生命册。见@腓4:3@注释；参@启13:8；20:15@注释。
　　涂抹。参@徒3:19@注释。就是向悔改的罪人保证，他们的罪已蒙赦免，并警告未悔改之人：他们的名字将要从生命册上涂去，不再具有人的身份，不再列在受造者中间。参《善恶之争》第490页。
　　我父众使者面前。救赎计划“更宽大，更深远的宗旨”就是“要在全宇宙面前彰显上帝的品德”（《先祖与先知》第68页；参《历代愿望》第19页）。当基督以中保和大祭司的身份将祂的赎民呈献在上帝宝座前的时候，祂就为天使提供了一个有说服力的证据，证明上帝的道途“义哉、诚哉”。他们将看到上帝的公义既表现在祂赦免凭信心接受祂救恩的罪人上，也表现在祂消灭不悔改之人的“奇异的事”上（赛28:21）。如果没有基督作大祭司的中保工作，在宇宙众生面前所行的这些奇异的事，将会被误会为上帝的独断专行。
　　认他的名。就是承认他为忠诚献身的信徒。基督是所有接受祂公义之人的辩护人，中保，和大祭司（见约壹2:1,2；参太10:32,33；来8:1-6）。

启3:6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’”

†[吕]有耳的应当听圣灵向众教会所说的话！’

†[思]有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。”

†[当代]“‘圣灵向各教会所说的话，有耳可听的就要留心。’”

†[新译]圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。’

†[Wlb]有耳者、宜听圣神所语诸会者、

†[Xdv]‘圣灵向各教会所说的话，有耳朵可听的，都听吧！’”

†[Kjv]He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.

†[Nkjv]"He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches."'

†[BBE]He who has ears, let him give ear to what the Spirit says to the churches.

†[GNT] "If you have ears, then, listen to what the Spirit says to the churches!

†[NIV]He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启2:7,11,17,29|
本会注释　　凡有耳的，就应当听！见@启2:7@注释。

启3:7 “你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说： (串)启1:11|徒3:14启6:10|约壹5:20启19:11|赛22:22太16:19

†[吕]“你要写信给在非拉鉄非教会的使者（与‘天使’一词同字）说：“‘那圣而真的、那执有大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的、这么说：

†[思]你给非拉德非雅教会的天使写：“那圣洁而真实的，掌有达味钥匙的，开了无人能关，关了无人能开的这样说：

†[当代]“你要写信给非拉铁非城教会的领袖，告诉他那位圣洁、真实、拿著大卫的钥匙，把门开了就无人能关闭，关了就无人能开启的主说：

†[新译]“你要写信给在非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的（“拿着大卫的钥匙......没有人能开的”引自赛22:22），这样说：

†[Wlb]当书达非拉铁非会之使者云、维圣维诚、持大卫之钥、开则无能阖之、阖则无能开之者曰、

†[Xdv]“你要写信给非拉铁非教会的天使，说：‘那位神圣而信实、执掌着大卫的钥匙、开了门就没有人能关、关了门就没有人能开的，这样说：

†[Kjv]And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth;

†[Nkjv]"And to the angel of the church in Philadelphia write, "These things says He who is holy, He who is true, "He who has the key of David, He who opens and no one shuts, and shuts and no one opens":

†[BBE]And to the angel of the church in Philadelphia say: These things says he who is holy, he who is true, he who has the key of David, opening the door so that it may be shut by no one, and shutting it so that it may be open to no one.

†[GNT] "To the angel of the church in Philadelphia write: "This is the message from the one who is holy and true. He has the key that belonged to David, and when he opens a door, no one can close it, and when he closes it, no one can open it.

†[NIV]To the angel of the church in Philadelphia write: These are the words of him who is holy and true, who holds the key of David. What he opens no one can shut, and what he shuts no one can open.

本会注释　　非拉铁非。意思是“弟兄之爱。”该城建于公元前138年，得名于别迦摩的非拉铁非.阿塔鲁斯二世，以纪念他对传位于他的兄长欧迈尼斯二世的忠诚。该城在公元17年被地震毁坏之后，由罗马皇帝提比略重建，但没有以前大。它位于撒狄东南约48公里处。
　　给非拉铁非的信息用于教会的历史，可以指18世纪末和19世纪初新教内部所开展的各种运动。这些运动旨在于使宗教成为个人的活泼经验（见第2节注释；参第2章补充注释）。在欧洲大陆和美国所兴起的一系列伟大的布道运动和复临运动，曾以其独特的方式，使教会恢复了弟兄相爱的精神，注重实际的敬虔，而不是外表的宗教形式。重新激起的对基督救恩和祂快要复临的信心，导致更深的基督徒团契精神，是宗教改革初期以来所从来没有过的。有关这段时期的历史背景，详见《SDA圣经注释》卷七67-70页。
　　使者。见@启1:20@注释。
　　那圣洁。相当于《旧约》称上帝为“那圣者”（赛40:25；哈3:3）。在《新约》中，与之相似的称呼一再用在基督身上，以暗示祂的神性（见路1:35；徒4:27,30，参@约6:69@注释）。
　　真实。。与假神完全不同。
　　大卫的钥匙。本节把以赛亚关于以利亚敬的预言应用到基督身上（赛22:20-22；参王下18:18）。以利亚敬被指派管理“大卫家”。所以“大卫家的钥匙”就交付于他。基督持有这把“钥匙”，证明祂有权管辖教会，落实藉着教会所要成就的上帝旨意（见太28:18；弗1:22）。参启5:5；22:16；见@太1:1@注释）。
　　开了。是用“大卫的钥匙”开启的。基督完全拥有开启和关闭的权力，好把救赎的计划推向成功。

启3:8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 (串)徒14:27林前16:9林后2:12西4:3

†[吕]我知道你的行为［你看，我已经赐给一个敝开的门在你面前，是没有人能关的］。你有一点能力，曾遵守我的道，没有否认我的名。

†[思]我知道你的作为；看，我在你面前安置了一个敞开的门，谁也不能关闭它；我知道你能力虽小，却遵守了我的话，没有否认我的名字。

†[当代]“‘我知道你的行为，你虽然只有很少力量，仍然尽力遵守我的教训，没有否认我的名。你看，我在你面前为你打开了一扇门，是无人能关闭的。

†[新译]我知道你的行为，看哪！我已经在你面前给你一道开着的门，是没有人能关的；因为你有一点点力量，也遵守我的道，没有否认我的名。

†[Wlb]我知尔诸行、尔有微能、已守我道、未弃我名、我于尔前、赐以既开之门、无能阖者、

†[Xdv]我知道你的一切；我知道你只有一点儿能力，可是你遵守了我的教训，也对我忠诚。我已经在你前面开了一个门，是没有人能够关上的。

†[Kjv]I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

†[Nkjv]"I know your works. See, I have set before you an open door, and no one can shut it; for you have a little strength, have kept My word, and have not denied My name.

†[BBE]I have knowledge of your works (see, I have put before you an open door which may be shut by no one), and that you have a little strength, and have kept my word, and have been true to my name.

†[GNT] I know what you do; I know that you have a little power; you have followed my teaching and have been faithful to me. I have opened a door in front of you, which no one can close.

†[NIV]I know your deeds. See, I have placed before you an open door that no one can shut. I know that you have little strength, yet you have kept my word and have not denied my name.

怀爱伦注释　　一个敞开的门──那真实见证者说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门”，我们要真心诚意地说感谢上帝，并要让我们知道怎样穿过那个敞开的门来靠近祂，而且又相信我们可以自由地来向祂请求，而祂也必垂听和答应我们的恳求，这就是藉着一种因祂大能帮助的活泼信心，我们领受其能力而为主打那必获胜利的仗。（《评论与通讯》1908.7.9）
　　（来10:19,20）通达的门──那真实见证者已给我们保证祂在我们面前一个敞开的门，是无人能关的，那些尽忠于上帝的人，可能失去世上许多的特权，他们的道路可能被围困了，他们的工作也可能被真理的仇敌阻挡了，然而没有什么力量能以关闭上帝与他们心灵之间交通的门，基督徒本身可以由于放纵罪恶或拒绝天上亮光而把此门关闭了，或许他因转耳不听真理信息而断绝了上帝与他心灵之间的联络……但不论是人或是撒但都绝不能关闭基督为我们敞开的那门。（《评论与通讯》1889.26）
　　从天上门槛而来的光──［引启3:8,9］不论何时在我们遭受试探的时候，都可以看见这扇门，没有什么力量能把我们遮住而看不见那沿着整架长梯所攀上的天上门槛所照射出来的荣耀之光，因为上帝已将祂自己的力量、勇气、和亮光赐给我们了，当黑暗的权势被击败，又当上帝的荣耀之光照明世界时，我们必比今日所见到的更其清楚，更其明白了，我们若体会到上帝的荣耀环绕我们，那天国就比我们所想象的更其与地球接近了，因而我们必有一天国在我们家中，以便预备进天上的国度。（1901,92号手稿）
本会注释　　你的。关于采用单数人称代词的意义，见@启2:2@注释。
　　行为。见启2:2注释。
　　一点力量。不清楚是指基督责备非拉铁非教会只剩一点力量，还是表扬他们仍有一点力量。撒狄教会的信徒除了“几名”之外都是死的。非拉铁非“一点力量”的局面可能比撒狄更为乐观。所以下文就接着表扬他们遵守基督的道，没有弃绝祂的名。那扇开了的门很可能代表基督的邀请，要让他们得到更大的力量。古代的非拉铁非教会显然不大，也没有什么影响力，但是信徒们信仰纯正，忠心事主。在非拉铁非教会所代表的历史时期中，教会加强了对圣经，特别是《但以理书》和《启示录》的研究，注重个人的敬虔。与前一时期相比，形势更加鼓舞人心。
　　我的道。上帝的道表达祂的旨意。上帝藉着大自然，藉着祂的先知和使徒，藉着圣灵对人心所作的直接见证，藉着人生的经验，藉着人类历史的进程，特别是藉着基督，彰显祂的旨意。
　　我的名。见@启2:3@注释。
　　一个敞开的门。前面说基督拿着“大卫的钥匙。”本节可能暗示祂用这把“钥匙”为非拉铁非教会打开了一扇“门，”带来无限的机会，使人在与罪恶所作的斗争中取得胜利，并为福音救人的真理作见证。关于“门”代表机会的类似经文，见请徒14:27；林前16:9；林后2:12；西4:3。
　　基督复临安息日会认为非拉铁非时期的结束（1844年），标志着@但7:10@；@启14:6,7@（参该处注释）所描述查案审判的开始。基督是我们的大祭司（来4:14,15；8:1）。祂在天上的圣所中服务。这是“真帐幕……是主所支的，不是人所支的”（来8:2,6；参出25:8,9）。地上圣所的崇祀基本上分为两个部分，一是每日是在圣所里进行的赎罪崇祀；二是一年一度在至圣所里进行的赎罪日崇祀。这一天也被视为至圣所里的审判日（见来9:1,6,7；参@但8:11,14@注释）。地上的圣所既是“天上事的形状和影象”（来8:5），我们就可以得出结论：地上圣所每日及年度的崇祀，都能从基督在天上圣所的服务中找到其真体。就“真圣所的影象”（来9:24）—地上的圣所而论，在赎罪日所预表之时期开始的1844年，我们的大祭司离开了天上的圣所而进入至圣所。因此这扇“关”了的门，就是天上圣所里的门；而那“开”了的门，就是天上至圣所里的门。从那时起，基督开始在里面从事赎罪日所预表的工作了（参《善恶之争》第430,431,435页；《早期著作》，42页）。换一句话说，“关门”代表基督在天上圣所第一阶段工作的结。“开门”代表祂在天上圣所第二个阶段工作的开始。关于早期复临信徒就“关门”问题的讨论，见弗鲁姆《我们先辈的预言信仰》卷四.829-842页；又见《基督复临安息日会百科全书》第1034-1037页“开了和关了的门”条目。有关圣所的道理，参《希伯来书》第10章补充注释。
　　无人能关。基督会把救赎的工作进行到底。人既不可能阻止祂在天上圣所的工作，也无法阻止祂对地上事务的管辖与掌控（见@但4:17@注释）。

启3:9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 (串)启2:9,24|罗2:28启2:9|约8:44|赛49:7,23;60:14|赛43:4

†[吕]看吧，我叫撒但（即：魔鬼的别名）集团（与‘执守’一词同字）的人，那说自己是犹太人、其实不是、乃是撒谎的──看吧，我必叫他们来，在你脚前下拜，知道我爱你。

†[思]看，我要从撒殚的会众，即从那些自称为犹太人的人中－－其实不是，而只是撒谎的人－－把一些人交给你；看，我要使他们前来，俯伏在你脚前，使他们承认我爱了你。

†[当代]我要使撒但的党羽，就是那些假冒犹太人的说谎者，在你面前俯伏下拜，让他们知道你是我所疼爱的；

†[新译]看哪！从撒但的一党，就是自称是犹太人，其实不是犹太人，而是说谎的人中，我要使他们一些人来在你脚前下拜，并且知道我已经爱了你。

†[Wlb]撒但之党、自谓犹太人、而非然者、乃诳耳、我必使之来拜于尔足前、而知我已爱尔焉、

†[Xdv]看吧！那些撒但的党羽，自称为犹太人而其实不是犹太人的那些骗子，我要使他们来，在你脚前下拜，让他们知道我爱你。

†[Kjv]Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee.

†[Nkjv]Indeed I will make those of the synagogue of Satan, who say they are Jews and are not, but lie--indeed I will make them come and worship before your feet, and to know that I have loved you.

†[BBE]See, I will make those of the Synagogue of Satan who say they are Jews, and are not, but say what is false; I will make them come and give worship before your feet, and see my love for you.

†[GNT] Listen! As for that group that belongs to Satan, those liars who claim that they are Jews but are not, I will make them come and bow down at your feet. They will all know that I love you.

†[NIV]I will make those who are of the synagogue of Satan, who claim to be Jews though they are not, but are liars--I will make them come and fall down at your feet and acknowledge that I have loved you.

本会注释　　一会的。或“会中的一些人”（见@启2:9@注释）。
　　自称是犹太人。见启2:9注释。
　　使他们。从语法结构上看，本节既可以理解为上帝要“使”“撒但一会”的人“来”到非拉铁非基督徒脚前“下拜”，但他们并没有悔改；也可理解为上帝要非拉铁非的一些犹太人悔改皈依基督教。上下文并没有指明底哪一种解释更为恰当。
　　来在你脚前下拜。按照“来”，“下拜，”“知道”的思路，这似乎不仅指古代非拉铁非的基督徒们终必显著地胜过反对他们的犹太人。要基督徒象异教外邦的征服者一样，喜欢看到指控他们的人最终在他们脚前下拜，这似乎不太符合真正基督教的精神（参林前14:24,25）。因此这句话可能是指非拉铁非一些犹太人的悔改（参林前14:24,25）。他们从个人经验中理解了上帝的爱。这种人数的增长，可能是缘于启3:8所提到“敞打的门”，和教会对基督之“道”的忠心。如此的忠心往往能感化逼迫者的心。
　　这句话应用到非拉铁非教会的历史时期，是指那些没有跟上真理的新亮光，反对已经取得了进步之基督徒的人。如果这样理解，那就是指曾拒绝真理的人公开承认自己错误的时候（见《善恶之争》第655页）。
　　“在你脚前下拜”的说法源于七十士译本的赛60:14（参赛49:23）。正如外邦人来向古代的以色列人学习认识上帝的知识（见《SDA圣经注释》卷四,26-30页），非基督徒们也将来就福音的真光并找到救恩（见《SDA圣经注释》卷四，35,36页）。
　　启3:9也用来指那些与真理为敌之人，特别是环境迫使他们承认忠于真理的人真是上帝子民的时候。其实他们并没有悔改。也有可能这句话是兼指悔改的人和不悔改反对真理的人。前者的表示是出于真心，后者则是出于无奈。
　　我已经爱你了。这句话可能出自赛43:4。

启3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 (串)启1:9|启2:10|诗18:23

†[吕]你既执守了我坚忍之道，我也必保守你经过试验（或译：试炼）的钟点，就是必须临到普天下，来试验（或译：试炼）住在地上的人的。

†[思]因为你遵守了我论坚忍的训言，我也要在试探期中保存你，这时期将要临于全世界，为试探世界上的居民。

†[当代]因为你坚忍地持守我的教训，当全人类受磨链的时候，我必保守你，使你幸免于难。

†[新译]你既然遵守了我忍耐的道，我也必定保守你脱离那试炼的时候；这就是那将要临到普天下，来试炼住在地上的人的时候。

†[Wlb]尔既坚忍守我之道、我亦将守尔、免乎受试之时、此时将临于寰宇、以试凡宅于地之人、

†[Xdv]因为你遵守了我的命令，忍耐到底，所以在患难临到全世界、全人类受试炼的时候，我要保守你。

†[Kjv]Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

†[Nkjv]Because you have kept My command to persevere, I also will keep you from the hour of trial which shall come upon the whole world, to test those who dwell on the earth.

†[BBE]Because you have kept my word in quiet strength, I will keep you from the hour of testing which is coming on all the world, to put to the test those who are on earth.

†[GNT] Because you have kept my command to endure, I will also keep you safe from the time of trouble which is coming upon the world to test all the people on earth.

†[NIV]Since you have kept my command to endure patiently, I will also keep you from the hour of trial that is going to come upon the whole world to test those who live on the earth.

本会注释　　我忍耐的道。有人解释为，“我有关忍耐的教训。”也有人认为这是指有关基督忍耐的教训（参@帖后3:5@的注释）。这两种意思结合在一起，就是“基督鼓励我们忍耐，就象祂在试炼下忍耐一样”。
　　普天下人。这个措辞和相似的说法（启6:10；8:13；11:10；13:8,14；17:2,8）在《启示录》中均指不义的人，就是上帝惩罚的对象。
　　受试炼的时候。不是指某一段特定的预言或真实的时期，而是指一个时候，与启3:3的“几时”意义相同。鉴于《启示录》一再提到基督快来的主题（见@启1:1@注释），“受试炼的时候”无疑指基督再来之前的那段大试炼。
　　免去。意为“出来”。说明胜利者们将成功地忍受试炼，而不是免受试炼（见@但12:1@；@太24:21,22,29-31@注释）。

启3:11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 (串)启2:16;22:7,12,20|启2:25|启2:10

†[吕]我必快来；你所有的、你要持守着，免得有人夺取了你的华冠。

†[思]我快要来；你应坚持你所有的，免得人拿去你的花冠。

†[当代]“‘我很快就要来了！你要慎重持守你所拥有的，免得你的冠冕被人夺去。

†[新译]我必快来！你要持守你所有的，不要让人拿走你的冠冕。

†[Wlb]我速至矣、尔所有者、宜持守之、免有夺尔冕者、

†[Xdv]我就要来了。你要持守你所有的，不要让人夺去你胜利的华冠。

†[Kjv]Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown.

†[Nkjv]Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown.

†[BBE]I come quickly: keep that which you have, so that no one may take your crown.

†[GNT] I am coming soon. Keep safe what you have, so that no one will rob you of your victory prize.

†[NIV]I am coming soon. Hold on to what you have, so that no one will take your crown.

本会注释　　见@启2:10@注释。

启3:12 得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 (串)王上7:21耶1:18|加4:26启21:2,10|赛65:15启2:17

†[吕]得胜的、我必使他做柱石在我的上帝的殿堂中；他决不再出去到外面。我必将我的上帝之名、和我的上帝之城的名［新的耶路撒冷、那由天上、从我的上帝那里降下来的］、连我新的名、都写在他上面。

†[思]胜利的，我要使他成为我天主殿宇的柱子，决不再让他到外面去；我还要把我天主的名号，和从天上我天主那降下的我天主的城邑，即新耶路撒冷的名号，以及我的新名号，写在他身上。

†[当代]胜利的，我要使他在我的上帝的殿中作一根支柱，永不迁移。我并要将我上帝的名号和我上帝的圣城的名号（就是从天上我上帝那里降下来的新耶路撒冷）和我自己的新名号，都刻在上面。

†[新译]得胜的，我要叫他在我　神的圣所里作柱子，他决不再出去，我也要把我　神的名，和我　神的城的名，就是那从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷，以及我的新名，都写在他身上。

†[Wlb]获胜者、我将使之为柱、于我上帝殿中、决不复出、亦必以我上帝之名、及我上帝邑新耶路撒冷之名、乃自天由我上帝而降者、并我之新名、皆书于其上、

†[Xdv]那得胜的人，我要使他成为我上帝圣殿中的柱子；他永远不再离开。我要在他身上刻我上帝的名和我上帝之城的名，就是那要从天上我上帝那里降下的新耶路撒冷；我又要在他身上刻上我的新名。

†[Kjv]Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I wil

†[Nkjv]He who overcomes, I will make him a pillar in the temple of My God, and he shall go out no more. I will write on him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which comes down out of heaven from My God. And I will write on

†[BBE]Him who overcomes I will make a pillar in the house of my God, and he will go out no more: and I will put on him the name of my God, and the name of the town of my God, the new Jerusalem, which comes down out of heaven from my God, and my new name.

†[GNT] I will make those who are victorious pillars in the temple of my God, and they will never leave it. I will write on them the name of my God and the name of the city of my God, the new Jerusalem, which will come down out of heaven from my God. I will also

†[NIV]Him who overcomes I will make a pillar in the temple of my God. Never again will he leave it. I will write on him the name of my God and the name of the city of my God, the new Jerusalem, which is coming down out of heaven from my God; and I will also wri

本会注释　　我上帝殿中作柱子。在比喻中，“柱子”当然是圣殿的一部分。在《新约》，“圣殿”的原文naos 通常是指圣殿的内院，包括了圣所和至圣所，而不是指古代圣殿的整个建筑群。因此这个应许是指胜利者将在上帝面前拥有永久的重要位置。有关“柱子”类似的表号，见加2:9；提前3:15。
　　他也必不再从那里出去。就是永久地留在那里。“出去”意味着象路锡甫那样离开上帝的圣面（《先祖与先知》第37页）。这样的应许只永久地赐给胜利的人。在今生还有“出去”的可能性，但到了将来，就再也没有人愿意选择“出去”了。
　　我上帝的名。见@徒3:16@；@启2:3@注释；参启2:17；14:1；22:4。这是“柱子”表号的继续，因此也应探求它的寓意。名字象征个性和品格，因此这里的应许是，得胜者将接受上帝品德的永久印记；上帝的形象将完全恢复在他们心中。这也可能寓指得胜的圣徒将完全归上帝。因为他们身上写着上帝的名字，表明他们属于上帝。
　　上帝城的名。柱子上不仅写有上帝的名，也写有新耶路撒冷的名。这可能象征得胜的基督徒是新耶路撒冷的公民，有权住在里面（启22:14）。
　　降下来的。见@启21:2@注释。
　　新耶路撒冷。所谓“新”，不是指地上耶路撒冷的复制。它是地上耶路撒冷的原型，要好得多。古代的耶路撒冷本应成为地球的首都，永远巍然屹立（见《SDA圣经注释》卷四第29,30页）。但它没有完成所分派的任务。所以这个任务就交给了新耶路撒冷。“新耶路撒冷”一词仅出现在《启示录》中，但这个概念在加4:26和来12:22中就已存在。关于“耶路撒冷”的意义，见@书10:1@注释。
　　我的新名。在柱子上所写的第三个名字是基督自己的名。得胜者接受名字所象征的上帝品德（见@徒3:16@注释），是因为有基督为中保。上帝在耶稣里成为肉身，使人得以恢复上帝的形象。这是因为基督将祂的生命和品德都赐给了信徒（见加2:20；《历代愿望》第388页）。接受基督的名也就是接受祂为主宰（见@林后1:22@注释）。

启3:13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’”

†[吕]有耳的应当听圣灵向众教会所说的话！’

†[思]有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。”

†[当代]“‘圣灵向各教会所说的话，有耳可听的就要留心。’”

†[新译]圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。’

†[Wlb]有耳者、宜听圣神所语诸会者、

†[Xdv]‘圣灵向各教会所说的话，有耳朵可听的，都听吧！’”

†[Kjv]He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.

†[Nkjv]"He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches."'

†[BBE]He who has ears, let him give ear to what the Spirit says to the churches.

†[GNT] "If you have ears, then, listen to what the Spirit says to the churches!

†[NIV]He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.

本会注释　　见@启2:7@注释。

启3:14 “你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说： (串)启1:11|箴8:22西1:15,16

†[吕]“你要写信给老底嘉的教会的使者（与‘天使’一词同字）说：“‘那‘真诚可靠’（或译：作阿门）的、那忠信而真实的舍生作证者、上帝造化之完本的、这么说：

†[思]你给劳狄刻雅教会的天使写：“那做“阿们”，做忠信而真实见证的，做天主创造万物根源的这样说：

†[当代]“你要写信给在老底嘉城教会的领袖，告诉他那位永不改变，诚信真实的证人，在上帝所创造的万物之上为元首的主说：

†[新译]“你要写信给在老底嘉教会的使者，说：‘那位阿们的，忠信真实的见证人，　神创造万有的根源，这样说：

†[Wlb]当书达老底嘉会之使者云、为阿门、忠信诚实之证、上帝创造之始者曰、

†[Xdv]“你要写信给老底嘉教会的天使，说：‘那位“阿们”，就是忠实可靠的见证者，那位上帝创造之根源，这样说：

†[Kjv]And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God;

†[Nkjv]"And to the angel of the church of the Laodiceans write, "These things says the Amen, the Faithful and True Witness, the Beginning of the creation of God:

†[BBE]And to the angel of the church in Laodicea say: These things says the true and certain witness, the head of God's new order:

†[GNT] "To the angel of the church in Laodicea write: "This is the message from the Amen, the faithful and true witness, who is the origin of all that God has created.

†[NIV]To the angel of the church in Laodicea write: These are the words of the Amen, the faithful and true witness, the ruler of God's creation.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启3:1-5|；|e林后5:17|
　　启明我们的景况──给老底嘉教会的信息乃启明了我们这等人的景况。
　　给葡萄园中之懒惰工人的信息──老底嘉教会的信息发给上帝葡萄园中懒惰的工人。（1906,26号手稿）
　　（罗2:17-24）适用于老底嘉教会的信息──达与老底嘉教会的信息乃适宜于一切拥有大光和许多机会的人，但他们却并不赏鉴这信息。（《评论与通讯》1902,3,11）
　　（启2:4,5）缺乏爱的热忱──给老底教会的信息，乃适宜于我们的景况，该信息是多么清楚地描述那些认为自己拥有一切真理和圣经知识而自傲，但同时在他们生命里并没觉得真理使之成圣的力量的人，在他们心中乃缺乏上帝之爱的热忱，而这种爱的热情就是能使上帝的百姓成为世上的光。（《评论与通讯》1889.7.23）
　　达与复临信徒的老底嘉信息──达与老底嘉教会的信息极其适宜于我们这等人，这封给我们的信息已经很久了，但都没有受到人的注意，当这悔改的工作达至最热烈而深切时，教会中的个别教友要买天上丰富的货物。［引启3:18］啊，有多少人在一种迷糊邪恶的光中看见这些货品，那就是撒但要他们所看见的东西。
　　你可能因在传道事业上的努力而表显出你大发热心，然而由于自私也就败坏了，那些对于自我强烈爱护的人，在上帝眼中看来却是毫无所有，因为这不过是有污点而腐败的奉献而已，你的心门若不向耶稣敞开，若不让祂占据你的心灵之殿，若不以祂的神圣属性灌注在心中，当天上的天平来衡量人的行为时，必会宣布你为“亏缺”，基督的爱必会使你富足，可是许多人并不明白祂爱的宝贵，也不知道自己缺乏基督之柔和谦卑的精神和缺乏那能使他们成为亮光之通道的爱。（1894.33号手稿）
　　（彼后3:11）是上帝造成的错误吗？──老底嘉信息乃适应于现今的教会，你能相信这道信息吗？它有触及你的心灵吗？或者你经常说：我有丰富的货物，岂是还需要什么东西吗？所赐予这个民族的永远真理之宣言被传至世上万国万民岂是徒然的吗？上帝所拣选的百姓，使他们作为有永远果效之重要真理的贮藏所，而且所给以他们的真光必须照耀全世界，上帝作错了吗？我们确实是祂所拣选的器皿吗？我们是担任把启示录第十四章的信息带给世人，就是向那些凡站在毁灭边缘之人所宣扬的救人的信息吗？我们是否现在就行动呢？（1901,51号手稿）
　　自称是遵守诫命而却不去行的人──给老底嘉教会的信息乃适宜于一切自认为是遵守上帝的律法而却不去行的人，我们不论在何事上都不应有自私，基督徒在各方面的生活都要作为基督生活的代表，否则，我们必听到可怕的判语，“我不认识你”。（《评论与通讯》1899.10.17）
　　乏味而枯燥的宗教经验──给老底嘉教会的信息显然是适应于那些对宗教生活感到乏味枯燥的人，他们决不能担负为真理作见证。（1900.98号信件）
　　（赛65:5；路18:11,12））“你们要听”──我奉耶和华的名告诉你们，在基督给予老底嘉信息中描述了那些现今拥有大光之人的景况，他们以为自己已经富足并不断地增多其货物，他觉得什么都不需要了，但基督却说：你们要听呀，你是否注意到你的心灵景况，是否注重那劝导者的话语并对你所起的作用？［引启3:18］（1897,5号信件）
　　要除掉狂热的教会──给老底嘉教会信息的目的乃是要除去教会中的狂热感力。但是撒但却努力要破坏这道信息并消灭它的影响力，他喜爱狂热分子接受证言并藉以运用在自己的工作中，更甚于他们在不冷不热的景况中，我看出这道信息的目的，并不是引导弟兄去审查他的弟兄，或嘱咐弟兄去作何事并怎样去作，但是每一个人都该察查自己的心，而且各人应从事各人自己的工。（《灵恩》卷二223页）
　　破产者──许多人都生活在属灵的自欺之老底嘉时代，他们穿着他们自己的义袍，以为自己是富足，已经发了财，一样都不缺，但他们若发觉自己是个破产者，是虚伪的一生，而他们便需要每日效法耶稣──祂的柔和与谦卑了。（1894.66号信件）
　　高抬自己的宗教──凡爱自己的必不要基督，那些只为自己而生活的人，他们是属于老底嘉教会的不敬虔信徒，他们不冷也不热，他们即离弃了起初的爱心，便变成为自私自利，人心若藏有基督的爱，就会表露在行为上，如果人对基督的爱表示迟钝冷淡，那么，他们对于那些基督为之舍命的人也变得冷淡恶劣。他们可能在表面上显得十分热情有礼，但实质上，他们乃是自私自利的宗教，基督要把他们从口中吐出去。［引启3:17,18］（1898.61号手稿）
　　（箴30:12；俄3）高抬自己乃是一个危险的因素，凡是与它接触之物都会受到感染，它乃是由骄傲萌芽而来的，而且这工作作得非常巧妙，倘若人不予以提防警惕，它就会掌握你的思想和统制你的行为。
　　老底嘉信息务须带着权柄传扬出去，因为它特别适宜于现今时代，而且现在比过去任何时候所看到的更其骄傲，更其有属世野心和更其高抬自己，言行不符，以及假冒奸诈，许多人都在说虚妄夸大的话，“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（《评论与通讯》1900.9.25）
　　（传10:1；太7:1-5）自爱、自欺和自以为义──基督警告有些拥有卓越资格的人，他们患了自爱、自欺、并自以为义的病，他们在为上帝服务的事上，大大疏忽了用勉励的话语和行为来帮助弟兄，“死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣”（传10:1）他们被一位从来没有错误的主衡量，祂述说那在心中没有以基督之爱为原则的行为结果，上帝唤召你们都当向基督学习柔和并要弃掉你只会看到别人之错行的本领，而你应转而注意你自己的缺乏，你那自以为义的精神只会令主耶稣基督作呕。［引启3:15-18］
　　对于属灵上无知的人──有大多数人自称为是基督徒的，他们并非真正跟从耶稣，他们也无克己牺牲地背起十字架，虽然他们自认为是热心的基督徒，但他们却将许多自己的不完全而被损坏了之美丽模型的线织进自己品格的编织物中，对于这些人基督说“你自夸在属灵上是富足，已经发了财，一样都不缺，但事实上，你不冷也不热，而只充满了虚伪，你若不悔改，就不能得救，因为你以你不洁的智慧损坏了天国，我不能赞同你的精神和你的工作，你没有按照神圣的样式去作，而只是随从你自己所发明的模样去作，因为你是温水，我要把你从我口中吐出去。”
　　我们当感谢上帝，虽然这等人极其众多，而仍有给他们悔改的时候，耶稣说：“我是你的救赎主，我知道你的行为，也知道你那激起你夸耀自己属灵景况的动因说‘我是富足，已经发了财，一样都不缺’；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷、瞎眼、赤身的。”
　　那些处在这样景况中的人乃是愚顽无知，他们辨认不出罪的真正性质，因着他们的恶行，他们不断地误表了基督的品格而使祂蒙羞，他们自认为拥有真理的知识，而事实对于属灵方面是陌生无知的，他们似乎不明白那务须表现在言语和行为上的真理，就是能以清楚看明他是事奉上帝或不事奉上帝的区别，他们乃是假意宣称是拥有每一基督徒福气和特权的人，但当他们作为基督的代表时，他们在属灵的恩惠和善行上是不富足的，他们是困苦、可怜、瞎眼、赤身的，他们是处在何等的景况之中，他们乃站在他们自己的光中。
　　尽管他们故意地无知，而上帝没有因另添的警告和劝告而离弃他们。
本会注释　　老底嘉。“老底嘉”的意思是“审判人，”或“经过审判的人。”后者似乎更加确切。从非拉铁非到老底嘉的直线距离约80公里（见《SDA圣经注释》卷六33页插图《保罗的传道行程》）。老底嘉是塞琉古王朝的安条克二世（公元前261年-246年）建造的，用他妻子的名字来命名。该城位于利卡斯河谷，在约翰的时代是一个繁华的商业中心，专门生产毛纺制品。它离歌罗西和希拉波立只有几公里路。这几座城很早就有基督徒了（见西4:13）。到约翰写《启示录》的时候，老底嘉教会建立大概已经有40多年了。保罗对这里的会众特别关心，曾吩咐歌罗西信徒同老底嘉信徒交换使徒的书信（西4:16；参见《SDA圣经注释》卷五，183页）。关于老底嘉古城，见《SDA圣经注释》卷七100页。
　　使者。见@启1:20@注释。
　　那为阿门的。和“为诚信真实见证的”一起作为基督的称呼（见启1:5）。基督是七教会书信的作者。关于“阿门”的意义，见@申7:9@；@太5:18@注释。关于“阿门”指基督，参赛65:16。该节“真实的上帝”希伯来原文是“阿们的上帝”。本节的“阿们”可以被理解为基督是真理（见约14:6）。所以应该毫无疑问地接受祂给老底嘉教会的信息。
　　为诚信真实见证的。见@启1:5@注释。
　　在上帝创造万物之上为元首的。原文既有被动意义，也有主动意义。如用被动意义，就是指基督是最先被造的。这样理解显然是不对的。因为基督不是被造的。如用主动意义，就是指最先施动者，原动者，第一动因。这样的理解就是宣布基督是创造主，显然符合本节的意思，因为《新约》经常说到基督为创造主（参《SDA圣经注释》卷五917页；见@约1:3@；@来1:2@注释）。与此非常相似的另一段话（西1:15,16），多年以前曾在老底嘉教会宣读过（参西4:16）。

启3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。 (串)罗12:11

†[吕]我知道你的行为：你也不冷也不热。我巴不得你是冷或是热。

†[思]我知道你的作为：你也不冷，也不热；巴不得你或冷或热！

†[当代]“‘我知道你的行为，你不冷也不热，令我难以忍受。我情愿你或冷或热，

†[新译]我知道你的行为，你不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

†[Wlb]我知尔诸行、乃不寒不热、我愿尔或寒或热、

†[Xdv]我知道你的一切；我知道你不冷不热；我倒愿意你或冷或热！

†[Kjv]I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot.

†[Nkjv]"I know your works, that you are neither cold nor hot. I could wish you were cold or hot.

†[BBE]I have knowledge of your works, that you are not cold or warm: it would be better if you were cold or warm.

†[GNT] I know what you have done; I know that you are neither cold nor hot. How I wish you were either one or the other!

†[NIV]I know your deeds, that you are neither cold nor hot. I wish you were either one or the other!

怀爱伦注释　　（约4:13,14）活水的泉源──给老底嘉的信息明白地表示出那些自称为上帝子民之人的景况，那无法估量之价值的真理、向凡事奉上帝的人开启、并在实际生活中看出谁是事奉上帝与谁是不事奉上帝之间的区别。
　　地球本身所交织的金矿岩脉并不比田间所显示的宝贵真理之叶脉更其丰富，圣经乃是上帝之隐秘财富的宝库，但那些拥有真理知识的人，他们竟然不能完全明白其意义，因他们没有将基督的爱深入人心和生命里。
　　学习圣经的人发现自己正屈向活水的泉源之上，教会需要豪饮主话的属灵活水，他们事奉上帝应要与那单调、无生命、并无情之宗教信仰经验有所不同，因为象这样的宗教会使许多信徒与那不信的人没有什么差别，且与那未悔改的人十分相似。（1902.117号手稿）
怀爱伦注释　　向世界传扬老底嘉信息──老底嘉信息已经发声了，要全面地带着这道信息在上帝所开辟的道路到处向人宣扬，因信称义和基督的公义乃是给以一个将亡之世界的题旨。（1892,24号信件）
怀爱伦注释　　（西4:12,13）老底嘉教会失去劳苦──［引启3:15-22］这是有关老底嘉教会的见证，该教会曾一直有忠实的教训，保罗在给歌罗西信中说，“作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全、信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。”
　　有极其优越的工作给予老底嘉教会，而且劝告他们说，“你们要完全象你们的天父完全一样，”但是该教会并不继承上帝之传信者所开始的工作，他们虽然听到信息，但他们却不鉴赏他们的真理和实践真理的教训，因而至终必然会拒绝上帝的警告和恳劝。（1903,128号手稿）
怀爱伦注释　　异象之山──如果每个有影响的人能够登上异象之山，在那里，他可以看到自己的一切行为，如同基督看见他一样，且说，“我知道你的行为”。倘若一个工人能去探索每一可驳斥之言行的因果时，他的目力必是超过他所能负担的。（1903.128号手稿）
怀爱伦注释　　（太6:22-24）比不信的人更坏──那些心口不一的冷心基督徒比不信的人更坏，因为他们奸诈的言语和暗昧不负责的立场导致许多人误入迷途，而那不信的人只会表显出他自己的本色，但不冷不热的基督徒却欺哄了两方面的人，他既不是一个善良的属世之人，也不是一名良善的基督徒，于是撒但便利用他去作别人不能作的工。（1903.44号信件）
　　（路13:24-30）不热心之人的命运──那些自认为事奉上帝的人，却在作与祂相背的见证，这封达与老底嘉教会的信息，基督对他们说：“我知道你的行为，你也不冷也不热。”当那复仇的天使经过那地时，对于这些人，基督不会说：“不要接近他们，我已将他们放在我的手掌上”。祂论到这些不冷不热的人说，“我要把他们从我口中吐出去，因他们得罪了我”。（1903.44号手稿）
　　死在罪孽过犯之中──对于那些不实行上帝之话的人，上帝的话便成了死的字句，基督说：“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”祂不能将他们的案件呈到父面前，如果他们感悟到自己是个罪人。祂必为他们代求，而且主必藉着圣灵去唤醒他们，然而他们比死在罪孽过犯中更坏，他们听了道自己不去应用，而却把他们所说的道应用于他们的邻居身上。（1898.163da号手稿）
本会注释　　你的。关于这个单数人称代词的意义，见@启2:2@注释。
　　行为。见启2:2注释。
　　你也不冷也不热。有人认为这个比喻对老底嘉的基督徒有着特别的意义。当地的主要景观之一就是一道瀑布。瀑布的源头是希拉波立的温泉。水里有矿物质沉淀。老底嘉的水源不冷也不热，来自一座水塔。里面的水可能也是温水，是从一条水渠引进来的。水里所沉淀的矿物质与温泉相似。所以老底嘉人对温水十分熟悉。用它来形容他们的属灵状况是再恰当不过的了。
　　老底嘉教会不冷不热的属灵状况比全冷还要危险。不冷不热的基督徒仍保持宗教的形式，甚至福音的道理。但他们属灵的感官麻木了，忘记在基督里要达到得胜人生的崇高理想所应付出的不懈努力。典型的老底嘉基督徒满足于现状，为自己取得的一点点进步而沾沾自喜。几乎无法让他们认识到自己的巨大需要，以及他们离完全的目标有多遥远。
　　给七教会的信息反映了基督教会的整个历史（见@启1:11；2:1@注释），所以第七个信息一定表达了地上历史快结束时教会的经历。老底嘉的名字暗示了基督徒历史进程的最后一个阶段，要使一班“经过审判的人”（见启3:16注释）成义。这个信息还暗示预备这样一班人，以及上帝使他们成义的过程都将在这一时期结束之前完成（见@但8:13,14@；@启3:8；14:6,7@注释）。因此老底嘉的信息从特殊的意义上说，适用于1844年到世界末日的教会（见本章补充注释）。这段时期可以称为“审判时代。”
　　老底嘉信息适用于每一个自称是基督徒的人（参《证言》卷六77页）。一百多年来，基督复临安息日会的信徒都认定给老底嘉教会的信息是针对他们的（见怀雅各，《评论与通讯》1856年10月16日文章；参《证言》卷一第141-144页）。承认这个信息的实用价值，就是对自满情绪随时的责备，并激励人在生活中全心全意地效法基督耶稣完美人生的榜样（见启3:18注释）。
　　我巴不得你或冷或热。不冷不热的属灵状况会导致警惕性降低，反应迟钝，优柔寡断。如果老底嘉教会是冷的，上帝的圣灵就有可能感动它认识到自身的危险状况。
　　下面这段话说明为什么“冷”比“不冷不热”好：“如果不冷不热的挂名信徒从来不挂主的名字，主倒会更高兴一些。这些人不断给耶稣的忠心门徒造成负担，成为不信者的绊脚石”（《证言》卷一第188页）。

启3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。

†[吕]这样，你既是温的、也不热也不冷、我就要把你从我口中呕吐出去。

†[思]但是，你既然是温的，也不冷，也不热，我必要从我口中把你吐出来。

†[当代]可是现在你却是不冷不热，好像温水一样，我就要将你从我口中吐出去！

†[新译]因为你好像温水，不热也不冷，所以我要把你从我口中吐出去。

†[Wlb]尔既为温、不热不寒、我必吐尔出于我口、

†[Xdv]因为你像温水一样，既不冷也不热，我要从我口中把你吐出去！

†[Kjv]So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth.

†[Nkjv]So then, because you are lukewarm, and neither cold nor hot, I will vomit you out of My mouth.

†[BBE]So because you are not one thing or the other, I will have no more to do with you.

†[GNT] But because you are lukewarm, neither hot nor cold, I am going to spit you out of my mouth!

†[NIV]So, because you are lukewarm--neither hot nor cold--I am about to spit you out of my mouth.

本会注释　　也不冷也不热。见第15节注释；参《证言》卷一第188页；《证言》卷二第175,176页。
　　吐出去。本节说明温水的自然结局。这样的水既不理想又恶心，喝的人肯定会把它吐出来。见《证言》卷六第408页。

启3:17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。 (串)何12:8林前4:8|约9:39-41

†[吕]因为你说：我富足，我得了财富，我一无所缺；却不知你正是那惨苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

†[思]你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少；殊不知你是不幸的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的。

†[当代]你自夸说：我真富有！我已经发了大财，拥有一切。可是你却不知道自己是多么困苦，多么可怜，多么贫穷，而且还是瞎眼，赤身露体的。

†[新译]你说：我是富足的，已经发了财，毫无缺乏。却不知你是困苦的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身的。

†[Wlb]盖尔云、我富矣、已获富有、而无所需矣、不知尔乃困苦、堪悲、贫乏、瞽目、裸体、

†[Xdv]你说：我富足宽裕，毫无缺乏。然而，你不知道你自己是多么悲惨可怜！你贫穷、瞎眼，又赤身露体。

†[Kjv]Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked:

†[Nkjv]Because you say, "I am rich, have become wealthy, and have need of nothing'--and do not know that you are wretched, miserable, poor, blind, and naked--

†[BBE]For you say, I have wealth, and have got together goods and land, and have need of nothing; and you are not conscious of your sad and unhappy condition, that you are poor and blind and without clothing.

†[GNT] You say, "I am rich and well off; I have all I need.' But you do not know how miserable and pitiful you are! You are poor, naked, and blind.

†[NIV]You say, `I am rich; I have acquired wealth and do not need a thing.' But you do not realize that you are wretched, pitiful, poor, blind and naked.

怀爱伦注释　　我们要打开心门吗？──我们务须把买卖的人从心灵之殿清除出去，以便接纳耶稣住在我们里面，现在祂作为一位天上的商人站在心门外，并说“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”。“请向我打开，买我天上的货品，向我买火炼的金子”所购买的信心与爱心、就是我们救赎主的宝贵而优美的德性，能以使我们寻得通向凡不认识祂和因不信、罪孽而冷心并与主疏远之人的心。祂又邀请我们去买白衣，这就是祂荣耀的义袍，而“眼药”能使我们看清属灵事物，我们岂能不向天上的访问者开启心门吗？（《圣经反响》1892.1.15）
怀爱伦注释　　（罗11:20；12:3,16）上帝的容忍时间满了──基督看见人所没有看见的事，祂看到人不肯悔改的罪必会耗尽上帝长久容忍的时间，基督不能接纳那些骄傲自满之人的名，祂不能为那些不觉得需要祂帮助和要求明白并获得各样事物的人代求。（《评论与通讯》1889.7.23）
本会注释　　我是富足。既指物质方面，也是指属灵方面。老底嘉是一个繁荣的城市。那里有些基督徒的生活无疑也是富裕的。这个教会显然还没有遭到严厉的逼迫。因繁荣而产生的骄傲，自然就导致了属灵上的自满。财富本身并没有过错，但拥有财富会使财富的主人受到骄傲和自满的试探。抵制这些试探的唯一保障就是属灵的谦卑。
　　那些在属世的财富上贫穷的基督徒认为自己在属灵财富上富足有余，于是就像古代的哲学家一样刻意地衣衫蓝缕，来标榜自己的“谦卑。”他们属灵的骄傲从他们衣服的破洞中透露出来。对于重要的真理，如果只停留在理智的认识上，而没有让其透入心灵，就必然导致属灵的骄傲和信仰的偏执。即便是上帝的教会，拥有强大的机构和全备的真理，也容易在教义上犯偏执，并为拥有真理的财富而骄傲自满。“最不可救药的罪就是为自己的观点而骄傲自满。这就堵塞了一切成长的道路”（《证言》卷七第199,200页）。在上帝看来，知识方面的谦卑与心灵的谦卑同样重要。
　　已经发了财。老底嘉教会不仅自称发了财，而且还犯了一个致命的错误，就是认为这一切财富都是她自己努力的结果（参何12:8）。
　　一样都不缺。老底嘉最大的自夸就是说自己一样都不缺。这种自满是致命的，因为上帝的灵绝不会进入一个不需要祂来的地方。但如果没有圣灵进入，就不可能有生命的更新。
　　不知道。那些不知道自己无知的人实在是难以救药的了。老底嘉教会对自己真实状况的无知，与基督对祂教会的了解形成了鲜明了对比。祂对每一个教会都说：“我知道你的行为”（启2:2,9,13,19；3:1,8,15）。
　　你是。原文的“你”是强调的。
　　那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这里所呈现的真实画面与老底嘉教会的自夸恰恰相反。这个教会说自己已经发了财，一样也不缺，而实际上她是连衣服都没有的乞丐。

启3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 (串)赛55:1太13:44|箴8:19|本章5启7:13;19:8|林后5:3启16:15|弗1:18

†[吕]我替你出主意，你要从我买那经火锻炼的金子，使你得财富；也买白衣披上，让你赤裸的下体不露出；又买膏药膏进你的眼，使你能看见。

†[思]我给你出个主意：你要向我买用火炼好的黄金，为使你富有，也买件白衣穿上，为不显露你裸体的羞耻，又买点眼药，抹在你的眼上，为使你能看见。

†[当代]“‘我劝你向我购买火炼的精金，这样，你才是真正的富有。你又要向我购买白袍穿在身上，遮盖你的羞耻。你更要向我购买眼药抹眼睛，使你能恢复视力。

†[新译]我劝你向我买精炼的金子，使你富足；又买白衣穿上，使你赤身的羞耻不会显露出来；也买眼药膏抹你的眼睛，使你可以看见。

†[Wlb]我为尔谋、宜向我市火炼之金、致得富、市白衣可自衣、致尔裸体之羞不露、市目膏以膏尔目、致得见、

†[Xdv]所以，我劝你向我买精炼的金子，好使你富足；又买白袍穿上，好遮盖你可羞耻的裸体；也买眼药擦你的眼睛，好使你能够看见。

†[Kjv]I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

†[Nkjv]I counsel you to buy from Me gold refined in the fire, that you may be rich; and white garments, that you may be clothed, that the shame of your nakedness may not be revealed; and anoint your eyes with eye salve, that you may see.

†[BBE]If you are wise you will get from me gold tested by fire, so that you may have true wealth; and white robes to put on, so that your shame may not be seen; and oil for your eyes, so that you may see.

†[GNT] I advise you, then, to buy gold from me, pure gold, in order to be rich. Buy also white clothing to dress yourself and cover up your shameful nakedness. Buy also some ointment to put on your eyes, so that you may see.

†[NIV]I counsel you to buy from me gold refined in the fire, so you can become rich; and white clothes to wear, so you can cover your shameful nakedness; and salve to put on your eyes, so you can see.

怀爱伦注释　　一位装满财富的商人──伟大的救赎主把自己代表为天上的商人，祂满载财富，一家一家地去招唤，且摆出祂无限价值的货品［引启3:18-20］（《评论与通讯》1889.7.23）
　　（伯22:21-25）在心门外叩门──主在你心门外叩门，祂希望进来将属灵的财富分送给你的心灵，祂要擦你瞎了的眼睛，使你能在上帝的律法中发现祂的神圣品格，而且能明白基督的爱，那就是真正的火炼金子。（《评论与通讯》1890.2.25）
　　（赛13:12；太13:45,46）给心灵的属灵财富──耶稣埃家串户，站在每个心灵之殿面前说：“我站在门外叩门”。当这天上的商人打开祂的宝库时，便喊道：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”。祂拿出的金子乃是纯金，比娥斐（Ophir）更宝贵：因为这就是信心和爱心，祂邀请人穿白衣，就是祂自己的义袍，而且那膏油就是祂恩惠的油，是赐给盲目，昏黑的心灵有属灵的眼光，能以辨认上帝之灵和仇敌之灵（圣灵和邪灵）之间的工作，那伟大的商人就是属灵财富的物主说，“请打开你的门户，与我做交易吧，我乃是你的救赎主，我劝你向我购买货品。”（《评论与通讯》1894.8.7）
怀爱伦注释　　（赛35:1；约14:6）无价之宝库的卖主──那属灵财富的大商人招呼你去购买……救主带来极昂贵的真理珠宝，这显然与一切仿制的不同，因那些都是假的，祂来到每家门口叩门并摆出祂无价的财宝而且劝道，“请向我买”。（1894.66号信件）
　　天上昂贵的货品──天上昂贵的货品呈献给我们的教会，每一个人都要响应基督的邀请，弟兄姐妹们，你们有否去思考这道命令呢？这些尖锐而肯定的话语对我毫无意义，我已处在极佳美的属灵景况之中，虽然我也许没有象有些人所拥有的一切热情，而我是相信真理的，对于那些把这道信息属于自己所有的人，必会取用它，我想有些人是需要这道信息的，你既是如此思考和推论，你必是把这道信息属于自己所有的人了，同时，这些天上的昂贵货品就展开在你面前，你便近前去买你所失去的东西──就是信心与爱心的金子和基督公义的白衣。（1892.30a号信件）”
　　在我们中间缺乏贞操──耶稣叫我们向祂所买的金子，就是火炼的金子，它就是信心和爱心的金子，且是没有丝毫污物掺杂在其中的。白衣乃是基督的义，就是唯独基督能够赐给的结婚礼服。眼药，就是在我们中间所十分缺乏的真正属灵的识辩力，因为属灵的眼睛才能识透属灵的事。（《评论与通讯》1890.4.1）
　　（赛64:6；腓13:9）为众人作充分准备──那真实的见证者说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”；什么是赤身和贫穷的羞耻呢？这就是穿上我们自以为义的衣服而使我们与上帝隔离的羞耻，但是祂已为一切接受祂恩典的人作了充分的准备。（SDA教会史略139页）
　　（启7:4）给教会勉言──那真实见证者的勉言，充满了鼓励和安慰，而教会可以得到真理、信心、和爱心的金子，“向我买……金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”；白衣就是可以搓入品格中的基督的义，内心清白和动机纯正必然是每个洗自己衣服和在羔羊宝血里洗白净了之人的特质。（《评论与通讯》1888.7.14）
　　（赛61:10；亚3:4,5）被织进天上的织布机──在我们里面没有什么可给心灵穿上的东西，而使赤身的羞耻不露出来，我们要接受那被织进天上织布机中的义袍，就是基督之公义的毫无瑕疵的袍子。（《评论与通讯》1892.7.19）
　　（太6:22；雅1:23-25）对于良心的正确见解──眼睛乃是敏感的天良，是内心的光，属灵的整个心灵健康乃赖于它对事物的正确见解，“眼药”──上帝的话能使良心自责，因为它能判明为有罪，但是痛苦的心灵是需要医治，而且眼睛乃专作注视上帝的荣耀之用，罪人在上帝伟大道德的镜子中观望自己，他看见自己如同上帝察看他一样，于是他便悔改归向上帝，并信靠我们的主耶稣基督……
　　老底嘉并非完全是瞎的，如果有眼药擦他的眼睛就可以恢复视力，并能使它认清基督的真品性，你当除掉你自满骄傲的癖性，并要放弃你的一切所有。我恳劝你要买金子，白衣、和那使你能看见的眼药。（《评论与通讯》1897.11.23）
怀爱伦注释　　（腓3:12-15）这场斗争乃是为我们──真实见证者勉励一切凡因信祂的名而行走在谦卑顺从道路上的人，说“凡得胜的，我要与他同坐宝座”。
　　这些乃是我们替身者和中保的话语。祂是教会的神圣元首，是大能的战胜者，祂给祂的门徒指着祂的生活，勤劳，克己以及祂的奋斗和受难，而且藉着祂被藐视、遭拒绝、嘲笑、戏弄、侮辱、假证并走上各各他的道路，一直到了被钉十字架的刑场，他们便因此可以得到勉励而朝着获得胜利者之奖赏的目标努力前进。
　　让我们把基督的话应用在我们各人自己的景况上，我们是贫穷、瞎眼、困苦、可怜的吗？那么我们就应去寻求祂所赐给的金子和白衣，去获得胜利的工作并不仅限于逼迫的年代，而这场斗争也是我们的斗争，在这些阴险的试探日子里，我们要去对付世俗化，自我安全感，放纵贪欲，傲慢，假道以及生活腐化等。（《评论与通讯》1888.7.24）
　　（歌6:10；赛1:16-19）改良的希望──教会必须照射出“美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队”上帝的众仆人必须藉着与基督同工，除掉那使教会如温水的咒诅，（引启3:15-19）其警告、责备乃表显有改良的希望。［引启3:20,21］（1902.130号信件）
　　召唤老底嘉结出果实──我看到对于老底嘉教会的这个呼召必会感动人心。上帝要求我们要发热心，我们务要悔改并要弃绝我们自我的全部个性，且要感觉自己是缺乏、贫穷而应去买金子使我们能富足，也要去买眼药使我们能看见，又买白衣可以穿在我们身上。（1851.2号信件）
　　（太25:1-12）对老底嘉的希望──对于那些受责备之人的景况并不是没有希望的，这是不会越过伟大中保的权能。祂说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。虽然那自称为是基督门徒的人是处在悲惨的景况中，但他们却不象那五个愚拙的童女那样悲惨，以致她们的灯都熄灭了，而且再也没有机会用油装满自己的器皿，当新郎来时那已预备好了的童女便进去与新郎同赴婚宴，但当愚拙的童女来时，门已关闭，她们时已太晚，便不得进去了。
　　然而那真实见证者的劝告并没有说那些如温水（不冷不热）的人是毫无希望的，而是有机会去医治他们的景况，而且老底嘉的信息乃充满着鼓励的话，因为堕落的教会可以去买信心和爱心的金子，可以去买基督公义的白衣穿上，使赤身的羞耻不露出来，纯洁的心地和动机可以描绘出那些心怀二意，既努力事奉上帝，又事奉财利之人的特性，他们可以去洗自己品格的衣袍，并在羔羊的宝血里把它洗白净了。（《评论与通讯》1894.8.28）
　　如果我们的教会留意所达与老底嘉教会的信息，他们就必有希望了。（1903.139号手稿）
本会注释　　我劝你向我买。不这样努力的话，老底嘉教会就无法达到基督要她达到的标准。虽然救恩永远是白白赐予的，但祂向她提供的东西不是不用代价的。她必须放弃她过去的生活方式，才能得到真正的富足，医治，和穿戴。就算她身无分文，也可以购买（见@赛55:1@注释）。
　　火炼的。在火里炼净了渣滓的金子。这里无疑是指在苦难的火中试炼过的信心（见@雅1:2-5@的注释；参伯23:10）。
　　金子。代表了属灵的财富，是基督为解决老底嘉教会属灵的贫穷而提供的。“金子”可以理解为“生发仁爱的信心”（加5:6；雅2:5；参《天路》，第158页），以及来自信心的好行为（见提前6:18）。
　　白衣。用以遮盖老底嘉的赤身。老底嘉虽赤身裸体，却自夸一无所缺，故尤显丑陋（第17节）。白衣可以理解为基督的义（加3:27；见@太22:11@；@启3:4@注释；参《证言》卷四第88页）。这个表号对于老底嘉的基督徒一定有特殊的意义，因为他们的城市以生产黑羊毛布匹著称。
　　赤身的羞耻。见出20:26；哀1:8；结16:36；23:29；鸿3:5。
　　眼药。原文是“一个小卷”。古代的眼药是以它包装的形状来称呼的。在老底嘉附近，有一座弗里吉亚的神门卡路的寺庙。该寺庙所附属的一所著名的医科学校有提供眼药粉。这或许就是本节表号的背景。
　　这里为老底嘉所提供的眼药是上天为了治疗他们属灵的盲目，好使他们挣开眼睛看清自己的真实状况。这是圣灵的工作（见约16:8-11）。只有藉着圣灵感服人心的工作，才能消除属灵的盲目。这个眼药也可以视为属灵的恩典，以帮助基督徒分辨真理和谬误，正确和错误。见《证言》卷四第88页。
　　使你能看见。就是象上帝看罪一样看清罪，并认识到自己的真实状况，作为悔改的前提。

启3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。 (串)伯5:17来12:5,6

†[吕]凡我所爱的、我就指责管教；所以你要发热心，要悔改。

†[思]凡我所疼爱的人，我要谴责他，管教他；所以你应当发奋热心，痛悔改过！

†[当代]“‘凡我所疼爱的，我都会责备和管教；因此你要悔改，再热心起来。

†[新译]凡是我所爱的，我就责备管教；所以你要热心，也要悔改。

†[Wlb]凡我所爱者、我责而惩之、故宜奋然改悔、

†[Xdv]对我所爱的人，我都责备管教。所以，你要热心，要离弃罪恶。

†[Kjv]As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent.

†[Nkjv]As many as I love, I rebuke and chasten. Therefore be zealous and repent.

†[BBE]To all those who are dear to me, I give sharp words and punishment: then with all your heart have sorrow for your evil ways.

†[GNT] I rebuke and punish all whom I love. Be in earnest, then, and turn from your sins.

†[NIV]Those whom I love I rebuke and discipline. So be earnest, and repent.

本会注释　　我所疼爱的。指。phileoμ以个人的全部热情来爱一位朋友。参基督对非拉铁非教会的爱（agapaoμ，第9节）。关于这两个词的差异，见@太5:43,44@；@约11:3；21:15@注释。基督对老底嘉的这种爱的确认，表明她还没有到绝望的地步（见本章补充注释）。事实上，他们是祂特别关怀的对象。祂用管教来表达祂对他们的爱，希望能藉此引领他们悔改（见箴3:12）。
　　我就责备。所有管教的目的，都是为了使犯错的人能认识到自己的错误，并鼓励他采取新的行为方式。
　　管教。paideuoμ。“训练儿童”，“惩罚”，尤其指父母为管教儿童而惩罚他。基督徒如果无视祂的责备，就会受到管教。祂的责备和管教都不是为了泄怒，像人管不住自己的脾气那样，而是出于一种热烈的爱，其目的是为了帮助罪人悔改。
　　老底嘉教会似乎还没有象她的姊妹教会那样受到逼迫，因为没有任何受苦的迹象。但基督警告这个教会：他们不可能继续维持这种半心半意的信仰，而不受任何的惩戒管教。在约翰的时代过去半个多世纪之后，古代的老底嘉教会似乎真的受到了逼迫（见优西比乌斯的《教会史》4.26.24）。
　　所以你要发热心。zeμlooμ，与zestos属同一个字根。老底嘉所缺少的就是“热心”（第15节）。主呼吁老底嘉教会去体验那种源于对基督真悔改，真献身，真热爱的热心与激情。
　　也要悔改。见@太3:2@注释。该动词是单数形式，强调悔改的个人性质。悔改和得救一样，是不可能是集体完成的。亲友的属灵经验，只对他们自己有得救的意义。基督对老底嘉教会的旨意，就是希望他们能为过去而忧伤，对未来充满热情。见本章补充注释。

启3:20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 (串)路12:36|歌5:2,5|路24:29约14:23

†[吕]你看，我站在门外敲门；若有人听见我的声音来开门，我就要进去找他，同他吃饭，他也同我吃饭。

†[思]看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那，同他坐席，他也要同我一起坐席。

†[当代]你看！我正站在门外敲门，若有谁闻声开门，我必进去；我与他，他与我，一同坐席。

†[新译]看哪！我站在门外敲门；如果有人听见我的声音就开门的，我要进到他那里去，我要跟他在一起，他也要跟我在一起吃饭。

†[Wlb]我立于门而叩、有闻我声而启者、我必入就之、偕彼而餐、彼亦偕我焉、

†[Xdv]听吧，我站在门外敲门；如果有人听见我的声音而开门，我要进去。我要跟他一起吃饭，他也要跟我一起吃饭。

†[Kjv]Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me.

†[Nkjv]Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears My voice and opens the door, I will come in to him and dine with him, and he with Me.

†[BBE]See, I am waiting at the door and giving the sign; if my voice comes to any man's ears and he makes the door open, I will come in to him, and will take food with him and he with me.

†[GNT] Listen! I stand at the door and knock; if any hear my voice and open the door, I will come into their house and eat with them, and they will eat with me.

†[NIV]Here I am! I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens the door, I will come in and eat with him, and he with me.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启22:17|；|e箴1:23-33|
　　你岂能浪费上帝的才能吗？──真实的见证者说：“看哪，我站在门外叩门”。圣经中的每一道警告、责备、和恳劝、或者藉着祂的代表信使都是在叩心门，这就是耶稣要求进来的声音，你若不留意对每一次的叩门，你就会减弱了你去开门的决心，如果你不立时注意耶稣的声音，心中便会受到其他许多声音的扰乱，例如，对世界的思虑，商业的繁忙和信心的熄灭等，于是心志便变得迟钝而陷入危险的麻木中。
　　天上的客人站在你的门外，而你却堆起了许多障碍物阻止祂进来，耶稣藉着祂所赐给你顺遂兴隆而来叩门，祂将祂所满载的福气赐给你，藉以来试验你是否忠贞，就是你是否也能将这些福气转施与别人，你岂可允许你的自私得胜吗？你岂能浪费上帝的才能，并因你极其崇拜上帝所赐给你的恩赐当作偶象崇拜而丧失生命吗？（《评论与通讯》1886.11.2）
　　没有把沮丧的信息达与教会──我们没有把沮丧的信息达与教会，教会虽受到责备、警告、和予以改正，但所建立的教会，乃作上帝的工具去散布亮光，那遵守上帝诫命的人已经发声，向世界各国各族各方传出警告。上帝的教会乃是活的见证人，且是一个不断的见证，凡是一切接受的人能使之信服，那抗拒弃绝的人必被定罪。（无日期，37号手稿）
本会注释　　我站在。原文动词暗示基督已经站在门口，并且留在那里。祂不倦地表示要祝福向凡接受祂的人，并与他们同在。
　　门。不是第8节的机会之门，也不是救恩之门（参@太25:10@；@路13:25@注释）。这些门都是由上帝来掌握开关的。本节的门是由人掌管的。他们可以随自己的意思打开或关闭。基督等待着每一个人的决定。这是人心灵的门户。基督藉着祂的爱，祂的道，和祂天意的引导，来叩人情感的门；藉着祂的智慧，来叩人理智的门；藉着祂的主导，叩人良心的门；藉着祂的应许，叩人盼望的门。
　　本节也可以理解为基督站在人类生命的门口，就是站在人类历史的门口，准备进来祝福那些等候祂的人，与他们同在（见@太24:33@；@路12:36@；@雅5:9@注释）。
　　与他。没有什么其他举动比一同进餐更能表达相互的友谊和亲密的关系了。基督用这句话承诺要分享我们的经验，同时也邀请我们分享祂的经验（见@加2:20@；@来2:14-17@注释）。
　　坐席。deipneoμ。特别是指晚上的主餐（见@路14:12@注释）。该词的使用把本节经文放到了启19:9大婚筵的背景之下。犹太人通常把来生之福比作筵席（见@路14:15,16@注释）。

启3:21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 (串)启2:7本章5|太19:28路22:30|约16:33启5:5;6:2

†[吕]得胜的、我必赐他和我同坐我宝座，正如我得了胜，和我父同坐他宝座一样。

†[思]胜利的，我要赐他同我坐在我的宝座上，就如我得胜了，同我的父坐在他的宝座上一样。

†[当代]胜利的，可以和我一同坐在我的宝座上，正如我胜利后与我天父一同坐在祂宝座上一样。

†[新译]得胜的，我必定赐他和我一同坐在我的宝座上，正像我得了胜和我父一同坐在他的宝座上一样。

†[Wlb]获胜者、我将使之偕坐于我座、如我获胜、而偕我父坐于其座也、

†[Xdv]至于那得胜的人，我要赐特权给他，在我宝座上跟我同坐，正如我已经得胜，现在跟我父亲同坐在他的宝座上一般。

†[Kjv]To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

†[Nkjv]To him who overcomes I will grant to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat down with My Father on His throne.

†[BBE]To him who overcomes I will give a place with me on my high seat, even as I overcame, and am seated with my Father on his high seat.

†[GNT] To those who win the victory I will give the right to sit beside me on my throne, just as I have been victorious and now sit by my Father on his throne.

†[NIV]To him who overcomes, I will give the right to sit with me on my throne, just as I overcame and sat down with my Father on his throne.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e罗8:17|；|e加6:7,8|；|e来4:15|
本会注释　　得胜的。见@启2:7@注释。
　　赐他……坐。见太19:28；路22:30；参林前6:2；参@太25:31@注释。
　　在我宝座上。得胜者将分享基督的荣耀和权能，就像基督分享祂父的荣耀和权能一样。
　　就如我得了胜。见@约16:33@注释。只有在基督得胜的基础上，人才有得胜的希望。
　　在我父的。见可16:19；弗1:20；来1:3；8:1；12:2。

启3:22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’” (串)启2:7,11,17,29本章6,13

†[吕]有耳的应当听圣灵向众教会所说的话！’”

†[思]有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。”

†[当代]“‘圣灵向各教会所说的话，有耳可听的就要留心。’”

†[新译]圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。’”

†[Wlb]有耳者、宜听圣神所语诸会者、

†[Xdv]‘圣灵向各教会所说的话，有耳朵可听的，都听吧！’”

†[Kjv]He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.

†[Nkjv]"He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.""'

†[BBE]He who has ears, let him give ear to what the Spirit says to the churches.

†[GNT] "If you have ears, then, listen to what the Spirit says to the churches!"

†[NIV]He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches."

本会注释　　见@启2:7@注释。

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