启示录第1章

《圣经》启示录-第1章

启1:1 耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。 (串)约17:7,8,14|本章19启22:6|启22:16

†[吕]耶稣基督的启示、就是上帝给了他、叫他将必须快发生的事指示他仆人们的。他藉他的一位天使传送，用表号指示他的仆人约翰。

†[思]耶稣基督的启示，是天主赐给他，叫他把那些必须快要发生的事，指示给自己的仆人们；他遂打发天使，告诉自己的仆人若望；

†[当代]以下是上帝赐给耶稣基督的启示，让耶稣把将来要发生的事情，向祂的众仆人显示出来。因此，耶稣就差派天使向祂的仆人约翰传达。

†[新译]耶稣基督的启示，就是　神赐给他，叫他把快要发生的事指示他的众仆人。他就差派天使显示给他的仆人约翰。

†[Wlb]耶稣基督之启示、乃上帝所赐、以示其诸仆、即必速成之事也、且遣厥使、晓谕其仆约翰、

†[Xdv]本书是记载耶稣基督的启示。上帝给他这启示，要他把短期内必定发生的事指示给上帝的仆人们。基督差遣天使向他的仆人约翰显示这些事，

†[Kjv]The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John:

†[Nkjv]The Revelation of Jesus Christ, which God gave Him to show His servants--things which must shortly take place. And He sent and signified it by His angel to His servant John,

†[BBE]The Revelation of Jesus Christ which God gave him so that his servants might have knowledge of the things which will quickly take place: and he sent and made it clear by his angel to his servant John;

†[GNT] This book is the record of the events that Jesus Christ revealed. God gave him this revelation in order to show to his servants what must happen very soon. Christ made these things known to his servant John by sending his angel to him,

†[NIV]The revelation of Jesus Christ, which God gave him to show his servants what must soon take place. He made it known by sending his angel to his servant John,

怀爱伦注释　　（彼后2:1；约壹4:1）神圣启示的托管者──［引启1:1,2］整本圣经乃是一部启示，因为赐给人的一切启示乃来自基督，而且这一切所有也都集中于祂，上帝曾藉着祂儿子的创造和救赎向我们说话，基督来到被放逐在拔摩岛的约翰那里，将有关末后时代的真理赐给他，并向他指明那必速速发生的事件，耶稣基督乃是一位伟大神圣的托管者，我们藉着祂才能获得我们所展望到地上历史结束之景象的知识，上帝将这个启示给基督，基督把它传达给约翰。
　　主所爱的门徒约翰是被拣选领受这个启示的，他是主第一批门徒中最后生存的一位，在新约中的约翰乃与旧约中的但以理先知是同样受到尊重的。
　　所传达给约翰的教训是十分重要的，那就是基督把来自天上的信息赐予祂的仆人，并叫他传达给众教会，而这信息是我们应当予以留心虔诚学习的题旨，因为我们正生活在那些不受圣灵指导之人而引进虚伪理论的时代，这些人都爱站立高位而野心勃勃地实施自己的计划，他们企图高抬自己和革新所有显然之物，但上帝已给我们特别的指示以防守抵御这类分子，他嘱咐约翰把这世界最后必要发生的事件记录在书中。（1905,129号手稿）
怀爱伦注释　　启示录是一本展开的书──许多人认为启示录是一本封闭的书，他们没有用功夫去研究本书的奥秘，他们说他们只要依赖、注视救恩的荣美，而那启示给拔摩岛上约翰的奥秘并不比这些更重要，上帝也并不关注本书卷……
　　启示录乃在过去，现在，将来都向世人展开的，它向我们指明世界末日的到来，我们应当以敬畏严肃的心去研究本书，我们有特权明白我们所学习的东西……
　　主上帝亲自将启示录的奥秘启示给祂的仆人约翰，祂又希望把这些奥秘向一切学习的人开启，书中所描述的事件，现在已有过去的，有些事正不断地在我们周围发生，书中还有些别的预言、及至那幽暗权势与天上大君之间大斗争结束的时候才完全应验。
本会注释　　耶稣基督的。可以理解为《启示录》是“来自耶稣的启示”或“有关耶稣的启示”。第一种理解似乎更符合上下文。因为这是“上帝赐给祂，叫祂……指示祂的众仆人”的启示。第二种理解也不可忽视，因为《启示录》生动地展示了耶稣升天后在天上的工作。从这一点上看，《启示录》实际上补充了四福音的内容。四福音记录了耶稣在地上的工作，《启示录》则说明了耶稣升天后所从事的救赎工作。参@启19:10@注释。关于“耶稣基督”的名字，见@太1:1@注释。
　　启示。（见《SDA圣经注释》卷七第715页《启示录》序言）。“耶稣基督的启示”是约翰为本卷所定的书名。它完全排除了那种认为《启示录》是封闭的书，因而是无法明白的看法。上帝希望祂在地上的“众仆人”“听见又遵守”（3节）其中的信息，所以他们必须先理解这信息。
　　赐给祂。自从罪恶入侵以来，天地之间完全是通过基督来沟通的（见《先祖与先知》366页）。
　　必要快成的事。《启示录》有七次以不同的方式提到书中所预言的各样事件要在不久的将来发生——“必要快成的事”（启1:1;22:6）,，“日期近了”（启1:3）和“我必快来”（启3:11;22:7,12,20）。启6:11；12:12；17:10也间接表达了这种观念。对于上帝的旨意即将实现的宣告，约翰的回答是：“主耶稣啊，我愿你来”（启22:20）。耶稣快来的观念就是这样直接或间接地贯穿于整部《启示录》。
　　自从路锡甫责难上帝的品格和政权以后，基督复临乃是善恶长期大斗争中最重大的事件。因此《启示录》和圣经其他地方有关基督快来的论述应该以这场大斗争作为背景来理解。上帝完全可以在路锡甫表现出顽固不化，坚持叛逆时把他消灭。但上帝本着祂的智慧，推迟了对罪恶的根除，直到罪的性质与后果充分暴露在宇宙众生面前（见《先祖与先知》第41-43页）。在世界历史的每一个重要关头，上帝本来都可以凭着祂的公义宣布说：“成了！”基督也随时可以开始祂公义的统治。祂本来早就可以完成救赎世界的计划。上帝曾赐以色列人机会，让他们在定居应许之地，和以后从巴比论被掳归回时为祂在地上建立祂永远的国度预备道路。祂也曾给使徒时期的教会完成祂福音大使命的特权。另一个这样的机会是十九世纪复临运动大奋兴。但是每一次上帝的选民都没有利用上帝慷慨赐予的良机。
　　1844年以后，复临信徒在灵感证言的鼓舞之下期待着基督快来。但现在已经到二十一世纪了，耶稣仍然没有显现。而复临信徒也不止一次得到提醒说，主本可以在“这之前”复临的（参《证言》卷六第450页；《证言》卷八第115页,116页；《证言》卷九第29页；《历代愿望》第633,634页；《善恶之争》第458页）。当有人问怀爱伦：“为什么耶稣再来的时间比她早年证言所说的要晚”时，她回答说：“那基督及其门徒的见证又怎么样呢？他们也受骗了吗？……上帝的使者在给人的信息中把时间说得很短。……应当记住，上帝的应许与警告都是有条件的。”（《信息选粹》卷一第67页）
　　虽然基督再来本身显然并不取决于任何的条件，但圣经一再申明，基督快要的条件显然是教会对完成当时代福音工作使命的态度。圣经多世纪以前就宣布基督复临的日子“近”了（罗13:12），这句话并没有失效。如果教会完成了所托付的工作，耶稣早就来了。教会若没有满足条件，就无权盼望主的迅速复临（《布道论》694-697页）。
　　因此《启示录》中天使对约翰所说关于基督快要再来结束罪的统治的话，应该理解为表达了上帝的旨意。上帝从来不想推迟救赎计划的完成，而是不断地向我们启示祂的旨意，告诉我们主的再来不会耽搁太久。
　　这些话语不应从上帝预知会长期拖延的角度去理解，也不要按从那以后世界历史的真实事件作为依据来考虑。上帝的确预知基督的再来会推迟两千多年。但当祂藉着使徒们向教会传达信息时，祂所强调的是祂对这一事件的旨意，好让祂的子民认识到上帝的本意是不想拖延的。因此《启示录》七次说到基督快来应该按上帝的旨意理解为有条件的应许，而不是基于上帝预知的预言。如果这样理解，就会发现那些劝人为基督快来作准备的经文，同那些启示主的日子还有多久的时间预言是一致的。
　　指示。“有迹象表明”。“通知”，“说明”，“解释”。
　　众仆人。见@罗1:1@注释。早期的基督徒通常这样自称。
　　使者。天使经常传达上帝的启示（见但8:16；9:21；路1:19,26等）。这位天使被确认为加百列（见@路1:19@注释）。
　　约翰。就是使徒约翰（参《SDA圣经注释》卷七第715-720页，《启示录》序言；参@可3:17@注释）。约翰只在《启示录》中提到自己的名字（参《SDA圣经注释》卷五第891页；参约贰1；约叁1）。

启1:2 约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。 (串)林前1:6启6:9;12:17;19:10|约19:35本章11,19

†[吕]约翰便为了上帝之道和耶稣基督作的见证、凡他自己在异象中所见过的、都作见证。

†[思]若望便为天主的话和为耶稣基督作了见证，即对他所见到的一切作了证。

†[当代]约翰便将自己目睹的一切，不折不扣地记录下来，为上帝的道和耶稣基督作证。

†[新译]约翰把　神的道，和耶稣基督的见证，凡是自己所看见的，都见证出来了。

†[Wlb]乃于上帝之道、与耶稣基督之证、即凡所经见者而证之、

†[Xdv]约翰就把所看见的告诉大家，为上帝的信息和耶稣基督所启示的真理作见证。

†[Kjv]Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw.

†[Nkjv]who bore witness to the word of God, and to the testimony of Jesus Christ, to all things that he saw.

†[BBE]Who gave witness of the word of God, and of the witness of Jesus Christ, even of all the things which he saw.

†[GNT] and John has told all that he has seen. This is his report concerning the message from God and the truth revealed by Jesus Christ.

†[NIV]who testifies to everything he saw--that is, the word of God and the testimony of Jesus Christ.

本会注释　　上帝的。就是“来自上帝的”，或“上帝所说的”。约翰在这里所指的是“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂”的（第1节）。“上帝的道，”“耶稣的见证，”和“凡自己所看见的”所指的，都是第一节的“启示。”
　　道。“话，”“言词，”“信息，”“神的启示”（见@约1:1@注释）。
　　耶稣基督的见证。可以指《启示录》是来自耶稣的信息或有关耶稣的信息（参第1节注释）。前者较符合上下文。但就全书而论，两者兼而有之。
　　第一节和第二节是典型的圣经平行体。即第一行与第四行平行，第二行与第三行平行：
　　　“耶稣基督的启示
　　　“就是上帝赐给祂”
　　　“上帝的道”
　　　“耶稣基督的见证”
　　凡自己所看见的。《启示录》中表示亲眼所见的词语共出现73次；表示亲耳所闻的词语共出现38次。《启示录》所记录的是约翰在异象中耳闻目睹的事。
　　都证明出来。原文为过去时态，说明作者是站在读者的角度上来描述他将要写的内容，而写作本身将要成为过去。过去时态的这种用法在保罗书信中经常见到（见@加6:11@；@腓2:25@注释）；在古希腊和罗马的文献中也常有所见。这样做被视为对读者的尊重。约翰宣称自己是为上帝给他的启示作见证。

启1:3 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。 (串)路11:28启22:7|雅5:8启22:10

†[吕]那宣读这神言传讲之话的、和那些听而遵守其中所记载的、都有福气；因为时机近了。

†[思]那诵读和那些听了这预言，而又遵行书中所记载的，是有福的！因为时期已临近了。

†[当代]每一个公开宣读和听从遵守这些预言的人，都是有福的，因为时日无多了。

†[新译]读这书上预言的人，和那些听见这预言并且遵守书中记载的人，都是有福的！因为时候近了。

†[Wlb]读此豫言、及闻而守其中所记者、皆为有福、盖时迩矣、

†[Xdv]读这本书的人多么有福啊！听见这预言并遵守书中所记载的人多么有福啊！因为这一切事实现的日子快要到了。

†[Kjv]Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

†[Nkjv]Blessed is he who reads and those who hear the words of this prophecy, and keep those things which are written in it; for the time is near.

†[BBE]A blessing be on the reader, and on those who give ear to the prophet's words, and keep the things which he has put in the book: for the time is near.

†[GNT] Happy is the one who reads this book, and happy are those who listen to the words of this prophetic message and obey what is written in this book! For the time is near when all these things will happen.

†[NIV]Blessed is the one who reads the words of this prophecy, and blessed are those who hear it and take to heart what is written in it, because the time is near.

本会注释　　念这。无疑主要指古代教会中被指定当众宣读圣经的人。约翰预料他写给“亚细亚的七个教会”的书信会在各教会的会众面前宣读（第4节，参西4:16；帖前5:27）。基督徒的这种做法源于古犹太会堂在安息日诵读“律法和先知书”的习俗（徒13:15,27；徒15:21等；参《SDA圣经注释》卷五第57,58页）。《启示录》要在亚细亚各教会宣读的吩咐，说明其中的信息首先适用于约翰的时代（参启1:11注释）。
　　书上。指《启示录》整体的信息，而不是个别的话语。
　　预言。有人认为约翰在这里强调《启示录》与每个安息日在会堂里诵读的《旧约》先知书有同等的地位。虽然圣经中的“预言”一词可以指来自上帝的任何信息（见@罗12:6@注释），但《启示录》可以从更严格的意义上被称为“预言”，因为它预言未来的事。
　　和那些听见。指各教会的信徒。注意在每个教会中只有一个人念，但有很多人“听”。罗马帝国亚细亚行省的“七教会”因念该书而享受的福气，同样会临到念《启示录》，渴望更充分地明白其中真理的所有基督徒。
　　又遵守。原文的动词形式暗示遵守本书的训言作为人生的准则。见@太7:21-24@注释。
　　其中所记载的。直译为“记载下来的。”意为“至今仍记着”。
　　都是有福的。见@太5:3@注释。有人认为这里可能引用路11:28。
　　日期。指特定的时间，良辰吉时，为某一事件而预定的时间（参可1:15）。这里的“日期近了”是指启1:1“所记载”“必要快成的事”（参启1:1的注释）。这些事件的迅速应验促使我们谨守“这书上预言”。因此《启示录》对凡相信基督再来的“日期近了”的人就属于一个特别的时间。参《罗马书》第13章补充注释。
　　近了。我们生活在历史的最后阶段。《启示录》的预言对我们来说特别重要。“《但以理书》和《启示录》应该在我们的工作中受到空前的重视”（《给传道人的证言》第112页）。“《启示录》的严肃信息应该在上帝子民的心中占最重要的地位”（《证言》卷八第302页）。
　　“赐给约翰的启示，开启了《但以理书》的封印”（《给传道人的证言》第115页）。《但以理书》勾划了末后的事件。《启示录》则“近了”的事件进行生动的描写。

启1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝，和他宝座前的七灵， (串)徒2:9|出3:14来13:8|启3:1;4:5;5:6

†[吕]约翰写信给亚西亚的七个教会。愿你们蒙恩平安；愿你们从那今在昔在以后永在的、从他宝座前的七灵、

†[思]若望致书给亚细亚的七个教会：愿恩宠与平安由那今在、昔在及将来永在者，由在他宝座前的七神，

†[当代]约翰写给亚西亚七间教会的信件如下：愿昔在、今在、以后永在的天父上帝和围绕在祂宝座前的七灵，

†[新译]约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，

†[Wlb]约翰书达亚西亚之七会、愿恩惠平康、自昔在今在而将来者、及其座前之七神、归于尔曹、

†[Xdv]我约翰写信给亚细亚省的七个教会：愿那位昔在、今在、将来永在的上帝，以及他宝座前的七个灵，

†[Kjv]John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne;

†[Nkjv]John, to the seven churches which are in Asia: Grace to you and peace from Him who is and who was and who is to come, and from the seven Spirits who are before His throne,

†[BBE]John to the seven churches which are in Asia: Grace to you and peace, from him who is and was and is to come; and from the seven Spirits which are before his high seat;

†[GNT] From John to the seven churches in the province of Asia: Grace and peace be yours from God, who is, who was, and who is to come, and from the seven spirits in front of his throne,

†[NIV]John, To the seven churches in the province of Asia: Grace and peace to you from him who is, and who was, and who is to come, and from the seven spirits before his throne,

本会注释　　约翰。见第1节注释。作者觉得不必进一步说明自己的身份，表明他深为“亚细亚”教会所熟悉，也证明了书信的真实性。因为如果作者不是“亚细亚”信徒所熟悉的“约翰”，他一定会声明自己的权威和地位。作者如此简单地提到自己，与《约翰福音》的作者所表现的谦卑是一致的（参《SDA圣经注释》卷五，第891页）。
　　亚细亚。指罗马帝国的亚细亚行省，东西距300英里，南北距260英里，位于今小亚细亚的西部，土耳其共和国境内（见《SDA圣经注释》卷六33页《保罗布道行程图》）。在古希腊时期，这里已形成了重要的别迦摩王国，是古希腊文化的中心。有关别迦摩成为罗马亚细亚行省的背景，见《SDA圣经注释》卷五第35页。在新约时期，亚细亚仍为希腊罗马文化的重要中心。保罗曾在那里停留数月（见徒18:19-21；19:1,10）。他写给当地基督徒的书信（《以弗所书》，《歌罗西书》和《腓立门书》）见证了他工作的成就。保罗的《提摩太前书》是在提摩太担任以弗所教会，也许还是整个行省诸教会负责人时写的。从信中可以看出，当地已经建立了相当成熟的基督徒团体。保罗是外邦人的使徒，由此可以推定罗马亚细亚行省的教会大都是由外邦人组成的。
　　公元70年前不久，耶路撒冷的基督教母教会分散以后，亚细亚逐渐发展成基督教的重要中心。这无疑是因为使徒约翰在那里长期居住并领导该地的教会。根据教会的传统说法，约翰曾住在以弗所，并到周围的地区访问。“在那里任命监督，建立了众教会的制度，按立了圣灵所拣选的人”（亚历山大的克雷芒《谁是那位得救的富人？》《前尼西亚教父文集》卷二603页）。从这里可以看出使徒与当地教会的亲密关系。
　　七个教会。从本节开始到第三章结束，《启示录》基本上采用古代书信或系列书信的格式。这一段似乎是《启示录》其余部分一系列精彩的异象的引言。关于《启示录》中的“七”和七教会，见启1:11注释。
　　昔在。上帝从亘古就存在（诗90:2）。
　　今在。这种表达方式显然源于七十士译本出3:14的上帝圣名：“我是自有永有的”。和希伯来文一样，该词暗示上帝是永恒，无限和自有的。希腊文原句的语法似乎不太通顺，但不能证明约翰不懂语法。他不改变上帝圣名的表达方式，是为了巧妙地强调上帝的不变性。从第四，第五节来看，这是指父上帝。
　　以后永在的（上帝）。有人认为这也是指基督的再来。这种解释虽然在文理上讲得通，却不符合上下文。作者在这里不大可能指基督的再来。
　　本节所指的是父上帝，强调祂的永恒性，说明“今在”的那一位也是“昔在”和“以后永在”的。上帝本身的存在是超越时间的。但要用人的语言来描述这不受时间限制的永存状态，就只能象约翰那样采用有限的时间词语来表达。
　　和祂宝座前的。就是在“那昔在，今在，以后永在”之上帝的宝座前。这个位置可能暗示随时准备服务。见@启4:2-5@注释。
　　七灵。有关“七”在《启示录》中的意义，见第11节注释。《启示录》其他地方把七灵称为七盏火灯（启4:5），和羔羊的七眼（启5:6）。这里把“七灵”与父上帝与基督并列，均作为基督语恩惠平安的来源，说明他们是代表圣灵。“七”可能象征圣灵的完全，也可能暗示祂藉着人作工的各种恩赐（见林前12:4-11；参启3:1）。

启1:5 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作：洗去）罪恶， (串)约18:37提前6:13|徒26:23西1:18|诗89:27|约13:1,34加2:20|彼前1:18,19约壹1:7

†[吕]又从耶稣基督、那忠信的舍生作证者、死人中首先复活的、地上诸王的元首、得恩惠平安。他爱我们，用他的血解放了我们脱离我们的罪；

†[思]并由那原为忠实的见证，死者中的首生者，和地上万王的元首耶稣基督赐与你们。愿光荣与权能归于那爱我们，并以自己的血解救我们脱离我们的罪过，

†[当代]并那位首先从死里复活，忠实作证，身为世上所有统治者最高元首的耶稣基督，恩待你们，赐你们平安。基督爱我们，为我们流血舍命，使我们脱离罪恶，

†[新译]又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，

†[Wlb]并自耶稣基督、即忠信之证、由死而首生、为世上诸王之主者、彼爱我侪、以其血释我诸罪、

†[Xdv]和那忠诚的见证者、首先从死里复活、作地上诸王的统治者耶稣基督，赐恩典、平安给你们！他爱我们，为我们牺牲流血，从罪中把我们释放了出来，

†[Kjv]And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood,

†[Nkjv]and from Jesus Christ, the faithful witness, the firstborn from the dead, and the ruler over the kings of the earth. To Him who loved us and washed us from our sins in His own blood,

†[BBE]And from Jesus Christ, the true witness, the first to come back from the dead, and the ruler of the kings of the earth. To him who had love for us and has made us clean from our sins by his blood;

†[GNT] and from Jesus Christ, the faithful witness, the first to be raised from death and who is also the ruler of the kings of the world. He loves us, and by his sacrificial death he has freed us from our sins

†[NIV]and from Jesus Christ, who is the faithful witness, the firstborn from the dead, and the ruler of the kings of the earth. To him who loves us and has freed us from our sins by his blood,

本会注释　　并那诚实作见证的。原文是“耶稣基督”是同位语。“耶稣基督”在语法上是离格（有人认为是表示来源的属格）。“那诚实作见证的”一般也应是离格。但和父上帝的圣名（见第4节注释）一样，它在这里仍然保持主格。有人认为约翰是在暗示基督的神性，以及祂与父上帝是同等的（见《约翰福音》第1章补充注释）。基督是“那诚实作见证的，”因为祂完美地彰显了上帝的品德、意志和祂对于人类的旨意（见@约1:1,14@注释）。祂在人间所度的无罪人生，以及祂的舍命牺牲，为父上帝的圣洁与慈爱作了见证（见@约14:10；3:16@注释）。
　　从死里首先复活。见@太1:25@；@罗8:29@注释；参@约1:14@注释。虽然从时间上来说，耶稣不是第一个从死里复活的，但祂被认为是首先复活的，因为所有在祂以先或以后复活的人，都是因为祂战胜了坟墓才得以脱离死亡的捆绑。祂能够舍去自己的性命又取回来（约10:18），所以祂与其他所有从坟墓里出来的人不同。祂是一切生命的源头（见罗14:9；林前15:12-23；见@约1:4,7-9@注释）。这个称呼和下面的称呼反映了诗89:27的意思。
　　为世上君王元首的。这个世界是基督合法的领土。基督战胜了罪恶，收复了亚当所丧失的产业，成为人类的合法统治者（西2:15；参西1:20；见启11:15）。到了末日，所有的人都将承认祂为主宰（见启5:13）。然而不管人们现在承认不承认，基督已经在掌管地上的一切事务，为了实现祂永恒的旨意（见@但4:17@注释）。藉着祂的生、死与复活，救赎的计划正朝着胜利的大日步步展开。见启19:15,16。
　　耶稣基督。见第1节注释。第4节已经提到三一真神中的其他两位。
　　有恩惠、平安归与你们！见@罗1:7@；@林后1:2@注释。有人认为这种问候方式可能是把希腊的普通问候语chairein（见雅1:1）和希伯来问候语shalom的希腊对应词eirene组合在一起。Chairein可能与另一个更具宗教色彩的词charis（“恩典”）有关。“恩惠”和“平安”常见于早期的基督教书信，用在一起显然是使徒时期教会具有特色的问候语（见罗1:7；林前1:3；林后1:2；加1:3；弗1:2；腓1:2；西1:2；帖前1:1；帖后1:2；提前1:2；提后1:2；多1:4；门3；彼前1:2；彼后1:2；约贰3）。
　　祂爱我们。上帝藉着耶稣基督所显示的爱固然是历史事实。但祂现在仍然“爱我们”，就像当初祂把儿子作为最宝贵的礼物赐给我们时一样。
　　用自己的血。就是藉着基督在十字架上受死。祂是代替我们牺牲（见@赛53:4-6@注释；参《历代愿望》第25页）。
　　使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，这显然是因为希腊文的“洗去”（louo）和“脱离”（luo）在拼法上相似。“脱离罪恶”就是脱离罪的刑罚和权势（见@约3:16@；@罗6:16-18,21,22@注释）。

启1:6 又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！ (串)罗15:6|出19:6彼前2:5,9启5:10;20:6|罗11:36来13:21|彼前4:11;5:11

†[吕]又使我们成国为祭司、可亲近他的父上帝。愿荣耀权能归于他、世世无穷！阿们（即：诚心所愿）。

†[思]使我们成为国度，成为侍奉他的天主和父的司祭的那位，直到万世万代。阿们。

†[当代]成为祂王国的子民，又立我们作祂父上帝的祭司。愿祂得著一切荣耀和权柄，永无穷尽，诚心所愿。

†[新译]又使我们成为国度，作他父　神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。

†[Wlb]使我侪为国、为其父上帝之祭司、愿荣与权归之、以至世世、阿门、

†[Xdv]使我们成为王家的祭司，来事奉他的父上帝。愿荣耀和权能归于耶稣基督，世世无穷！阿们。

†[Kjv]And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen.

†[Nkjv]and has made us kings and priests to His God and Father, to Him be glory and dominion forever and ever. Amen.

†[BBE]And has made us to be a kingdom and priests to his God and Father; to him let glory and power be given for ever and ever. So be it.

†[GNT] and made us a kingdom of priests to serve his God and Father. To Jesus Christ be the glory and power forever and ever! Amen.

†[NIV]and has made us to be a kingdom and priests to serve his God and Father--to him be glory and power for ever and ever! Amen.

本会注释　　又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。“国民”译为“国度”更准确一些，这句话可能源于出19:6（参启5:10）。基督已将祂的教会建成一个“国度，”其公民就是“祭司。”要作这个国度的成员就要成为“祭司。”参彼前2:9“有君尊的祭司”。那些接受基督救恩的人组成了一个国度。君王就是基督。这是指人心中的上帝恩典的国度（见@太4:17@注释）。祭司是负责向上帝献祭的人（参来5:1；8:3）。从这个意义上说，每一位基督徒都有权利献上“灵祭”，就是把祈祷，代求，感谢和荣耀献给上帝（见彼前2:5,9）。每一位基督徒既然都是祭司，他就既可以代表自己，也可以代表别人来到上帝面前，不需要他人作中保。基督是我们的中保（提前2:5）和“大祭司”。我们藉着祂有权“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4:15,16）。
　　但愿荣耀、权能归给祂。就是归给基督（见第5节）。原文的“荣耀”前面加定冠词，是指一切的荣耀。关于“荣耀，见@罗3:23@注释。
　　把“权能”归给基督，就是承认祂为宇宙合法的统治者。祂复活以后，就接受了“天上地下所有的权柄”（参太28:18）。基督配受人类不住的赞美，因祂战胜了罪恶和死亡（见西2:15）。撒旦曾质疑基督的“荣耀和权能”。但荣耀和权能本来就属于基督。约翰用这一颂赞结束了他书信的开头问候语（启1:4-6）。
　　直到永永远远。见@太13:39@注释。约翰预见基督的“荣耀和权能”是没有穷尽的。
　　阿们！见@太5:18@注释。

启1:7 看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！ (串)但7:13|太16:27;26:64犹1:14|亚12:10约19:37

†[吕]看吧，他驾云而来，众目必看见他；连刺他的人也必看见；地上万族都必因他而捶胸号啕。是一定的，一定的。

†[思]看，他乘着云彩降来，众目都要瞻望他，连那些刺透了他的人，也要瞻望他，地上的各种族都要哀悼他。的确这样。阿们。

†[当代]看哪！祂在云彩围绕下，再来到地上，全人类都要看见祂，包括那些曾经刺祂的人。他们都必因祂的来临嚎啕大哭，这是必然发生的事，诚心所愿。

†[新译]看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是必定的，阿们。

†[Wlb]彼将乘云而来、众目必见之、刺之者亦然、世上诸族、将为之哀哭、有如是也、阿门、

†[Xdv]看哪！他驾着云来了；每一个人都要看见他，连枪刺他的那些人也要看见他。他来的时候，地上万民要为他悲伤痛哭。这事必然发生！阿们。

†[Kjv]Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

†[Nkjv]Behold, He is coming with clouds, and every eye will see Him, even they who pierced Him. And all the tribes of the earth will mourn because of Him. Even so, Amen.

†[BBE]See, he comes with the clouds, and every eye will see him, and those by whom he was wounded; and all the tribes of the earth will be sorrowing because of him. Yes, so be it.

†[GNT] Look, he is coming on the clouds! Everyone will see him, including those who pierced him. All peoples on earth will mourn over him. So shall it be!

†[NIV]Look, he is coming with the clouds, and every eye will see him, even those who pierced him; and all the peoples of the earth will mourn because of him. So shall it be! Amen.

本会注释　　看哪，祂驾云降临。问候话于第6节结束。现在约翰开始宣布《启示录》的主题。基督复临是所有事件的终极目标。值得注意的是约翰的“降临”用了现在式，意在强调这个事件的确定性和紧迫性（见第1节注释）。
　　驾云。见@徒1:9-11@注释。
　　刺。约翰在《约翰福音》引用亚12:10时也用了该词（约19:37）。七十士译本的译者显然将亚12:10中的希伯来语daqaru（“他们…刺”）误读为raqaru（“他们在胜利中舞蹈”）。只有《约翰福音》记录了用枪刺耶稣肋旁的事（约19:31-37）。这个共同点间接地证明了《启示录》和《约翰福音》出自同一个作者。作者虽用希腊文撰写，但在这两处都不采纳七十士译本的译文，而采用了希伯来文的正确翻译。启1:7说明那些杀害基督的人将会从死里复活，目睹祂的复临（见@但12:2@注释）。耶稣在受审时就曾警告过犹太领袖们这一可怕的事件（太26:64）。
　　哀哭。直译为,“割伤自己，”指古代割伤或击打自己的身体表示悲哀的一种习俗。该词在这里喻指悲哀，而不是指打击身体的做法。它反映了不信之人的懊悔（见@耶8:20@注释）。

启1:8 主上帝说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。” (串)启21:6;22:13|启4:8;11:17;16:5

†[吕]今在昔在、以后求在的全能者、主上帝说：“我是阿拉法，是俄梅戛（此二音译词乃希腊字母首末二字）”。

†[思]“我是“阿耳法”和“敖默加”，”那今在、昔在及将来永在的全能者上主天主这样说。

†[当代]主上帝说：“我是阿拉法，我是亚米加；我是昔在、今在、以后永在的全能者。”

†[新译]主　神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的　神。”

†[Wlb]始我也、终亦我、而今而昔而将来、全能者也、主上帝言之矣、

†[Xdv]昔在、今在、将来永在的主──全能的上帝说：“我是阿尔法，就是开始，是亚米茄，就是终结！”

†[Kjv]I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

†[Nkjv]"I am the Alpha and the Omega, the Beginning and the End," says the Lord, "who is and who was and who is to come, the Almighty."

†[BBE]I am the First and the Last, says the Lord God who is and was and is to come, the Ruler of all.

†[GNT] "I am the first and the last," says the Lord God Almighty, who is, who was, and who is to come.

†[NIV]I am the Alpha and the Omega," says the Lord God, "who is, and who was, and who is to come, the Almighty."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林前15:22,45|
本会注释　　我是。见@约6:20@注释。
　　阿拉法，俄梅戛。希腊语的首尾两个字母。表示全面，完整，意为“我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”（启22:13）。说话的是“昔在，今在，以后永在的”“主上帝”，既第4节中的父上帝（参该处注释）。但是在第11-18节，“阿拉法，俄梅戛”显然是指基督。祂也宣称自己是“首先的，末后的。”在启22:13中，“我是阿拉法，我是俄梅戛”指的也是基督。这一点可从22:16中看出。父上帝和子上帝共同拥有这永恒的特性（参《约翰福音》第1章补充注释）。
　　全能者。pantokratoμr，“统治万有者。”《启示录》中经常出现这个称呼（启4:8；11:17；15:3；16:7,14；19:6,15；21:22）。七十士译本何12:5中的pantokratoμr译自从希伯来文的seba’oth（“万军”）。在《旧约》中该词通常与Yahweh¨连用，作为对上帝的称呼之一（见《SDA圣经注释》卷一第173页）。这一称呼强调上帝的全能（参撒上1:11；赛1:9；耶2:19；摩9:5）。

启1:9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。 (串)约16:33腓4:14|帖后3:5启3:10|罗8:17提后2:11,12|本章2启6:9

†[吕]我约翰、你们的兄弟、又在耶稣里一同有分于苦难国度和坚忍的、为了上帝之道、和耶稣作的见证、曾在那叫拔摩的海岛上。

†[思]我若望，你们的弟兄，并在耶稣内与你们共患难，同王权和同忍耐的，为天主的话，并为给耶稣作证，曾到了一座名叫帕特摩的海岛上。

†[当代]我约翰，就是和你们一同分尝耶稣的苦难、国度和忍耐的弟兄，因传扬上帝的道和为主耶稣作证而被人放逐到拔摩海岛上。

†[新译]我约翰，就是你们的弟兄，在耶稣里跟你们一同分享患难、国度和忍耐的，为了　神的道和耶稣的见证，曾经在那名叫拔摩的海岛上。

†[Wlb]我约翰、尔曹之兄弟、与尔共与耶稣之难与国与忍者、为上帝之道及耶稣之证、昔在一岛、名曰拔摩、

†[Xdv]我是约翰──你们的弟兄。我在耶稣里跟你们分担患难，一同忍耐，也要分享他的主权。为了传扬上帝的道和耶稣所启示的真理，我曾被囚禁在名叫拔摩的海岛上。

†[Kjv]I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ.

†[Nkjv]I, John, both your brother and companion in the tribulation and kingdom and patience of Jesus Christ, was on the island that is called Patmos for the word of God and for the testimony of Jesus Christ.

†[BBE]I, John, your brother, who have a part with you in the trouble and the kingdom and the quiet strength of Jesus, was in the island which is named Patmos, for the word of God and the witness of Jesus.

†[GNT] I am John, your brother, and as a follower of Jesus I am your partner in patiently enduring the suffering that comes to those who belong to his Kingdom. I was put on the island of Patmos because I had proclaimed God's word and the truth that Jesus reveal

†[NIV]I, John, your brother and companion in the suffering and kingdom and patient endurance that are ours in Jesus, was on the island of Patmos because of the word of God and the testimony of Jesus.

怀爱伦注释　　（诗71:9；92:14；赛46:4）约翰的晚年──约翰在老年从事上帝的工作乃是被放逐到拔摩岛上，他在那孤寂的海岛上从上天所领受的信息比他一生其余的期间更多。（《评论与通讯》1906.7.26）
　　基督的老年代表被放逐，可能再也听不到他见证了，然而在正义一边有一股活泼的力量，虽然他与他的弟兄们分离，而却有基督来访问他，自从基督升天以后，他还没有见过祂呢。（《评论与通讯》1899.5.16）
怀爱伦注释　　约翰在拔摩岛上的同伴──约翰被放逐至拔摩岛上，在那里，他远离了那有信仰的同伴们，而他的敌人却以为他必因困苦与无助而致死亡，但是约翰在那里仍有他的朋友和悔改了的人，他们认为他们终于有一忠心的见证人、他被安置在一个不再能烦扰世上的以色列人或罪恶之统治者的地方。
　　但是天上的众生看到这位老年使徒斗争的后果、以及他与那有信仰的同伴们的分离。上帝和基督以及天上众军都是约翰在拔摩岛上的伴侣，他从他们领受启示，而他又将这启示分送给那些与他分离的人，他在那里写下了从上帝领受的异象和启示，并描述有关世界历史结束期间所必发生的事件，当他不能再发声为真理作见证和不能再证实他所爱、所事奉的一位时，他却在一个多岩石而不毛贫瘠的海岸领受了信息，而且如同一盏点燃的明灯把信息传出去。（1899.150号手稿）
　　（约壹1:1-10）荣耀的真理交托给约翰──往往对于那最善良的人上帝惯用自己名字的荣耀，但凭世人的智慧是认不出他们的，而这些人是上帝片刻不忘记的，当约翰被放逐到拔摩岛上时，有许多人以为他不能再工作了，一个年老而不足恃的人随时都会倒下去，可是上帝认为祂的仆人被关禁在孤寂海岛之乡是适宜于使用他，世界和执迷的祭司以及统治者们都高兴他们终于能除掉他那经常发出的新见证。［引约一1:1-3］
　　本全章充满了勇敢，希望，信心和保证，这就是由于这样的见证而使那些希望把基督忘掉的人惊骇，他们憎恶他们所拒绝的那被钉十字架的救赎主，他们巴不得不再听到约翰见证他们把荣耀之主钉死的恶行，然而他们不可能把他置于任何一处是上帝和主耶稣所找不到他的地方。
　　凡是基督的一切忠心诚实的仆人或许被世人否认和不受尊重……但是上帝却必尊重他们，他们也必不会被上帝所忘怀，上帝藉着自己与他们同在而重视他们，因为他们是诚实忠心的人，凡是那些从事上帝事业和福音工作的年长之人，他们对教会有极宝贵的经验，上帝尊重那在他服务中成长的年老仆人，那有关世界历史末叶的最荣耀的真理，祂赐给耶稣所爱的年老门徒。（1897.109号手稿）
怀爱伦注释　　上帝为以后世代的计划──那逼迫的手重重地落在使徒身上，他“为上帝的道，并为给耶稣作的见证”而被放逐到拔摩的海岛上，他写了“当主日，我被圣灵感动”。他充满莫可言宣的喜乐，因为天国似乎在他面前开启了，并听见有清晰的声音对他说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，是末后的”于是他转过身来，便看见他的主，就是那曾在犹太地与他同行共语的一位，在祂胸间束着金带。
　　但祂的出现竟有了何等地改变呀，约翰曾见过祂身穿旧色的紫袍和头戴荆棘冠冕，而如今，祂乃穿着天上光明的衣袍并束上金带，约翰描写祂的显现说：“祂的头和发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中煅炼光明的铜；声音如同众人的声音”……
　　上帝对于未来世界的计划启示给约翰，他在喜乐的异象中，有天国的荣耀向他展开，他看见上帝的宝座和听见有欢乐反响的歌声充满天庭。当我们阅读他所描述他在异象中看到的事，我们便渴望要与赎民一起站在上帝面前。
　　自从耶稣升天把祂的教会呈献在上帝面前、和祂为自己的忠实子民预备地方、直至如今已有半个世纪过去了，但祂仍然爱自己的子民，因为祂来把上帝对于未来的计划启示给祂年老的仆人。
　　在崎岖不平而荒芜的海岛上，约翰只有与上帝的同在并持有自己的信仰，在这里多岩峭壁中间，他与他的主交通，他重温他旧日的生活、并在思念他从上帝手中领受福气时，他的心便充满了平安，他曾度着基督徒的生活，他可以凭信心说：“我的心全然平安”。他并不象那把他驱逐的皇帝，而他只能够回顾残杀和战场和战争，回顾他荒凉的家和叹息流泪的寡妇、孤儿──这就是他妄自尊大，野心勃勃的后果。（1902,99号手稿）
本会注释　　我约翰。见前面《启示录》序言。
　　在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。显然那时不止约翰一人遭到迫害。“国度”指上帝恩典的国度（见@太4:17@注释）。“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”（徒14:22）。“忍耐”指运用自制力以忍受逼迫的艰难境遇。基督徒靠着基督里有“在耶稣”里“忍耐”的力量。见@罗2:7@；@启14:12@注释。忍耐来自与耶稣在生命上的联系。
　　为上帝的道。希腊原文没有暗示约翰是为了领受和记录异象才来到拔摩岛的（见第2节注释）。这里的“上帝的道”和“给耶稣作的见证”都是指他在半个多世纪受圣灵感动为福音所作的见证。这是约翰人生的唯一宗旨。在图密善皇帝残酷迫害的日子里，约翰无畏地作见证，结果被流放拔摩岛上（见《SDA圣经注释》卷七721页《启示录》序言）。
　　曾在。暗示拔摩岛不是他的永久住地，而是因环境所迫而临时居住。
　　拔摩海岛。是爱琴海上的一个小岛，在以弗所西南面约90公里处。全岛从北到南不到16公里，从西到东最宽也不过10公里。这是一个多石的荒岛。沿着其极不平整的海岸线，有许多小海湾。普林尼著于公元77年的《自然史》（4:12.23）说到该岛用来监禁犯人。这就解释了约翰说自己“在耶稣的患难里一同有分”。使徒在拔摩岛上是罗马的一名囚犯（见《SDA圣经注释》卷七80-85页）。
　　大约200年后，佩陶的维克多利努（死于约303年）论到《启示录》说：“约翰说这话的时候，他正在拔摩岛上，被图密善皇帝判处在矿井（拉丁文为metallum）作工”（见《启示录注释》，启10:11；《前尼西亚教父文集》卷七第353页）。拉丁文metallum也可以指采石场。拔摩岛可能有采石场，但没有矿井存在的证据，所以这里可能是指采石场。拔摩岛曾用来监禁犯人，是知识渊博的约翰同时代人普林尼说的，而维克多利努的说法只能算为传闻。

启1:10 当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说： (串)出20:11利23:38尼8:9,10赛58:13,14太12:8可2:28路6:5|太22:43启4:2|启4:1;10:8

†[吕]有一主日、我身在灵境中、听见有大声音在我后面像号筒的声音

†[思]在一个主日上，我在神魂超拔中，听见在我背后有一个大声音，好似号角的声音，

†[当代]有一个礼拜天，我身在灵境之中，听见后边响起号角般的声音，说：

†[新译]有一个主日，我在灵里，听见在我后边有一个大声音，好像号筒的响声，

†[Wlb]适主日、我感于圣神、闻大声于我后如号角曰、

†[Xdv]有一个主日，圣灵支配着我，我听见了一个大声音，好像吹号的响声，在我背后向我说：

†[Kjv]I was in the Spirit on the Lord's day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet,

†[Nkjv]I was in the Spirit on the Lord's Day, and I heard behind me a loud voice, as of a trumpet,

†[BBE]I was in the Spirit on the Lord's day, and a great voice at my back, as of a horn, came to my ears,

†[GNT] On the Lord's day the Spirit took control of me, and I heard a loud voice, that sounded like a trumpet, speaking behind me.

†[NIV]On the Lord's Day I was in the Spirit, and I heard behind me a loud voice like a trumpet,

怀爱伦注释　　基督的安息日向他显现──上帝在伊甸设立的安息日，对于在孤寂海岛上的约翰是很宝贵的，犹如他与他的同伴一起在城镇中的时候一样，基督曾赐予有关这一日的宝贵应许，祂重复地宣称这一日是属于祂自己的日子，这就是给他的证据，而上帝就是他的上帝……这位复活的救主，在安息日向约翰显现。［引启1:10-13］
　　这受逼迫的约翰成为一个恩典的媒介，拔摩岛上因有复活之救主的荣耀而变得灿烂辉煌了，约翰曾看见过那成为人之样式的基督和祂被钉的痕迹，而且在祂手和脚上的伤痕将永远是祂的荣耀，如今他再次蒙允看见他复活的主，祂披上了人类可以观望而能存活的荣耀，对于这孤单的放逐者来说，那是一个何等的安息日！这日在基督眼中是看为宝贵的，而现在却比以前更其崇高了。他从未对耶稣了解得那么多，也从未听见过这么崇高的真理。（《青年导报》1900.4.5）
本会注释　　主日。kuriake hemera。该词在圣经中只出现在本节。有好几种解释。有的解经家认为这就是《旧约》先知所说的“主的大日”（见珥2:11,31；弗1:14；玛4:5；参徒2:20）。单独来看这个词，的确可以这样解释。持这种解释的学者指出，《启示录》聚焦在主最后的大日，以及此前的一系列事件（见@启1:1@注释）。“当主日我被圣灵感动”可以理解为先知在异象中跨越时空目睹了与主的大日有关的各个事件。
　　但是人们有理由反对这种解释。首先在希腊文中，用“主日”表示“主的大日”的词汇是heμmera tou kuriou或heμmera kuriou（林前5:5；林后1:14；帖前5:2；彼后3:10）。其次，上下文（启1:9,10）暗示“主日”是指约翰见异象的时间，而不是异象的主题。约翰说明他见异象的地点是“那名叫拔摩的海岛上”（第9节）；他在那里是“为上帝的道”（第9节）；他见异象是“被圣灵感动。”这些词语都涉及见异象的背景，因此把“主日”理解成见异象的具体时间是比较合理的。多数解经家都持这种看法。
　　虽然kuriakeμ heμmera在圣经中仅出现一次，但在晚于圣经的希腊文经典中却很常见。在教父的著作中，该词的缩略形式kuriakeμ常用来指一周的第一日。在现代希腊语中，kuriakeμ通常指星期日。其拉丁语同义词dominica一般也是指星期日，并被引进好几种现代语言，如西班牙语的domingo和法语的diamche均指星期日。因此许多学者认为本节的kuriakeμ heμmera是指星期日。约翰不仅在那一天见异象，而且承认星期日为“主日。”大概是因为基督在星期日从死里复活的缘故。
　　但有正面和反面的理由否定这种解释。首先是历史方法的公认原则。解释一个典故，必须依据当时代或更早的证据，而不能依据后来的历史资料。这条原则对解释本节的“主日”具有重要的意义。虽然“主日”在教父的著作中经常指星期日，但它第一次这样解读是在第二世纪后期的伪经《彼得福音》中（9,12；《前尼西亚教父著作》卷9，第8页），其中把基督复活的日子称为“主日。”但这本书的写作比约翰的《启示录》至少要晚75年，所以不能作为有效的证据，证明在约翰的时代就称“星期日”为“主日”了。有许多例子可以说明词汇改变含义得花多少时间。因此“主日”的意思应由圣经而不是由以后的文献来确定。
　　从正面来说，虽然圣经从未认定星期日与主有任何宗教意义上的联系，但圣经它却一再承认第七日的安息日是主特别的日子。圣经说上帝赐福给第七日，定为圣日（见创2:3）。祂曾宣告该日是记念祂创造的大工（参出20:11）。祂特地称它为“我的圣日（见赛58:13）。耶稣以人类主宰的身份称自己是“安息日的主”（见可2:28）。祂也是安息日的主。而安息日是为人设立的。因此如果按照约翰之前或与他同时代的证据来解释“主日”，那它只能指第七日安息日。
　　考古的发现为解读kuriakeμ heμmera提供了新的线索。在埃及和小亚细亚出土的罗马帝国时期的草纸古卷和碑铭中，kuriakeμ的阳性形式kuriakos用来表示帝国的库存和帝国的劳务。这是可以理解的。因为在希腊文中，罗马皇帝常常被称为kurios。他的库存和劳务自然就成了“主的库存”及“主的劳务”了。所以在罗马帝国的官方语言中，kuriakos常用来指代与皇帝有关的事。这种用法早在公元68年的一个碑文上就已出现。因此kuriakos的这种用法应该是约翰的时代所通用的（参阿道夫·迪森曼《来自古代东方的亮光》357-361页）。
　　在这个碑文上还提到了一个日子是用皇后尤莉娅，即利维娅的名字命名。
　　在埃及和小亚细亚出土的其他碑文中，相当与希腊词Augustus的sebasteμ常常作为一个日子的名称出现。显然这是指尊崇皇帝的特别日子（参迪森曼的上述引文）。有人认为约翰也是用kuriakeμ heμmera来指皇帝的一个日子。但这个可能性不大。有两个原因有。第一，虽然皇帝的日子确实存在，而且 keriakos 也用来代表其他与皇帝有关的事务，但目前还没有找到任何证据证明kuriakeμ是指皇帝的日子。当然这不能作为最终理由，因为没有找到证据，不等于就证据不存在。但是第二个理由足以否定把约翰的kuriakeμ heμmera同皇帝的日子等同起来的说法。即第一世纪的犹太人（见约瑟弗斯《犹太战争史》7.10.1）和第二世纪的基督徒（参《波利卡普殉道记》第八章）都拒绝称该撒为kurios（“主”）。因此很难想象约翰会把皇帝的日子称为“主日”，特别是当时他和他的同道们正在为不肯崇拜皇帝（见《SDA圣经注释》卷七第721-723页）而遭受严厉的迫害。最合理的解释是约翰用kuriakeμ heμmera来指代安息日，并藉此暗示：尽管皇帝设立了一些特别的日子来尊崇自己，但他所为之受苦的主也有祂自己的日子。关于遵守星期日的来历以及称星期日为“主日”，见@但7:25@注释及《使徒行述》第581,582页。
　　我被圣灵感动。直译为“在灵里”，指一种出神的状态。此时他对地上的事物浑然不知，只体验到圣灵传达给他的印象。灵里的感觉完全代替了自然的感觉。
　　如吹号。把声音同号声相比，说明声音响亮。

启1:11 “你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。”

†[吕]说着话：“你所看见的要写在书上，寄给以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鉄非、老底嘉、那七个教会。”

†[思]说：“将你所听见的写在书上，送到厄弗所、斯米纳、培尔加摩、提雅提辣，撒尔德、非拉德非雅和劳狄刻雅七个教会。”

†[当代]“把你所看见的异象写在书上，要送给在以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等地的七间教会。”

†[新译]说：“你所看见的，要写在书上，也要寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会。”

†[Wlb]尔所见者、当笔之于书、寄于七会、即以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、

†[Xdv]“把你所看见的写下来，然后把这书卷寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会。

†[Kjv]Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

†[Nkjv]saying, "I am the Alpha and the Omega, the First and the Last," and, "What you see, write in a book and send it to the seven churches which are in Asia: to Ephesus, to Smyrna, to Pergamos, to Thyatira, to Sardis, to Philadelphia, and to Laodicea."

†[BBE]Saying, What you see, put in a book, and send it to the seven churches; to Ephesus and to Smyrna and to Pergamos and to Thyatira and to Sardis and to Philadelphia and to Laodicea.

†[GNT] It said, "Write down what you see, and send the book to the churches in these seven cities: Ephesus, Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Philadelphia, and Laodicea."

†[NIV]which said: "Write on a scroll what you see and send it to the seven churches: to Ephesus, Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Philadelphia and Laodicea."

本会注释　　你所看见的。有文本在本节的开头还有“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的。”见第8节注释。据17和18节，这里显然是指基督。
　　在4-10节中，约翰致信给七个教会，介绍了他接受启示的背景。从11节开始，他为《启示录》见证了基督自己的权威。他这样做是很恰当的。因为这是“耶稣基督的启示”（1节）。启示的正文从11节开始。
　　《启示录》的主要内容都是约翰亲眼所见（见第2节注释）。约翰在异象中看到了充满象征意义的全景。他尽量用人类有限的语言将它们完整而准确地描绘出来。但其中的许多表号所象征的真理超越了人类的语言和经验。使徒经常感到自己无法用言语充分表达他的所见所闻。例如当他看到上帝宝座的时候（见启4:3）。但是整本《启示录》对于上帝宇宙统治的威严，基督与撒但之间斗争的惨烈，和最后胜利的荣耀所作生动而壮观的描述，是圣经中没有其他经卷所能比拟的。
　　书。指约翰时代最常见的一种书。见《SDA圣经注释》卷五第113页。
　　那七个教会。这里和第2,3章中七教会的顺序是依据地理的位置。信使从拔摩岛出发，依次送信给小亚细亚行省的七个城市。关于七教会的位置，见《SDA圣经注释》卷七第86-102页和《SDA圣经注释》卷六33页《保罗传道行程》。关各教会的详情，见第2,3章中给它们各自的信息。
　　七教会是《启示录》一系列“七”的头一个。此外还有七灵（第4节），七灯台（第12节），七星（第16节），七火灯（4:5），盖了七印的书（5:1）；羔羊的七角七眼（5:6），拿着七号筒的七天使（8:2），七雷（10:4），有七头七冠冕的龙（12:3），长着七头的兽（13:1），手拿七碗大灾的七天使（15:1,7），和长着七头，同时又是七座山和七王的兽（17:3,9,10）。一再使用“七”来描述不同的表号，说明“七”本身也是象征性的，一般理解为“完全”和“完美”。
　　所以“七”用于七教会应具有特殊的意义。在小亚细亚行省不止有七个教会。因为《新约》还提到了这里的另外两个教会，即歌罗西和希拉波立教会（见西1:2;4:13）。由此可见，主选择这七个教会是因为他们代表了教会的整体状况，无论是使徒的时代，还是就整个基督教的历史而言（见《SDA圣经注释》卷七第725页；参《使徒行述》第583,585页）。
　　给七教会的信息符合约翰时代教会的实际情况。否则小亚细亚教会的基督徒在读信以后就会感到困惑和灰心（参启1:3注释）。如果约翰的信息没有显示这些教会的真实状况，不符合他们的属灵需要，他就会被看成是假先知。这些信息是在亚细亚的基督徒经历大患难时发出的（见《SDA圣经注释》卷七第720-723页），其中的责备，安慰和荣耀的应许必然是为了满足这些需要（见《使徒行述》第578-588页）。亚细亚的基督教会如果接受和听从了这些信息，就能在属灵上作好准备理解《启示录》其余部分大斗争的画面，并坚定地盼望基督和祂教会最后的胜利。
　　虽然给七教会的信息首先适用于约翰时代的亚细亚教会，但它们也同样适用于将来教会的历史（见《SDA圣经注释》卷七第725页）。根据对历史的研究，可以看出这些信息确以其特殊的方式适用于教会历史上的七个时期。
　　既然“七”代表“完全”，从某种意义上说，这些信息描述了各个历史时期中整个教会的情况。基督教会历史中的每一个教会团体无疑都能从这些信息中或多或少地找到符合他们特征和需要的描述。因此这些信息除了适用于约翰时代的教会及以后各历史时期的教会之外，还具有普世的适用性。约在公元200年，一位基督教作家写道：“约翰虽然是写信给七个教会，但他是针对所有教会的”（见特利格利所编《穆拉托里经目》19页）。例如写给老底嘉教会的信息就特别适用于当今的教会。但写给其他教会的训言中也包含着有益的教训（见《证言》卷五，第481,538,612页；《证言》卷八第98,99页）。

启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。 (串)出25:37亚4:2

†[吕]我转过身来，要看看那同我说话的声音是什么回事；我一转身，就看见七个金灯台；

†[思]我就转过身来，要看看那同我说话的声音；我一转身就看见了七盏金灯台，

†[当代]我立刻转身，看看究竟是谁对我说话。一转过来，就看见七个金的灯台。

†[新译]我转过身来要看看那跟我说话的声音是谁发的；一转过来，就看见七个金灯台。

†[Wlb]我回顾之、欲知与我言之声、则见金灯台七、

†[Xdv]我转身要看谁在向我说话，我看见了七个金灯台。

†[Kjv]And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks;

†[Nkjv]Then I turned to see the voice that spoke with me. And having turned I saw seven golden lampstands,

†[BBE]And turning to see the voice which said these words to me, I saw seven gold vessels with lights burning in them;

†[GNT] I turned around to see who was talking to me, and I saw seven gold lampstands,

†[NIV]I turned around to see the voice that was speaking to me. And when I turned I saw seven golden lampstands,

本会注释　　灯台。古代的灯与现在不一样，通常呈浅碗状，里面倒上灯油，插上灯芯。因此约翰所见的“灯台”显然是这些灯的拱状灯架。
　　第20节说这些灯台代表七教会，即全体教会（见第11节的注释）。黄金的质地似乎象征教会在上帝眼中视为宝贵。约翰看见基督在灯台中间行走（第13-18节），说明祂常与祂的众教会同在（见太28:20；参西1:18）。
　　这里的七个金灯台使人想起地上圣所里的七个金灯台（见出25:31-37）。但从本质上说，这七个金灯台与旧约时代的七灯台显然不同，因为约翰看见基督在其中行走（见启1:13；2:1）。这七灯台专门代表地上的教会，因此不能被理解成为天上圣所里相应的灯台。

启1:13 灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。 (串)但7:13启14:14|但10:5启15:6

†[吕]灯台中间有一位仿佛是人子，穿着垂到脚上的长衣，胸间束着金带。

†[思]在灯台当中有似人子的一位，身穿长衣，胸间佩有金带。

†[当代]在这些灯台中间，有一位彷佛是“人子”耶稣的站著。祂的长袍垂脚，以金带围胸；

†[新译]灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。

†[Wlb]其间有似人子者、身衣长衣及足、胸束金带、

†[Xdv]灯台中间有一位像人子的，站在那里，身上穿着垂到脚跟的长袍，胸前系着金带。

†[Kjv]And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle.

†[Nkjv]and in the midst of the seven lampstands One like the Son of Man, clothed with a garment down to the feet and girded about the chest with a golden band.

†[BBE]And in the middle of them one like a son of man, clothed with a robe down to his feet, and with a band of gold round his breasts.

†[GNT] and among them there was what looked like a human being, wearing a robe that reached to his feet, and a gold band around his chest.

†[NIV]and among the lampstands was someone "like a son of man," dressed in a robe reaching down to his feet and with a golden sash around his chest.

本会注释　　人子。huios anthroμpou。不带定冠词。译自亚兰语kebar Õenash（见@但7:13@注释）。含义似乎与《但以理书》中的kebar Õenash相同。因此《但以理书》中kebar Õenas的注释（但7:13）同样适用于huios anthroμpou。根据启1:11,18，我们可以确定，和但7:13一样，这里的“人子”就是基督。在新约圣经中，带定冠词的“人子”出现80多次。但同样指基督的不带定冠词的“人子”，只出现在这里和其他两处经文（启14:14，明显引自但7:13；和约5:27，强调耶稣的人性）。
　　运用解释kebar Õenash的原则（见@但7:13@注释），我们发现这是约翰第一次在异象中见到基督。这位荣耀的主是谁呢？祂所显示的，不是天使或天上其他生灵的形体，而是人的形状，但却放射出耀眼的光芒。
　　约翰虽然是用希腊文写作的，但他的表达方式却往往是他的母语亚兰语（新约时期犹太人的语言），而不是希腊语的。他的一些其他惯用语也是这样。huios anthroμpou（“人子”）就是其中的一个（见但7:13注释）。同样，圣经里“复活之子”（路20:36，原文）指“复活的人”。“本国之子”（太8:12，原文）指一个国家合法的公民。“新房之子”（可2:19，原文）指婚宴的来宾。“今世之子”（路16:8）指那些专为这个世界而活着的人。“可怒之子”（弗2:3）指那些因恶行而遭到惩罚的人。“彼列之子”（王上21:10，原文）指的是“匪徒”。
　　当得了荣耀的基督在天庭的光明中向约翰显现自己的时候时，祂依然是以人的形状出现的。虽然基督作为三一真神中的第二位是自有永有的，但祂却永远保留人性（参《SDA圣经注释》卷五，第917-919页。）。我们升天而得了荣耀的主在人性中仍为我们的长兄，同时祂也是上帝。这对我们是多大的安慰啊！关于这节经文，详见《圣经翻译问题》第241-243页。
　　直垂到脚。长袍象征尊严。

启1:14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰； (串)但7:9|但10:6启2:18;19:12

†[吕]他的头和头发都白得像白羊毛、像雪；他的眼睛像火焰；

†[思]他的头和头发皓白，有如洁白的羊毛，又如同雪；他的眼睛有如火；

†[当代]头发像羊毛和雪一样洁白，眼睛像火焰；

†[新译]他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白，他的眼睛好像火焰，

†[Wlb]首与发皆白、如羊毛如雪、目如火焰、

†[Xdv]他的头发像雪，也像羊毛一样的洁白；他的眼睛像火焰那样闪耀；

†[Kjv]His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire;

†[Nkjv]His head and hair were white like wool, as white as snow, and His eyes like a flame of fire;

†[BBE]And his head and his hair were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire;

†[GNT] His hair was white as wool, or as snow, and his eyes blazed like fire;

†[NIV]His head and hair were white like wool, as white as snow, and his eyes were like blazing fire.

本会注释　　白如羊毛。约翰难以用语言准确地表达异象中所见到的一切。当他第一眼见到向他显现的主头上的白发时，就想起了洁白的羊毛。但他写下来之后，又想到了一样更白的东西，就加上了“如雪”，作更确切的描述。他可能还想到了但7:9的描写。
　　火焰。强调祂容颜的光明和祂眼神的锐利。

启1:15 脚好象在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。 (串)结1:7但10:6启2:18|结43:2启14:2

†[吕]他的脚仿佛是明亮的铜，像在火炉中锻才过的；他的声音像众水的声音。

†[思]他的脚相似在烈窑中烧炼的光铜；他的声音有如大水的响声；

†[当代]双脚像经过冶链的精铜，闪闪生辉；声音则如瀑布的水声。

†[新译]他的两脚好像在炉中精炼过的发光的铜，他的声音好像众水的声音。

†[Wlb]足似明铜、如炼于冶者、声如众水之声、

†[Xdv]他的脚像经过锻炼又擦亮了的铜那样明亮；他的声音彷佛大瀑布的响声。

†[Kjv]And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters.

†[Nkjv]His feet were like fine brass, as if refined in a furnace, and His voice as the sound of many waters;

†[BBE]And his feet like polished brass, as if it had been burned in a fire; and his voice was as the sound of great waters.

†[GNT] his feet shone like brass that has been refined and polished, and his voice sounded like a roaring waterfall.

†[NIV]His feet were like bronze glowing in a furnace, and his voice was like the sound of rushing waters.

本会注释　　锻炼。指在炉子里炼过的。脚像在烈火中炼过的铜。
　　光明的铜。含义不明。可能指像金子那样灿烂光明的金属。关于圣经里面的铜，见@出25:3@注释。
　　众水。在约翰的时代，咆哮的大海和雷鸣是人间最响亮的声音。其深沉与威严至今仍用来象征创造主无可比拟的声音。

启1:16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。 (串)启2:16;19:15,21|箴5:4来4:12启2:12|弗6:17启19:15|太17:2启10:1

†[吕]他并且执有七颗星在右手中；有一把双刃的利剑从他口中吐出；他的脸面像日头满有热力地发光。

†[思]他的右手持有七颗星；从他的口中发出一把双刃的利剑；他的面容有如发光正烈的太阳。

†[当代]祂右手握著七颗星；口中吐出一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。

†[新译]他的右手拿着七星，有一把两刃的利剑从他口中吐出来；他的脸发光好像正午的烈日。

†[Wlb]七星在其右手、口出双锋利剑、容如烈日之射、

†[Xdv]他右手拿着七颗星，口中吐出一把双刃锋利的剑。他的脸像正午的阳光。

†[Kjv]And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

†[Nkjv]He had in His right hand seven stars, out of His mouth went a sharp twoedged sword, and His countenance was like the sun shining in its strength.

†[BBE]And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth came a sharp two-edged sword: and his face was like the sun shining in its strength.

†[GNT] He held seven stars in his right hand, and a sharp two-edged sword came out of his mouth. His face was as bright as the midday sun.

†[NIV]In his right hand he held seven stars, and out of his mouth came a sharp double-edged sword. His face was like the sun shining in all its brilliance.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启2:1,1-15|
本会注释　　右手。上帝的手在这里象征祂托住万有的能力。
　　七星。指派往七教会的“使者”（见第20节注释）。
　　出来。原文动词的时态暗示连续的动作。基督的能力在不断地运作。
　　两刃的利剑。rhomphaia distomos。rhomphaia是一种又大又重的两刃剑。在七十士译本里，该词还用来指上帝挡在伊甸园门口的“剑”（见@创3:24@注释）和歌利亚的剑（撒上17:51）。
　　“两刃的利剑”是闪族语的用法，早在公元前5世纪就出现在希腊欧里庇得斯的剧本里。但它的希伯来语对应词pi chereb在早得多的时候就已出现在《旧约》中（见创34:26；撒下15:14）。《士师记》的作者在讲述以笏的故事时说：“以笏打了一把两刃的剑”（见士3:16）。箴5:4也说到了chereb pioth（“两刃的剑”）。这个有趣的比喻可能源于利剑张口吞噬敌人的想法（见撒下11:25；赛1:20；耶2:30）。它的刃就像是它的口。或源于某些古剑的款式。其手柄打造得象动物的头，刀刃则从它的口中伸出来。
　　约翰在启2:12,16；19:15，21中也这个表号。有利剑从基督的口中伸出，作为上帝惩罚的工具。本节的剑最好也要这样理解。它象征基督审判的权柄，特别是祂实施惩罚的能力。两刃和锋利，似乎象征基督实施审判的决心和执行惩罚的果效。
　　如同烈日放光。太阳光是人间最耀眼的光。

启1:17 我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的， (串)但9:21;10:10|但10:12太17:7|赛44:6启2:8

†[吕]我一看见他，就仆倒在他脚前，像个死人。他把右手按着我说：“别怕了；我是首先的，末后的，

†[思]我一看见他，就跌倒在他脚前，有如死人，他遂把右手按在我身上说：“不要害怕！我是元始，我是终末，

†[当代]我一看见祂，便不由自主地仆倒在祂脚前，不能动弹，像死人一样。于是祂用右手按著我，说：“你不用害怕，我是首先的，我是末后的。

†[新译]我看见了他，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要怕！我是首先的，我是末后的，

†[Wlb]我见之而仆其足前如死、彼以右手抚我曰、勿惧、

†[Xdv]我一看见他，就仆倒在他脚前，像死人一般。他用右手按着我，说：“不要怕！我是开始，也是终结。

†[Kjv]And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last:

†[Nkjv]And when I saw Him, I fell at His feet as dead. But He laid His right hand on me, saying to me, "Do not be afraid; I am the First and the Last.

†[BBE]And when I saw him, I went down on my face at his feet as one dead. And he put his right hand on me, saying, Have no fear; I am the first and the last and the Living one;

†[GNT] When I saw him, I fell down at his feet like a dead man. He placed his right hand on me and said, "Don't be afraid! I am the first and the last.

†[NIV]When I saw him, I fell at his feet as though dead. Then he placed his right hand on me and said: "Do not be afraid. I am the First and the Last.

本会注释　　象死了一样。人若在异象中得见充满天国荣耀的神圣之神，他们的第一个反应就是浑身无力（见结1:28；3:23；但8:17；10:7-10；徒9:4；参赛1:5）。参但以理的经历（参但10:7-10）。凡有此份荣幸的人都会深感自己的软弱与不配。关于先知见异象时的身体状况，见尼克尔的《怀爱伦和她的批评者》第51-61页）。关于约翰在见异象时情感上的反应，见启5:4；17:6。关于约翰两次仆倒在天使脚前下拜的情形，见启19:10；22:8。
　　不要惧怕！先知在丧失了原有的体力之后，获得了超自然的力量，通常是藉着按手在他们身上（见结2:1,2；3:24；但8:18；10:8-12,19；参赛6:6,7）。往往有一位天上的来宾吩咐说：“不要惧怕”，以减轻人在这种景遇下自然产生的恐惧（见士6:22,23；13:20-22；太28:5；路1:13,30；2:10）。
　　我是首先的，我是末后的。见第8节注释。这里的用语显然引自赛44:6。作者直接译自希伯来语《旧约》，而没有采用七十士译本。

启1:18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。 (串)罗14:9启2:8|启4:9;15:7|启9:1;20:1

†[吕]永活的；我曾经死，如今你看，我是永远活着、世世无穷的；我并且执有死亡和阴间的钥匙。

†[思]我是生活的；我曾死过，可是，看，我如今却活着，一直到万世万代；我持有死亡和阴府的钥匙，

†[当代]我是那永活者。我曾经死去，但已经复活了，而且要活到永远。我执掌著开放死亡和阴间的钥匙。

†[新译]又是永活的；我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

†[Wlb]始者、终者、生者、我也、我曾死、今则生、至于世世、且有死亡阴府之钥、

†[Xdv]我是永存者！我曾经死过，现在活着，而且要永远活着。我掌握着死亡和阴间的钥匙。

†[Kjv]I am he that liveth, and was dead; and, behold, I am alive for evermore, Amen; and have the keys of hell and of death.

†[Nkjv]I am He who lives, and was dead, and behold, I am alive forevermore. Amen. And I have the keys of Hades and of Death.

†[BBE]And I was dead, and see, I am living for ever, and I have the keys of death and of Hell.

†[GNT] I am the living one! I was dead, but now I am alive forever and ever. I have authority over death and the world of the dead.

†[NIV]I am the Living One; I was dead, and behold I am alive for ever and ever! And I hold the keys of death and Hades.

怀爱伦注释　　（约1:1-3）自有永有而不改变的一位──［引启1:18-20］有一奇妙、严肃、而意义深长的宣告：那自有永有永远不改变的一位，就是一切怜悯和饶恕、平安和恩典的源头，祂来访问被放逐在拔摩岛上的祂的仆人，这岛是称为拔摩。（1900.81号手稿）
本会注释　　又是那存活的。ho zoμn。显然源于《旧约》的常见词El chai“永生的上帝”（书3:10等）。动词的形式暗示永远不间断地活着。祂既“死过”，这句话就特别有意义。“基督里的生命是祂所原有的，不是借来的，也不是生出来的”（《历代愿望》第530页）。“生命在祂里头。这生命就是人的光”（见@约1:4@注释）。
　　我曾死过。指祂被钉十字架。这里明确指出：在异象中向约翰显现的就是基督。
　　现在又活了。意思是“我拥有永恒无终的生命”（《SDA圣经注释》卷五，第917-919页；参约5:26）。尽管基督为人类受过死，祂仍然是“永生的”，因为祂是上帝。“基督的神性是信徒得永生的保障”（《历代愿望》第530页）。见@启1:5@注释。希腊文eimi（“我是”）暗示持续存在，与egenomeμn“我曾”形成鲜明的对比。
　　直活到永永远远。见第6节注释。有文本后面还加上“阿门”。
　　阴间。“死人的居所，”“坟墓”（见@太11:23@注释）。基督的复活保证了义人将“在末日复活”（约11:24）承受永生（见@约11:25@；启1:5注释）。
　　钥匙。。象征能力和权柄。参@太16:19@注释；参路11:52。

启1:19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。 (串)启4:1;22:6

†[吕]所以你要把所看见的、就是现在的事、和此后必须发生的事、都写下来。

†[思]所以你应把你看见的事，现今的，以及这些事以后要发生的事，都写下来。

†[当代]你要将所看见的一切，包括现在和将来要发生的事，都记录下来。

†[新译]所以，你要把所看见的，现在的，和今后将要发生的事都写下来。

†[Wlb]尔当书所见者、及今所有、后必成之事、

†[Xdv]你要把所看见的，无论是现在还是将来要发生的事，都写下来。

†[Kjv]Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter;

†[Nkjv]Write the things which you have seen, and the things which are, and the things which will take place after this.

†[BBE]Put in writing, then, the things which you have seen, and the things which are, and the things which will be after these;

†[GNT] Write, then, the things you see, both the things that are now and the things that will happen afterward.

†[NIV]Write, therefore, what you have seen, what is now and what will take place later.

本会注释　　所以你要把所看见的。就是迄今所见到的异象（第10-18节）。
　　和现在的事。有人认为这是指当时的历史局面，特别是关于教会的状况。他们觉得这与“所看见的”基督的异象（第10-18节）不同。“现在的事，并将来必成的事”指用象征的手法所描绘的历史真实事件。
　　还有人认为“所看见的事，和现在的事，并将来必成的事”只是指约翰在异象中已经看到的，正在看到的，和将要看到的事情（参第11节）。
　　都写出来。重复第11节的吩咐。

启1:20 论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。” (串)本章16启2:1|出25:37本章12

†[吕]你所看见那在我右手中的七颗星和七个金灯台的象徵奥秘（希腊文作：七颗星的象徵奥秘、和七个金灯台）是：那七颗星是七个教会的使者（与‘天使’一词同字）；那七个灯台是七个教会。

†[思]至于你看见在我右手中的七颗星，和七盏金灯台的奥义，就是：七颗星是指七个教会的天使，七盏灯台是指七个教会。”　

†[当代]“你所看见在我右手中的七颗星和七个金灯台，它们隐秘的意义是这样：那七颗星代表七间教会的领袖，而那七个金灯台则代表七间教会。”

†[新译]你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘就是这样：七星是七个教会的使者，七灯台是七个教会。”

†[Wlb]尔所见我右手七星、与金灯台七之奥、夫七星即七会之使、七灯台即七会也、

†[Xdv]你所看见，在我右手中的七颗星和七个金灯台所象征的奥秘是这样的：七颗星是七个教会的天使；七个灯台就是七个教会。”

†[Kjv]The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches.

†[Nkjv]The mystery of the seven stars which you saw in My right hand, and the seven golden lampstands: The seven stars are the angels of the seven churches, and the seven lampstands which you saw are the seven churches.

†[BBE]The secret of the seven stars which you saw in my right hand, and of the seven gold vessels with burning lights. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven lights are the seven churches.

†[GNT] Here is the secret meaning of the seven stars that you see in my right hand, and of the seven gold lampstands: the seven stars are the angels of the seven churches, and the seven lampstands are the seven churches.

†[NIV]The mystery of the seven stars that you saw in my right hand and of the seven golden lampstands is this: The seven stars are the angels of the seven churches, and the seven lampstands are the seven churches.

本会注释　　七星。见第11,16节注释。本节经文是联系启1:12-19与《启示录》第2章，第3章之间的桥梁，解释了第12和16节的表号，为给各教会的信息作了准备。
　　奥秘。musteμrion“秘密，”“谜，”源于另一个意为“接受启发的人”（见@罗11:25@注释）的希腊词语。在早期教会中，“奥秘”一词并不像现在那样指无法理解的事。它只表示那些受了启发，即有权知道的人所能明白的事。因此基督对祂的门徒说，“天国的奥秘”只“叫”他们“知道，”而不叫众人知道（见@太13:11@注释）。保罗说复活是一个“奥秘”（林前15:51）。他也常常用“奥秘”来指救恩的计划（见@罗16:25,26@注释）。
　　死海古卷《戒律手册》（Manual of Discipline；见《SDA圣经注释》卷五，第91,92页）中的一个段落说明了该词的犹太背景。该书在论到救恩时候说：“我心中的亮光穿透了将来的奥秘”（《戒律手册》第11章，第3节；见布柔斯的《死海古卷》，第387页）。“奥秘”在这一卷书中多次出现。在外邦的神秘宗教中，该词的使用也很普遍。
　　本节的“奥秘”指“七星，”但没有说明“七星”象征什么。不过它既被称为“奥秘，”就能弄清其意义。在《启示录》中，“奥秘”是即将向愿意“遵守”（见第3节注释）书中信息的人（参启17:7,9），或上帝定意要让其明白的人所解释的表号。《启示录》中的表号也称为异象（参启12:1；15:1）。
　　使者。aggeloi。可以指天使或人。Aggeloi在太11:10；可1:2；路7:24,27；9:52中均指人间的使者。参林后12:7。有人认为七教会的“使者“指在约翰的时代各自的长老或监督。主吩咐他们把信息传达给他们各自的教会。但除了七教会的“使者”可能是指人之外，aggeloi在《启示录》中总共出现75次左右，约翰都没有用来指人。从上下文来看，这里的含义也不太清楚。但是上帝不大可能通过约翰将信息传达给天使。因此把“使者”理解为各教会的领袖是比较妥当的（参《传道良助》13,14页；《使徒行述》第586页）。
　　七灯台。见第12节注释。
　　七个教会。见第4,11节注释。

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