使徒行传第9章

《圣经》使徒行传-第9章

徒9:1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司， (串)徒7:58;8:3|诗27:12

†[吕]但是扫罗，仍然向主的门徒喷吐恐吓和凶杀的口气。他上去见大祭司，

†[思]扫禄还是向主的门徒口吐恐吓和凶杀之气，遂去见大司祭，

†[当代]另一方面，扫罗继续心狠手辣地迫害信徒。

†[新译]扫罗仍向主的门徒发恐吓凶杀的话。他到大祭司那里，

†[Wlb]扫罗仍向主之门徒、口出威吓杀戮之言、诣大祭司、

†[Xdv]这些时候，扫罗继续用凶杀的口气恐吓主的信徒。他去见大祭司，

†[Kjv]And Saul, yet breathing out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, went unto the high priest,

†[Nkjv]Then Saul, still breathing threats and murder against the disciples of the Lord, went to the high priest

†[BBE]But Saul, still burning with desire to put to death the disciples of the Lord, went to the high priest,

†[GNT] In the meantime Saul kept up his violent threats of murder against the followers of the Lord. He went to the High Priest

†[NIV]Meanwhile, Saul was still breathing out murderous threats against the Lord's disciples. He went to the high priest

怀爱伦注释　　在大马色兴旺新信仰──在大马色的那新信仰似乎已获得了新生命和能力，这受扑灭的工作必须要在那里开始。扫罗就是为这工作而蒙选召的。（《青年导报》1900.12.15）
　　（徒22:4；26:11）扫罗受迷惑──扫罗拥有丰厚的能力，热心从事错误的信仰，去竭力迫害上帝的圣民，他把他们关禁在牢狱里并处他们于死地，虽然他不是自己动手杀人，但他却以坚决的话语热切地支持他们，他替他们预备了一条让信奉福音的人落入那索取他们性命之人的道路。保罗对于自己的热心说：“我分外恼恨他们”，“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”
　　“保罗……向主的门徒口吐威吓凶杀的话”，扫罗并不是往那较为低级而无知的一等人那里去，而是往世上最高的热心宗教家那里去，就是那些支持把基督处于死地并拥有该亚法之感情和精神的人以及他的同盟，扫罗认为这些伟人既是宗教上有决定性的助手，他们必然能消灭掉这一小撮的狂热分子。所以保罗便去见大祭司，“求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女都准他捆绑带到耶路撒冷。”基督既容许这事，便有许多人为了自己信奉祂而丧失生命。
　　保罗真正以为自己是在逼迫一个弱小无知和盲信的宗派，他却不明白自己乃是一个受迷惑者，而且是在幽暗之君的旗帜下无知地随从他们。（1897.142号手稿）
怀爱伦注释　　（徒26:9；林前15:9）扫罗是忠诚地不信，但也不可予以原谅──那抗拒真理的心志必在邪恶的光处去看事情的，它必紧连于仇敌实际的工作和在仇敌的光中去观察事物。
　　大数人保罗就是这样的一个例子，他是作为一个没有道义的不信者，他宁可拣选采纳人的意见，而不要上帝为他的顾问，他虽有预指弥赛亚的书，但他宁可聆听拉比的话，就是人的话，扫罗凭着自己的智慧并不认识上帝，也不认识祂所差来的耶稣基督，后来在他重述自己的经历中，他说他打算去做许多与拿撒勒人耶稣的名相抵触的事，扫罗忠诚于自己的不信，他的不信并非假装成的，而且在他的经历中有耶稣抓住了他，并指示他要为祂作工，这位逼迫者接受了基督的话，竟从不信而改变成信奉基督的人。
　　扫罗对那曾引他追随撒但踪迹的不信和那些世界本不配有的人在地上所遭最宝贵的苦难和死亡并不一样看待。他没有请求对他错行的判决得以原谅，在他悔改很久以后说自己是罪人中的罪魁，他说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。”他对自己忠实地追随那虚伪之良心感触的恶行不予以原谅。（1898.9号手稿）
本会注释　　扫罗。见《使徒行传》第7章补充注释二。
　　仍然。eti，把徒9章与徒8：3的叙述联系起来。当教会扩展到了耶路撒冷以外时（徒8:4-40），扫罗继续对首都和其外面教会施行迫害。
　　向主的门徒。这里没有提继续遭受逼迫的受害者的名字，但是保罗后来承认：“他们被杀，我也出面定案”（徒26：10）。这说明司提反不是这一次唯一被杀害的人。扫罗在司提反受难时表现的热心，使他当选为公会议员（《使徒行述》102页）。不久他就得到大祭司的授权，对耶路撒冷的基督徒实施抓捕。当撒玛利亚人被接纳到教会里的消息传到耶路撒冷之后，犹太人的仇恨无疑更深了。
　　口吐。empneō，“吸进”或“呼吸”。把抓捕和杀害基督徒，比喻为扫罗呼吸空气。闪米特民族常把愤怒与呼吸联系起来。
　　威吓凶杀的话。这位迫害者更加热心了；他希望采取极端的手段来根除他所恨恶的教训。他在徒22:4；26:9-11自己中承认了这一点。他不想淡化自己在摧残教会时所扮演的恐怖角色。早期教父们看到雅各半预言的话：“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓住的，晚上要分他所夺的”（创49:27），颇为符合那个以自己属于便雅悯支派而自豪（腓3:5），与该支派伟大英雄国王同名的人所行的事。
　　大祭司。亚那和该亚法（见@徒4:6@注释）都是撒都该人。扫罗却因自己是一名严格的法利赛人而自豪（徒26:5）。但这种同盟的奇特性（见《SDA圣经注释》卷五第51,52页）并不能阻止这位严厉的迫害者。法利赛人和撒都该人曾联手反对耶稣基督（太26:3），如今又联手迫害耶稣的门徒。

徒9:2 求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 (串)徒22:5徒26:10|路12:11;21:12徒22:19|徒18:25,26;19:9,23;22:4;24:14,22

†[吕]向他求文书给大马色各会堂，好使他、若找着了什么人信奉这道路，无论男女、都可以捆住，带到耶路撒冷。

†[思]求他发文书给大马士革各会堂，凡他搜出的这道门的人，不拘男女，都绑起来，解送到耶路撒冷。

†[当代]他从大祭司那里取得授权令之后，便到大马士革去，准备到各会堂拘捕信耶稣的人，把他们押回耶路撒冷。

†[新译]要求他发公函给大马士革各会堂，如果发现奉行这道的人，准他连男带女缉拿到耶路撒冷。

†[Wlb]求书达于大马色诸会堂、若遇从此道者、无论男女、则系而解至耶路撒冷、

†[Xdv]要求发给致大马士革各犹太会堂的文件，准许他搜捕跟从主的道路的人，无论男女，都押解到耶路撒冷去。

†[Kjv]And desired of him letters to Damascus to the synagogues, that if he found any of this way, whether they were men or women, he might bring them bound unto Jerusalem.

†[Nkjv]and asked letters from him to the synagogues of Damascus, so that if he found any who were of the Way, whether men or women, he might bring them bound to Jerusalem.

†[BBE]And made a request for letters from him to the Synagogues of Damascus, so that if there were any of the Way there, men or women, he might take them as prisoners to Jerusalem.

†[GNT] and asked for letters of introduction to the synagogues in Damascus, so that if he should find there any followers of the Way of the Lord, he would be able to arrest them, both men and women, and bring them back to Jerusalem.

†[NIV]and asked him for letters to the synagogues in Damascus, so that if he found any there who belonged to the Way, whether men or women, he might take them as prisoners to Jerusalem.

本会注释　　求。这是他主动的要求，可能是为了证明自己被提升为公会议员的正确性。
　　文书。这些文书证明扫罗的“权柄和命令”（徒26:12）。罗马似乎与犹太当局合作，把引渡犹太逃犯的权柄交给大祭司。这种权柄大概可以追溯到公元前56年（约瑟弗斯《犹太古代史》第十四章8.5 [146-148]；参《马加比上》15:15-24）。
　　大马士革。大马士革列为世界上最古老的城市之一。据传位于亚伯被害的地方。约瑟弗斯说（约瑟弗斯《犹太古代史》第一章6.4 [145]），这个城市是由闪的孙子戊兹建造的（《SDA圣经注释》卷一第270页）。在亚伯拉罕生平中，这是他管家的出生地（创15:2）。大卫曾在这里设立防营（撒下8:6）。在利逊手下，该城曾成为对抗所罗门的一个基地（王上11:23-25）。在长大麻风的叙利亚将军乃缦的眼中，这里的河流亚罢拿和法珥法比以色列的任何河流都要好（王下5:12）。叙利亚人与以色列和犹大交战和结盟时，这里是一个中心（王下14:28；16:9,10；摩1:3,5）。这里与推罗人进行贸易，正如以西结先知所记载的进行黑本酒和白羊毛的交易（结27:16,18）。公元前333年，马其顿的将军帕米尼安，为亚历山大大帝夺取了这城。公元前64年它被罗马将军庞培占领。在扫罗悔改的时候，这里仍受维特里乌斯管辖。他是叙利亚的罗马总督。当提比留在公元37年去世后，维特里乌斯匆忙赶回罗马，拿纳巴泰王亚哩达五世，控制了大马士革，并且派提督治理。扫罗就是因为这提督要捉拿他，所以才从那里逃跑（林后11:32）。
　　大马士革是叙利亚荒漠中的一个绿洲。阿巴拿河源于前黎巴嫩山脉的积雪，灌溉了这个地区并使之物产丰富。该城被称为“注定的都市”。人口主要是亚兰人，但城中也有大规模的犹太人社区。《使徒行传》的记录表明（徒9:2,14），城里有许多“主的门徒”（第1节）。其中有不少一定是为了躲避避耶路撒冷及其周围地区的迫害而逃到这里来的。当地的会堂无疑接到通知，要执行耶路撒冷公会的命令。路加没有解释为什么扫罗选择这里进一步迫害教会。但可能有以下几点原因：（1）如上所述，基督徒远离犹大，逃亡到这里。（2）大马士革居民中有一些信徒。（3）大马士革可能已成为扩大的教会在外省的一个中心。（4）扫罗可能与犹太当局十分熟悉，能得到他们的合作迫害基督徒。
　　各会堂。这是一个世界性的城市，可能有来自各国的犹太人住在这里。象耶路撒冷一样（参@徒6:9@注释），来自各民族的群体就建立起他们自己的会堂。据估计，那时大马士革城中可能有三十到四十所会堂。无疑基督徒们依然虔诚地进入各会堂，所以扫罗就计划前去抓捕他们。
　　信奉这道的人。“道”似乎就是基督教早期的同义词（参徒19:9,23；22:4；24:14,22）。参路加所用的“这名”（徒5:41），“这道”（徒4:4；8:4；14:25），“救人的道”（徒16:17）和“主的道”（徒18:25）。该词可能源于基督所说“我就是道路”（约14:6），或祂所提到的窄“路”（太7:14）。
　　无论男女。扫罗想要抓捕的对象包括妇女，这强调他对基督徒的狂暴（参徒22:4）。
　　捆绑带到耶路撒冷。扫罗的使命暗示，对于基督徒的抓捕已超越了当地司法的权限（见@太10:17@注释），必须提交耶路撒冷的公会（《SDA圣经注释》卷五第67页）。祭司的权利很大（见上面“文书”注释），以致犹太当局可以抓捕那些他们想要监禁的人，甚至是在异地的。

徒9:3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他； (串)本章3-8徒22:6-11;26:12-18

†[吕]扫罗在走路，将近大马色的时候、忽然有光从天上周围闪烁地照射他。

†[思]当他前行，快要临近大马士革的时候，忽然从天上有一道光，环射到他身上。

†[当代]快到大马士革的时候，突然有一道眩目的强光，从天上射著扫罗，

†[新译]他快到大马士革的时候，忽然有光从天上向他四面照射。

†[Wlb]行近大马色、天忽有光环照之、

†[Xdv]在往大马士革去的途中，快到城里的时候，忽然有一道光从天上下来，四面照射着他。

†[Kjv]And as he journeyed, he came near Damascus: and suddenly there shined round about him a light from heaven:

†[Nkjv]As he journeyed he came near Damascus, and suddenly a light shone around him from heaven.

†[BBE]And while he was journeying, he came near Damascus; and suddenly he saw a light from heaven shining round him;

†[GNT] As Saul was coming near the city of Damascus, suddenly a light from the sky flashed around him.

†[NIV]As he neared Damascus on his journey, suddenly a light from heaven flashed around him.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林前2:1-5|
怀爱伦注释　　弄瞎了他本能看见的眼睛──保罗竟何等惭愧地认识到自己一直用他的权力攻击真理，还以为是从事上帝的工作。而他乃是在逼迫基督。当救主将自己在祂荣耀的光中向保罗显现时，他极其痛恨自己的工作和他自己，基督荣耀的权能可以把他毁灭掉，但是保罗乃是一个有希望的囚奴（俘掳）。他的肉眼弄瞎了，是因为那曾被他所亵渎之主临格的荣耀，然而这却使他能有属灵的眼光，使他能从他麻木而减弱他理解力的昏睡中醒悟过来，他的良心觉醒了，现在他带着自责的干劲去工作。他的工作和他竭力抵拒那藉着上帝信使照在他身上的亮光的热情，而如今却满心自责，并极其痛苦的悔恨。他不再看自己是个义人，在他的思想中，心灵里和行为上都受到律法的责备，他认为自己是个罪人，如果他没有那位他所曾逼迫的救主，他已是个完全沦亡的人了。在他日日夜夜瞎眼的日子里，足有使他反省的时间，而且他将自己的完全无助和绝望都投靠在基督身上，因为唯独祂能以赦免他和给他穿上义袍。（1899.23号手稿）
本会注释　　行路。不知道扫罗和他的同伴们走的是的哪一条路，但他们至少有两条路可以选择。其中一条是从埃及通往大马士革的主要商路，这条路与巴勒斯坦海岸线平行，一直到它从加利利湖以北，约旦河以东穿过。另一条路要穿过撒玛利亚，从加利利海以南，穿过约旦河，等过了加大拉之后，一直向北到达大马士革。这241公里的路程要走一星期的时间。
　　将到大马士革。扫罗见异象的地点不详。传统说法有四个既相互矛盾又无根据的地点。但它一定离大马士革较近，因为他的同伴“拉着他的手，领他进了大马士革”（第8节；参《使徒行述》117页）。
　　《使徒行传》有三处记载了这件发生在大马士革附近的事情。关于圣经记载的细节差异，见《马太福音》第3章补充注释。下面的表格比较了这三份记录的要点。
　　发光。或“闪光”。徒22:6和26:13说是晌午。亮度像东方日头正午的光芒。保罗后来说，他“看见从天上发光，比日头还亮”（徒26:13）。在这种光辉之中，他十分清楚地看到了荣耀的基督，所以他说自己有幸列在主复活之后看见祂荣耀的人中间（徒9:17；林前9:1；15:8；《使徒行述》115页）。关于这次荣耀的显现，我们自然会认为与司提反所见的荣耀相同（见@徒7:55,56@注释）。这位殉道者说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边”，当时在极度热心的法利赛人扫罗听来，似乎是亵渎的话。如今，扫罗亲眼得见了人子在父上帝里的荣耀。扫罗的同伴们都听到一个声音，却听不明白（见徒22:9；参@徒9:7@注释）。他们看到了光（徒22:9），却无法识别说话者的形状（参@约12:29@注释）。这些细节证明扫罗经历的真实性。

保罗悔改的三份记录
路加的历史记载徒9:1-9	保罗在百姓面前的讲话徒22:4-11	保罗在亚基帕面前的讲话徒26:9-18
1节，扫罗逼迫门徒	4节，逼迫奉这道的人	9-11节. 逼迫圣徒
2节，扫罗向大祭司求文书给大马士革的各会堂，带着基督徒，不论男女都捆绑到耶路撒冷。	5节，领了大祭司和众长老的信，把基督徒带到耶路撒冷受刑。	12节，领了祭司长的权柄和命令。
3节. 快到大马士革时突然天上发光，四面照着他。	6节. 将到大马士革，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着他。	13节.晌午的时候，他看见从天发光，比日头还亮，四面照着他及同行的人。
4节. 扫罗仆倒在地，他听到一个声音说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”	7节. 他仆倒在地，听到有声音说：“扫罗扫罗！你为什么逼迫我？”	14节.所有人都仆倒在地，他见有声音用希伯来话向他说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？”
5节. 他说：“主啊，你是谁？”主回答说：“我就是你所逼迫的耶稣。”	8节. 他回答说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”	15节. 他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”
6节. 起来，进城去，你所当作的事必有人告诉你。	10节. 扫罗说：“主啊，我应当怎么做？”主说，“起来，进大马士革去领指示。”	-
7节. 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。	9节.他的同行看见那光，却听不见说话的声音。	-
8节. 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。	11节. 他因那光的荣耀不能看见，由同行的人拉着他的手进了大马士革。	16-18节. 主吩咐他起来。

徒9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？” (串)太25:40,45

†[吕]他就仆倒在地上，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”

†[思]他便跌倒在地，听见有声音向他说：“扫禄，扫禄，你为什么迫害我？”

†[当代]他立刻倒在地上，同时听见有声音说：“扫罗！扫罗！你为什么迫害我？”

†[新译]他仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么迫害我？”

†[Wlb]遂仆地、闻有声谓之曰、扫罗、扫罗、何窘迫我、

†[Xdv]他仆倒在地上，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么迫害我？”

†[Kjv]And he fell to the earth, and heard a voice saying unto him, Saul, Saul, why persecutest thou me?

†[Nkjv]Then he fell to the ground, and heard a voice saying to him, "Saul, Saul, why are you persecuting Me?"

†[BBE]And he went down on the earth, and a voice said to him, Saul, Saul, why are you attacking me so cruelly?

†[GNT] He fell to the ground and heard a voice saying to him, "Saul, Saul! Why do you persecute me?"

†[NIV]He fell to the ground and heard a voice say to him, "Saul, Saul, why do you persecute me?"

本会注释　　仆倒在地。天上的光极为强烈，使行人全部扑倒在地（徒26:14），尽管路加这里只提到扫罗。没有任何证据表明有人骑着马。
　　听见有声音。通过与徒9:7和徒22:9的对照，可以得知扫罗听见并明白了对他所说的话。他的同伴虽然也听到了声音，但是却不明白所说的话（见@徒9:7@注释）。
　　扫罗。此前，扫罗的名字用的是希腊语Saulos。然而本节和徒9:17；22:7,13；26:14则用希伯来语Saoul。这可能反映了真实所说的话：（1）由耶稣所说。据徒26:14，祂是用希伯来语（亚兰语）说的（见《SDA圣经注释》卷一第30页）。（2）由亚拿尼亚所说，他可能是犹太人，因此讲希伯来语（亚兰语）。有关与上帝交流时人名的重复，参创22:11；撒上3:10；太23:37；路10:41；22:31。
　　你为什么逼迫我？这是基督向这位迫害者所提扎心的问题，点出了他行为的要害所在，表明扫罗不知道自己所无情迫害的是谁。请注意基督将自己与祂的门徒视为一体。他们的苦难就是祂的苦难（《使徒行述》117页）。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”（赛63:9）。“摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人”（亚2:8）。凡对门徒们行的事，主都算在自己身上（太10:40）。

徒9:5 他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。

†[吕]他说：“先生（或译：主阿），你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣；

†[思]他答说：“主！你是谁？”主说：“我就是你所迫害的耶稣。

†[当代]“主啊，请问你是谁？”那声音说：“我就是你苦苦迫害的耶稣。

†[新译]他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所迫害的耶稣。

†[Wlb]曰、主、尔为谁、曰、我乃尔所窘迫之耶稣也、

†[Xdv]他就问：“主啊，你是谁？”那声音回答：“我就是你所迫害的耶稣。

†[Kjv]And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kick against the pricks.

†[Nkjv]And he said, "Who are You, Lord?" Then the Lord said, "I am Jesus, whom you are persecuting. It is hard for you to kick against the goads."

†[BBE]And he said, Who are you, Lord? And he said, I am Jesus, whom you are attacking:

†[GNT] "Who are you, Lord?" he asked. "I am Jesus, whom you persecute," the voice said.

†[NIV]Who are you, Lord?" Saul asked. "I am Jesus, whom you are persecuting," he replied.

本会注释　　主啊，你是谁？扫罗当然还不明白“主”在《新约》中的全部意义。他这个称呼只是敬畏和尊重的自然表达（见@约1:38@注释）。但扫罗朦胧地感受到上帝的临格，所以用了“主”的称呼。
　　就是你所逼迫的。“你”的原文是强调的，就象前面的“我”一样。这就使满有慈爱、能力和荣耀的基督，与迫害信徒、如今还趴在地上恐惧的扫罗，形成了鲜明的对比。
　　耶稣。有文本为“拿撒勒人耶稣”。可能依据徒22:8扫罗自己的陈述插入。拿撒勒人耶稣是控告司提反的人所鄙称的名字（徒6:14），也是扫罗强迫男女信徒所亵渎的名字（参徒26:11；参徒26:9）。天上之主用这个名字来称呼自己，向扫罗显明自己绝对就是基督。迫害者投降了。认识耶稣为基督，标志着扫罗的悔改，和他逼迫怒火的结束。扫罗想到他的老师迦玛列以前的建议（徒5:39），说迫害耶稣可能就是“攻击上帝了”。见@徒22:8；26:15@注释。
　　有文本下面是：“你用脚踢刺是难的”。这句话有徒26:14可靠的经文依据。虽然在许多拉丁语的徒9:5中有这句话，但在希腊手稿中却没有。在钦定本圣经所依据的印刷版希腊文圣经中有这句话，是因为伊拉兹马斯（见本卷注释第141,142页）在预备他的印刷版希腊文《新约》时，把这句话从拉丁语译成了希腊语，插入文本。关于这句话，见@徒26:14@注释。

徒9:6 起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。” (串)结3:22|路3:10徒2:37;16:30

†[吕]你起来、进城，你所应该作的、就有人告诉你。”

†[思]但是，你起来进城去，必有人告诉你当作什么。”

†[当代]起来！进城去，在那里等候我的命令。”

†[新译]起来，进城去！你应当作的事，一定有人告诉你。”

†[Wlb]起、入城、尔当行者、将以示尔、

†[Xdv]起来，进城里去，有人会把你所该做的事告诉你。”

†[Kjv]And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him, Arise, and go into the city, and it shall be told thee what thou must do.

†[Nkjv]So he, trembling and astonished, said, "Lord, what do You want me to do?" Then the Lord said to him, "Arise and go into the city, and you will be told what you must do."

†[BBE]But get up, and go into the town, and it will be made clear to you what you have to do.

†[GNT] "But get up and go into the city, where you will be told what you must do."

†[NIV]Now get up and go into the city, and you will be told what you must do."

怀爱伦注释　　上帝与人类合作的必要──上帝往往将自己的工作交给人类代表，这里就是神与人的合作，人要顺从上帝所赐给的亮光而工作，倘若保罗说：“主啊，我不全然遵从你所指定的那超越我的救人工作。”这样，上帝即使有十次光照在他身上，也必是无用的，这乃是人与上帝合作的工作。而且这也是一场最艰苦，最严肃而出自非常坚决的意图与有时间性的斗争，就是人定意要将自己的意志和方法屈从于上帝的旨意和上帝的方法……品格必是决定于行为和本性，做事不应符合于感情与习惯，而应与天父的旨意相符合，并要随从、顺服圣灵的带领。（1898.135号手稿）
本会注释　　有文第6节的开头是：“他全身颤抖，惊恐地说，主啊，你要我作什么？主对他说。”然而这又与徒22:10中扫罗的问题“主啊，我当作什么？”不一样。象第5节后半部分一样（见上面“你用脚踢刺是难的”解释），这句话在希腊文手稿做是没有的。它显然是伊拉兹马斯根据拉丁文武加大版本插入希腊文后再进入英文钦定本的
　　起来。扫罗仆到后继续扒着。
　　进城去。说明扫罗和他的同伴已接近大马士革（见第3节）。
　　必有人告诉你。保罗在徒26:16-18中更详细地叙述了基督对他的指示。路加这里的记录比较简单。后来主又藉着亚拿尼亚给了保罗更多的指示。见第15-17节。

徒9:7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。 (串)但10:7徒22:9|约12:29

†[吕]和他同行的人都站着，说不出话来，听见声音，却见不着什么人！

†[思]陪他同行的人站在那，说不出话来；只听见声音，却看不见什么人。

†[当代]同行的人，只听见声音，却看不见人，吓得张口结舌。

†[新译]同行的人，听见声音，却看不见人，只是目瞪口呆地站在那里。

†[Wlb]同行者噤而立、闻声而不见人、

†[Xdv]跟扫罗同行的人都站住，说不出话来；他们听见声音，却看不见人。

†[Kjv]And the men which journeyed with him stood speechless, hearing a voice, but seeing no man.

†[Nkjv]And the men who journeyed with him stood speechless, hearing a voice but seeing no one.

†[BBE]And the men who were with him were not able to say anything; hearing the voice, but seeing no one.

†[GNT] The men who were traveling with Saul had stopped, not saying a word; they heard the voice but could not see anyone.

†[NIV]The men traveling with Saul stood there speechless; they heard the sound but did not see anyone.

本会注释　　同行的人。扫罗不仅获得授权从事逼迫工作，还配备了若干随从。他显然计划根除大马士革的基督教。
　　站在那里。他们全都仆倒在地（徒26:14）。可能他们比扫罗先起来。
　　说不出话来。虽然他们的经历不及他们的领袖扫罗强烈，但他们也说不出话来。
　　听见声音。akouontes… tēs phōnēs。这句话表面上与徒22:9相抵触，因为保罗在那里说，与他同行的人“没有听见那声音”（希tēn… phōnēn ouk ēkousan）。然而仔细研究两处经文，就能解决这个表面上的矛盾。动词akouō（“听”）既可指耳朵听到声音的能力（见太11:15；13:15），也可指对听见之话的理解力（见可4:33；林前14:2）。本节的“声音”（ phōnēs），是属格。在希腊文中，它表示扫罗的同伴们只听见声音，却不能明白所说的是什么。徒22:9中的“声音”（phōnēn），是宾格，前面有否定词“不”，意思是他们没有听明白所说的话（参徒9:4，在谈到已经听明白的扫罗时，路加说他“听见有声音”，用了宾格[ēkousen phōnēn]）。这种解释可以从徒22:9 得到进一步证实。那里说与扫罗同行的人“看见了那光”，本节则说他们“站在那里，说不出话来，…却看不见人”。他们看见了耀眼的光芒，却不能像扫罗那样，看清在光芒中向他显现的那一位。同样，我们可以合乎情理地理解为他们听到了声音，却没有听清楚以致明白所说的。
　　却看不见人。他们看见了从天上的光（徒22:9），却没有像扫罗那样，看到隐藏在光中的神圣形体。

徒9:8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色；

†[吕]扫罗从地上爬起来，睁开眼睛，却看不见什么。有人拉他的手带着他，带进大马色。

†[思]扫禄从地上起来，睁开他的眼，什么也看不见了。人们牵着他的手，领他进了大马士革。

†[当代]扫罗爬起身来，睁大眼睛，却发觉自己已经瞎了，只好由同伴搀扶著进城。

†[新译]扫罗从地上爬起来，睁开眼睛，却什么也看不见。他们牵着他的手，领他进大马士革。

†[Wlb]扫罗自地起、开目无所见、同人援其手、导入大马色、

†[Xdv]扫罗从地上爬起来，睁开眼睛，什么都看不见。同行的人拉着他的手，带他进大马士革城。

†[Kjv]And Saul arose from the earth; and when his eyes were opened, he saw no man: but they led him by the hand, and brought him into Damascus.

†[Nkjv]Then Saul arose from the ground, and when his eyes were opened he saw no one. But they led him by the hand and brought him into Damascus.

†[BBE]And Saul got up from the earth, and when his eyes were open, he saw nothing; and he was guided by the hand into Damascus.

†[GNT] Saul got up from the ground and opened his eyes, but could not see a thing. So they took him by the hand and led him into Damascus.

†[NIV]Saul got up from the ground, but when he opened his eyes he could see nothing. So they led him by the hand into Damascus.

怀爱伦注释　　（林后12:7-9；加6:17）“主耶稣的印记”──在保罗身上常带着基督荣耀的印记，他的眼睛曾因天上的光弄瞎了。（L.P.34页）
本会注释　　睁开眼睛。却丧失了视力。
　　竟不能看见什么。有文本为“不见一人“。由于天上耀眼的光芒，扫罗的双目失明了（参徒22:11）。他的失明证明他面前的不是幻觉。就扫罗而言，失明还具有属灵的意义。他视“自己是给瞎子领路的”，自夸看得清楚（参罗2:19）。如今他要暂时盲目，直到里面和外面的光照耀在他身上。以下是新生儿的状况──
　　“婴儿哭喊着要看见光明，
　　　他不会说话、只会哭喊”（丁尼生）。
　　一些解经家从保罗通常口授书信（见帖后3:17），书写时用大字体（见@加6:11@注释），看不清吩咐人打他嘴的是大祭司（见徒23:2-5）等事例中找到证据，证明这次的经历对他的视力产生了长久的影响。有关他“一根肉体上的刺”有许多解释，其中最合理的就是指眼疾了，也许还包括疼痛的袭击（见@林后12:7@注释）。根据这种假设，若有可能，加拉太信徒急于把自己的眼睛剜出来给他（见@加4:15@注释），就有了特殊的意义。
　　有人…领着他。扫罗同伴的视力没有受很大的影响。或许他们没有直视耀眼的光辉，或者这光没有全部照在他们身上。无论如何，他们还是能带领扫罗，拉着那在动身时还是他们领导的手，进入大马士革。扫罗的骄傲如今变为谦卑了。大马士革的人已经知道了他的使命。对于他的到来，祭司一党的人热切地期待，基督徒们则心怀惊恐。如今他来了，但是他的使命彻底失败了。给各个会堂的文书也永远不会送达了。

徒9:9 三日不能看见，也不吃也不喝。

†[吕]他三天不能看见，没有吃，也没有喝。

†[思]叁天的工夫看不见，也不吃，也不喝。

†[当代]一连三天，扫罗失去视觉，也不吃不喝。

†[新译]他三天都不能看见什么，不吃也不喝。

†[Wlb]三日不见、亦不饮食、

†[Xdv]他三天看不见什么；没有吃，也没有喝。

†[Kjv]And he was three days without sight, and neither did eat nor drink.

†[Nkjv]And he was three days without sight, and neither ate nor drank.

†[BBE]And for three days he was not able to see, and he took no food or drink.

†[GNT] For three days he was not able to see, and during that time he did not eat or drink anything.

†[NIV]For three days he was blind, and did not eat or drink anything.

本会注释　　三日。扫罗感悟的心中所进行的思想斗争，一定是非常剧烈的。在得到平安之前，所有这三天都是需要的。此外，上帝的灵用三天的失明启迪这个被击打之人的心。在静静的黑暗中，扫罗可以回想有关弥赛亚的预言，并把这些预言应用在拿撒勒人耶稣身上，根据他新的认识来判断自己的过去。他心灵的痛苦该是多么大啊！他恳求宽恕的祈祷是多么热烈啊！同时基督自己赦免的恩赐是多么甜美啊！见《使徒行述》118-120页。
　　也不吃也不喝。禁食不完全是一种忏悔的举动。他精神的痛苦暂时抑制了他对于食物的需求。三天的瞎眼正是扫罗的心灵寻求和悔改的时期。

徒9:10 当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。” (串)徒22:12|创22:1赛6:8

†[吕]在大马色有一个门徒名叫亚拿尼亚。在异象中主对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主阿，你看，我在这里。”

†[思]在大马士革有个门徒，名叫阿纳尼雅，主在异像中向他说：“阿纳尼雅！”他答说：“主，我在这。”

†[当代]这时候在大马士革城里，有个名叫亚拿尼亚的信徒。他在异象中听见主呼唤他的名字，就回答主说：“主，我在这里。”

†[新译]在大马士革，有一个门徒名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说：“亚拿尼亚！”他说：“主啊，我在这里。”

†[Wlb]在大马色、有门徒亚拿尼亚者、主于异象中语之曰、亚拿尼亚乎、对曰、主、我在此、

†[Xdv]在大马士革有一个信徒，名叫亚拿尼亚。他得了一个异象；在异象中主叫他：“亚拿尼亚！”他回答：“主啊，我在这里。”

†[Kjv]And there was a certain disciple at Damascus, named Ananias; and to him said the Lord in a vision, Ananias. And he said, Behold, I am here, Lord.

†[Nkjv]Now there was a certain disciple at Damascus named Ananias; and to him the Lord said in a vision, "Ananias." And he said, "Here I am, Lord."

†[BBE]Now there was a certain disciple at Damascus, named Ananias; and the Lord said to him in a vision, Ananias! and he said, Here I am, Lord.

†[GNT] There was a believer in Damascus named Ananias. He had a vision, in which the Lord said to him, "Ananias!" "Here I am, Lord," he answered.

†[NIV]In Damascus there was a disciple named Ananias. The Lord called to him in a vision, "Ananias!" "Yes, Lord," he answered.

本会注释　　亚拿尼亚。这个名字的含义见@徒5:1@注释。亚拿尼亚的名字在犹太人中十分常见。除了徒22:12之外，这个门徒在圣经其他地方没有提到。在那一节，保罗说他“按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞”，即住在大马士革的人。可能因为这些品质，使他成为教会团体的领袖，并预备他作为上帝的使者来指导扫罗。不清楚他是如何成为一名基督徒的。基督在世时，他也许跟随过祂。他也可能是五旬节或其后悔改的犹太人之一。后来在随着司提反殉道而来的迫害中，他可能被迫从耶路撒冷逃出来。当然这些只是推测而已。但是从亚拿尼亚不愿见扫罗的话中可以看出（徒9:13,14），他依然与耶路撒冷保持联络，因为他知道这个逼迫者所造成的破坏，及其到大马士革的使命。
　　在异象中。正如一个异象预备亚拿尼亚去见扫罗，扫罗也是藉着异象为亚拿尼亚的来访作好准备的（本章12节）。关于藉着异象的这次准备，以及彼得和哥尼流相似的准备（参徒10:1-8），科尼比尔和豪森评论说：“同时预备亚拿尼亚和扫罗的心，同时预备彼得和哥尼流的心──彼得的疑问和犹豫，亚拿尼亚的疑问和犹豫，──一个怀疑是否应该同外邦人交朋友，一个怀疑是否应该接近一位教会的敌人──他们每一位在上帝的旨意显明之后，都毫不犹豫地顺从了，──法利赛人扫罗和百夫长哥尼流都已预备好心灵，等待着要看上帝对他们说什么，──凡虔诚阅读这连续两章的人（第9和10章），都不会忘记它们之间十分相似。《使徒行传》记录了扫罗和哥尼流的受洗”（《使徒保罗的生平与书信》第94页）。
　　主，我在这里。这句话表明亚拿尼亚已准备好执行主的指示。参撒母耳（撒上3:1-10）和以赛亚（赛6:8）的事例。

徒9:11 主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告， (串)徒21:39;22:3

†[吕]主对他说：“你起来，往那叫直街的路上去，在犹大家里找一个大数人名叫扫罗；他正在祷告，

†[思]主向他说：“起来，往那条名叫“直街”的地方去，要在犹大家找一个名叫扫禄的塔尔索人；看，他正在祈祷。”──

†[当代]“你立刻下去，到直街那个犹大的家去，告诉他你要见大数城的扫罗。扫罗现正在向我祷告。

†[新译]主说：“起来，到那叫直街的路上去，要在犹大家里找一个大数人，名叫扫罗。你看，他正在祷告，

†[Wlb]主曰、起、往至一街名直者、于犹大家、访大数人扫罗、彼方祈祷、

†[Xdv]主说：“你立刻往直街去，在犹大家里找一个大数人，名叫扫罗。他正在祷告，

†[Kjv]And the Lord said unto him, Arise, and go into the street which is called Straight, and enquire in the house of Judas for one called Saul, of Tarsus: for, behold, he prayeth,

†[Nkjv]So the Lord said to him, "Arise and go to the street called Straight, and inquire at the house of Judas for one called Saul of Tarsus, for behold, he is praying.

†[BBE]And the Lord said to him, Get up, and go to the street which is named Straight, and make search at the house of Judas for one named Saul of Tarsus: for he is at prayer;

†[GNT] The Lord said to him, "Get ready and go to Straight Street, and at the house of Judas ask for a man from Tarsus named Saul. He is praying,

†[NIV]The Lord told him, "Go to the house of Judas on Straight Street and ask for a man from Tarsus named Saul, for he is praying.

本会注释　　直。一条长长的直街，现在称为Sultaniyeh，仍从东往西穿过大马士革老城，可能是亚拿尼亚前往犹大家见扫所走过的同一条街。现在街道的水平面要比扫罗的时代高30个台阶，因此要确认扫罗所住屋子的位置并非不可能。
　　街。rhumē，原指房屋中间狭窄的通道。后指较宽的道路。但是按西方的标准仍比较窄。
　　犹大。这里的记载没有提供犹大的信息，以及为什么扫罗被带到他家。整段记录表明上帝的知识和计划是多么周详。
　　大数人，名叫扫罗。值得注意的是，圣经在这里第一次提到使徒的出生地（参《使徒行传》第7章补充注释二）。大数的地理位置决定了它的重要性。虽然它在内陆16公里处，但是在城市与海洋之间有一个安全的港口，小船可以驶入城市。城市的后边是大数山脉。有一条称为基利家门的狭窄峡谷穿过这里，直通小亚细亚内地。但这座古城的闻名，不仅在于它的战略位置。它还是一座著名的大学城，曾被称为亚细亚的雅典。其中的学者因他们各科的技能而受到尊敬。这里的哲学家包括许多著名的斯多葛派学者。他们可能对扫罗的观点产生影响。在手艺方面，制造帐篷颇为突出，这也是扫罗的本行（徒18:3）。
　　正祷告。表示在不停地祈祷（参帖前5:17）。这是一个鲜明的对比。这位迫害者在走近大马士革之前，尚口吐凶言，威胁恐吓，如今却谦卑悔改，在主面前忏悔。扫罗的祈祷可能包括祈求赦免过去的罪，获得将来的光明和智慧，他现在蒙召作工的力量，以及与他先前所迫害的人和解。

徒9:12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。” (串)可5:23本章17

†[吕]在异象中见有一个人名叫亚拿尼亚进来，给他按手，使他能看见。”

†[思]扫禄此时在异像中看见一个名叫阿纳尼雅的人进来给自己覆手，使他复明──

†[当代]我已让他预先看见你到他那里去，为他按手，使他恢复视觉。”

†[新译]在异象中他看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来为他按手，使他可以再看得见。”

†[Wlb]且见一人名亚拿尼亚、入而手按之、使之复明、

†[Xdv]在异象中看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来给他按手，使他恢复视觉。”

†[Kjv]And hath seen in a vision a man named Ananias coming in, and putting his hand on him, that he might receive his sight.

†[Nkjv]And in a vision he has seen a man named Ananias coming in and putting his hand on him, so that he might receive his sight."

†[BBE]And he has seen a man named Ananias coming in and putting his hands on him, so that he may be able to see.

†[GNT] and in a vision he has seen a man named Ananias come in and place his hands on him so that he might see again."

†[NIV]In a vision he has seen a man named Ananias come and place his hands on him to restore his sight."

本会注释　　又看见了。有文本句首是“在一个异象中”。扫罗可能得到这样的启示。在大马士革的路上亲自向扫罗显现的上帝，如今为了确保祂计划的成功，就赐给祂打算招聚的人几乎相同的异象，这是不足为奇的。
　　一个人。虽然耶稣是在与亚拿尼亚说话，但祂也转述扫罗的视点。由此可见，这时扫罗与亚拿尼亚并不相识。
　　进来。请注意上帝间接地对亚拿尼亚发出知识。祂讲述这个异象，希望亚拿尼亚找到扫罗、恢复其视力，从而实现这个异象。

徒9:13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒， (串)徒12:1|本章32徒26:10罗15:25,26,31帖后1:10

†[吕]亚拿尼亚回答说：“主阿，我从许多人听见这个人的事，说他对在耶路撒冷的圣徒行了多么大的苦害；

†[思]阿纳尼雅却答说：“关于这个人，我听许多人说：他在耶路撒冷对你的圣徒作了许多坏事；

†[当代]“可是，主啊！我常听见人说他作恶多端，虐待耶路撒冷的信徒。

†[新译]但亚拿尼亚回答：“主啊，我听见许多人说起这个人，他在耶路撒冷作了许多苦害你圣徒的事；

†[Wlb]亚拿尼亚曰、主、我闻于众、此人在耶路撒冷、多端虐遇尔之圣徒、

†[Xdv]亚拿尼亚回答：“主啊，许多人告诉过我，这个人怎样在耶路撒冷残酷地迫害你的信徒。

†[Kjv]Then Ananias answered, Lord, I have heard by many of this man, how much evil he hath done to thy saints at Jerusalem:

†[Nkjv]Then Ananias answered, "Lord, I have heard from many about this man, how much harm he has done to Your saints in Jerusalem.

†[BBE]But Ananias said, Lord, I have had accounts of this man from a number of people, how much evil he has done to your saints at Jerusalem:

†[GNT] Ananias answered, "Lord, many people have told me about this man and about all the terrible things he has done to your people in Jerusalem.

†[NIV]Lord," Ananias answered, "I have heard many reports about this man and all the harm he has done to your saints in Jerusalem.

本会注释　　听见许多人说。亚拿尼亚听到这道间接的命令后畏缩不前。一想到为名声可怕的扫罗服务，他那顺从的但又具有人性的心就使他进退维谷。他恭敬地向主提出意见。这句话说明亚拿尼亚住在大马士革，不是刚从耶路撒冷来的（参第10节），也说明信徒已广为了解扫罗对教会横加迫害的事。这个消息得到了来自耶路撒冷城难民的不幸证实。
　　多多苦害。见@徒8:1,3；9:1@注释。
　　圣徒。关于这个词的希伯来背景，见@诗16:3@注释。关于它在基督徒中间的含义，见@罗1:7@注释。有趣的是，《新约》中较早使用该词的（参太27:52）是亚拿尼亚。主派他作扫罗的导师。后来保罗也经常使用该词（罗1:7；15:25；16:2；林后1:1；弗1:1；腓1:1等）.

徒9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。” (串)徒26:10|本章21徒2:21;22:16罗10:13林前1:2

†[吕]又在这里执有从祭司长们得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。”

†[思]他在这也有从大司祭取得的权柄，要捆绑一切呼号你名字的人。”

†[当代]他这次到这里，就是得到了祭司长的授权，要来拘捕我们的啊！”

†[新译]并且他在这里得到祭司长的授权，要捆绑所有求告你名的人。”

†[Wlb]且彼在此、有由祭司诸长所得之权、以系凡吁尔名者、

†[Xdv]现在他到大马士革来，带着祭司长授给他的权，要拘捕所有敬拜你的人。”

†[Kjv]And here he hath authority from the chief priests to bind all that call on thy name.

†[Nkjv]And here he has authority from the chief priests to bind all who call on Your name."

†[BBE]And here he has authority from the chief priests to make prisoners all who give worship to your name.

†[GNT] And he has come to Damascus with authority from the chief priests to arrest all who worship you."

†[NIV]And he has come here with authority from the chief priests to arrest all who call on your name."

本会注释　　权柄。这是书面正式的授权，是扫罗自己申请的（第1，2节）。
　　求告你名的人。求告基督就是相信祂。见@徒2:21@注释；参徒9:21；林前1:2；提后2:22。

徒9:15 主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。 (串)徒13:2;22:21|罗9:21-24提后2:20,21|罗11:13;15:16加1:16;2:2,8,9弗3:8提前2:7提后4:17|徒25:26;26:1,2

†[吕]主却对亚拿尼亚说：“你只管去，因为这个人是属于我拣选的器皿，要在外国人和君王、跟以色列人面前担负我名的。

†[思]主却向他说：“你去罢！因为这人是我所拣选的器皿，为把我的名字带到外邦人、国王和以色列子民前，

†[当代]“你放心去吧！他是我选用的器皿，要将我的福音传给外族人、君王和以色列人。

†[新译]主对他说：“你去吧！这人是我拣选的器皿，为要把我的名传给外族人、君王和以色列人。

†[Wlb]主曰、往哉、彼乃我选之器、以播我名于异邦人、及诸王、并以色列民、

†[Xdv]主对他说：“你只管去吧！因为我选用他来事奉我，要他在外邦人、君王，以及以色列人当中宣扬我的名。

†[Kjv]But the Lord said unto him, Go thy way: for he is a chosen vessel unto me, to bear my name before the Gentiles, and kings, and the children of Israel:

†[Nkjv]But the Lord said to him, "Go, for he is a chosen vessel of Mine to bear My name before Gentiles, kings, and the children of Israel.

†[BBE]But the Lord said, Go without fear: for he is a special vessel for me, to give to the Gentiles and kings and to the children of Israel the knowledge of my name:

†[GNT] The Lord said to him, "Go, because I have chosen him to serve me, to make my name known to Gentiles and kings and to the people of Israel.

†[NIV]But the Lord said to Ananias, "Go! This man is my chosen instrument to carry my name before the Gentiles and their kings and before the people of Israel.

本会注释　　去。亚拿尼亚的困惑缘于他不了解事情的真相。但是上帝明了这件事中的一切状况，就给祂仆人下达了相应的指示。
　　拣选的器皿。skeuos，“容器、”，“工具”，在《新约》中有很多意思（参太13:48；路8:16；约19:29；徒10:11；罗9:21；林后4:7；帖前4:4）。古典作者们用该词指有用且值得信赖的奴仆。主把skeuos这个意思用在扫罗身上，说他是一个工具，祂要藉着他实施祂对外邦人仁慈的旨意。这里的“拣选”（希腊文eklogē）一词，是在《新约》中第一次出现。
　　外邦人。外邦人列在第一位，因为扫罗今后工作的园地主要在外邦人中间（见@罗1:13,14；11:13@注释）。这个启示在亚拿尼亚听来一定很吃惊。他虽然是一名虔诚的犹太人，但依然没有认识到耶稣的名要传到全世界。但是如今他明白了，眼前这个人，先前他只听说过是一名残酷的迫害者，已蒙拣选，接受训练，比其他任何人更适合将福音传遍世界。
　　君王。这句话充分应验在保罗对亚基帕（徒26:1,2），可能还有尼禄（见@提后4:16@注释）的演讲上，但它的应验还不止这一些。
　　以色列人。虽然保罗是外邦人的使徒，但他一有机会也对犹太人传福音（见徒13:5；14:1；17:1,10；18:4,19；19:8）。
　　宣扬我的名。解释了上帝拣选扫罗的意图；他要传扬基督的名，彰显祂的品格（见@徒3:16@注释）。

徒9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。” (串)徒5:41|徒14:22林后6:4;11:23

†[吕]我为我的名必须受多么大的苦，我必指示他。”

†[思]因为我要指示他，为我的名字该受多么大的苦。”

†[当代]同时我会亲自指示他，叫他晓得要为我的名饱受痛苦。”

†[新译]我要指示他，为了我的名他必须受许多的苦。”

†[Wlb]我将示之、彼必为我名而受多苦、

†[Xdv]我要亲自指示他，他一定要为我的缘故遭受种种的苦难。”

†[Kjv]For I will shew him how great things he must suffer for my name's sake.

†[Nkjv]For I will show him how many things he must suffer for My name's sake."

†[BBE]For I will make clear to him what troubles he will have to undergo for me.

†[GNT] And I myself will show him all that he must suffer for my sake."

†[NIV]I will show him how much he must suffer for my name."

本会注释　　我也要指示他。这里暗示基督给扫罗特别的指示，可能是通过一个异象（参徒20:23）。遭遇苦难的前景往往会使一些人放弃一项事业。但对于大数人扫罗来说，这样的前景将是一种挑战。这使他即使不能弥补过去，也能结出果子来与他的悔改相称。苦难预言的实现记录在林后11:23-28。在林后6:4,5中也有简要的记载。又见@太5:10-12@；@徒14:22@；@罗8:17@；@提后2:12@注释。

徒9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。” (串)徒22:12|徒8:17本章12|徒2:4;4:31;13:52

†[吕]亚拿尼亚就去，进了那家，给扫罗按手，说：“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的主、就是耶稣、差遣我来，使你能看见，又蒙圣灵充满。”

†[思]阿纳尼雅就去了，进了那一家，给他覆手说：“扫禄兄弟！在你来的路上，发显给你的主耶稣打发我来，叫你看见，叫你充满圣神。”

†[当代]亚拿尼亚就依照指示，找著了扫罗，为他按手说：“扫罗弟兄，在路上向你显现的主耶稣，派我来使你重见光明，被圣灵充满。”

†[新译]亚拿尼亚就去了，进了那家，为扫罗按手，说：“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差我来使你可以看见，又被圣灵充满。”

†[Wlb]亚拿尼亚遂往、入室、手按之曰、兄弟扫罗、尔来时、途中见于尔之主耶稣、遣我使尔得见、且充于圣神、

†[Xdv]于是亚拿尼亚去了。他进了那家，按手在扫罗身上，说：“扫罗弟兄啊，在你到这里来的路上向你显现的主耶稣亲自差我来，要使你再看得见，并且受圣灵充满。”

†[Kjv]And Ananias went his way, and entered into the house; and putting his hands on him said, Brother Saul, the Lord, even Jesus, that appeared unto thee in the way as thou camest, hath sent me, that thou mightest receive thy sight, and be filled with the Holy

†[Nkjv]And Ananias went his way and entered the house; and laying his hands on him he said, "Brother Saul, the Lord Jesus, who appeared to you on the road as you came, has sent me that you may receive your sight and be filled with the Holy Spirit."

†[BBE]And Ananias went out and came to the house, and putting his hands on him, said, Brother Saul, the Lord Jesus, whom you saw when you were on your journey, has sent me, so that you may be able to see, and be full of the Holy Spirit.

†[GNT] So Ananias went, entered the house where Saul was, and placed his hands on him. "Brother Saul," he said, "the Lord has sent me - Jesus himself, who appeared to you on the road as you were coming here. He sent me so that you might see again and be filled

†[NIV]Then Ananias went to the house and entered it. Placing his hands on Saul, he said, "Brother Saul, the Lord--Jesus, who appeared to you on the road as you were coming here--has sent me so that you may see again and be filled with the Holy Spirit."

本会注释　　亚拿尼亚就去了。亚拿尼亚接受了主的保证，立即顺从。
　　把手按在。这个举动有两个目的：（1）医治（参可16:18）。（2）赐予圣灵（参@徒6:6@注释）。这个手续确认了扫罗的异象（徒9:12），证实了上天所差遣之来宾的身份。
　　兄弟扫罗。往昔的迫害者已割断了与犹太当局的关系，但他被基督徒接纳的前景也不容乐观。亚拿尼亚称他为“兄弟”，是要打消他的疑虑，安抚他的担心。亚拿尼亚用的也是希伯来语（亚兰语）的拼写形式（Saoul），与耶稣在大马士革的路上显现时所用的一样（见第4节注释）。
　　向你显现的。原本不认识扫罗的亚拿尼亚，已得知大马士革路上的显现，这件事一定使扫罗确信他所见到、所听到之事的真实性。
　　主，就是耶稣。这个复合的名称结合了扫罗对天上来宾的称呼（第5节）和基督自称的“耶稣”（第5节）。这也会打消这位受打击之人的疑虑。
　　打发我来。这就把扫罗在路上所见的异象与亚拿尼亚的来访联系在一起。如今扫罗可以指望得到所应许的指示了（第6节）。关于这件事情，详见徒22:14-16。
　　叫你能看见。直译是“向上看”，意思是恢复视力。在按手，重见光明和被圣灵充满之间，有着密切的联系。
　　充满。参@徒2:4；4:31@；@弗5:18@注释。

徒9:18 扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗； (串)徒22:13|徒22:16

†[吕]立刻就有像鱼鳞的东西、从扫罗眼睛上掉下来，他便能看见了。他就起来、受了洗；

†[思]立刻有像鳞甲一样的东西，从他的眼中掉了下来，他便看见了，遂起来领了洗。

†[当代]顿时，扫罗眼里好像有鳞片脱落一般，视力立刻恢复正常。他便马上接受了洗礼。

†[新译]立刻有鳞状的东西，从扫罗的眼里掉下来，他就能看见了。于是起来，受了洗，

†[Wlb]忽有若鳞者、自其目脱落、即复明、起而受洗、

†[Xdv]立刻，有鱼鳞似的东西从扫罗的眼睛掉下来，他的视觉又恢复了。于是他起来，接受洗礼；

†[Kjv]And immediately there fell from his eyes as it had been scales: and he received sight forthwith, and arose, and was baptized.

†[Nkjv]Immediately there fell from his eyes something like scales, and he received his sight at once; and he arose and was baptized.

†[BBE]And straight away it seemed as if a veil was taken from his eyes, and he was able to see; and he got up, and had baptism;

†[GNT] At once something like fish scales fell from Saul's eyes, and he was able to see again. He stood up and was baptized;

†[NIV]Immediately, something like scales fell from Saul's eyes, and he could see again. He got up and was baptized,

怀爱伦注释　　保罗受洗──保罗在大马色河受亚拿尼亚的洗，他吃过饭就强健了，于是他即开始在城里向信徒们传讲耶稣，就是向那些他从耶路撒冷出发打算所要消灭的人。（L.P.32页）
本会注释　　鳞。lepides，希波克拉底曾用该词作为眼疾的术语。由于扫罗的失明是超自然的显现所致，任何用现代医学术语来确诊扫罗病症的尝试都是无用的。但路加使用一个医学术语来描述扫罗的症状是可以理解的。
　　立刻。扫罗立即恢复了视力。
　　他就能看见。直译是“向上看”，意思是恢复视力。
　　受了洗。徒22:16的详细记录表明，亚拿尼亚劝扫罗受洗。洗礼显然被视为加入教会的条件（见@太3:6@；@徒22:16@注释）。没有任何主的启示和异象，也没有任何个人的强烈信念可以使扫罗免除这种礼节。洗礼可能在亚罢拿河或者法珥法河举行。这两条河在乃缦的故事中提到过（王下5:8-14）。礼节是由基督的代表亚拿尼亚主持的（《使徒行述》122页）。

徒9:19 吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子， (串)徒26:20

†[吕]用过饭，力量就增加了。扫罗同大马色的门徒在一起有些日子，

†[思]进食以后，就有了力量。

†[当代]吃过东西之后，体力也恢复了。他和大马士革的信徒住了几天，

†[新译]吃过了饭，就有气力了。他和大马士革的门徒一同住了几天，

†[Wlb]既食、乃健、

†[Xdv]吃过东西后，体力就恢复过来。扫罗在大马士革跟信徒一起住了一些时候。

†[Kjv]And when he had received meat, he was strengthened. Then was Saul certain days with the disciples which were at Damascus.

†[Nkjv]So when he had received food, he was strengthened. Then Saul spent some days with the disciples at Damascus.

†[BBE]And when he had taken food his strength came back. And for some days he kept with the disciples who were in Damascus.

†[GNT] and after he had eaten, his strength came back. Saul stayed for a few days with the believers in Damascus.

†[NIV]and after taking some food, he regained his strength. Saul spent several days with the disciples in Damascus.

本会注释　　吃过饭。见@太3:4@注释。扫罗禁食三天之后，身体一定很虚弱了。
　　就健壮了。正如加尔文所说：“直到他的心灵获得了力量，他的身体才健壮起来”。他的身体和心灵都健壮了，可以从事摆在前面的工作。
　　些日子。hēmerai tines，路加在徒10:48；15:36；16:12；24:24；25:13中也用过这个词，而且每一处都是指一个短时期。比如彼得与哥尼流在一起的时间；扫罗和巴拿巴在安提阿的短暂停留；保罗在腓利比的短暂停留；保罗在接受腓力斯的审判之前，被短暂羁押在凯撒利亚；在新任巡抚非斯都的到来与亚基帕来凯撒利亚拜访之间。与之对应的是 “好些日子”徒9:23，似乎在作者心目指较长的时期。这里提到了“门徒”，可能说明大马士革即使在早期也有许多信徒。扫罗现已为他们所接受，不再是仇敌，而是作为兄弟。忠心的亚拿尼亚完成了他的任务。《使徒行传》再也没有提到他。

徒9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。 (串)太4:3徒8:37;13:33

†[吕]随即在各会堂宣传耶稣，说这位耶稣就是上帝的儿子。

†[思]即刻在各会堂中宣讲耶稣，说他是天主子。

†[当代]就立刻到各会堂去宣讲耶稣，他告诉人说：“耶稣就是上帝的儿子！”

†[新译]随即在各会堂传讲耶稣，说他是　神的儿子。

†[Wlb]扫罗适偕诸门徒居大马色数日、即于诸会堂、宣耶稣为上帝子、

†[Xdv]他马上到各会堂去宣讲耶稣，说：“他就是上帝的儿子。”

†[Kjv]And straightway he preached Christ in the synagogues, that he is the Son of God.

†[Nkjv]Immediately he preached the Christ in the synagogues, that He is the Son of God.

†[BBE]And straight away, in the Synagogues, he was preaching Jesus as the Son of God.

†[GNT] He went straight to the synagogues and began to preach that Jesus was the Son of God.

†[NIV]At once he began to preach in the synagogues that Jesus is the Son of God.

本会注释　　就。基督“立刻”医好了扫罗的眼睛（18节）。他“就”开始作见证。这里的“就”和18节的“立刻”在希腊语中是同一个词根。
　　各会堂里。扫罗像基督一样（见@路4:16@注释），进入会堂，作为向听众宣传天国福音的首选地点。作为一名遵守安息日之人，他在安息日一定进入会堂。作为一名使徒，他要在那里传讲福音。扫罗没有将他从耶路撒冷领袖那里领来的文书（徒9:2）交给当地会堂的负责人，反而向他们宣讲来自比祭司长更高权威的福音。关于扫罗在会堂里对“以色列人”讲道，见15节注释。
　　宣传耶稣。有文本为当时尚未普遍使用的“基督”。传讲拿撒勒人耶稣是基督，是他们长久盼望的弥赛亚，乃是这位使徒给犹太人信息的主要内容。扫罗的讲论像彼得一样（见@徒2:16@注释），一定以预言作为有力的依据（《使徒行述》123，125页）。
　　上帝的儿子。关于这个称呼的意义，见@路1:35@注释。这是《使徒行传》中唯一一次这样称呼耶稣的地方。保罗宣称（1）基督是大卫的子孙，也是上帝的儿子。（2）拿撒勒人耶稣已被证明为基督。犹太人不仅对此感到困惑（参@太22:41-46@注释），而且觉得似乎是一种亵渎的主张。要犹太人接受耶稣是上帝唯一的儿子，需要有充分的恩典。

徒9:21 凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。” (串)徒8:3加1:13,23

†[吕]凡听见的都惊奇说：“这个人岂不是在耶路撒冷残害呼求这名的么？他到这里来，岂不是要捆绑他们，带到祭司长那里么？”

†[思]凡听见的人都奇怪说：“这不是那在耶路撒冷消灭呼求这名字的人吗？他不是为这事来这，要捆绑他们，解送到大司祭前吗？”

†[当代]听的人都大吃一惊，说：“唏！他不就是那迫害耶路撒冷信徒的人吗？他到这里来不是要把大马士革的信徒押去见大祭司吗？”

†[新译]听见的人都很惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这个人吗？他来这里不是要缉拿他们交给祭司长吗？”

†[Wlb]闻者皆惊异之、曰、此人非在耶路撒冷、残害吁斯名者、且来此、欲系之、解于祭司诸长乎、

†[Xdv]所有听见的人都很惊奇，说：“这个人不就是在耶路撒冷残害耶稣信徒的那个人吗？他到这里来，不就是要拘捕信徒、把他们押交给祭司长的吗？”

†[Kjv]But all that heard him were amazed, and said; Is not this he that destroyed them which called on this name in Jerusalem, and came hither for that intent, that he might bring them bound unto the chief priests?

†[Nkjv]Then all who heard were amazed, and said, "Is this not he who destroyed those who called on this name in Jerusalem, and has come here for that purpose, so that he might bring them bound to the chief priests?"

†[BBE]And all those hearing him were full of wonder and said, Is not this the man who in Jerusalem was attacking all the worshippers of this name? and he had come here so that he might take them as prisoners before the chief priests.

†[GNT] All who heard him were amazed and asked, "Isn't he the one who in Jerusalem was killing those who worship that man Jesus? And didn't he come here for the very purpose of arresting those people and taking them back to the chief priests?"

†[NIV]All those who heard him were astonished and asked, "Isn't he the man who raised havoc in Jerusalem among those who call on this name? And hasn't he come here to take them as prisoners to the chief priests?"

本会注释　　惊奇。见@徒2:7@注释。鉴于扫罗迫害信徒的名声，他们的这种惊奇是可以理解的。会堂的负责人已得到指令，要配合扫罗的行动。下文表明大马士革的犹太人都听说过他的名字。
　　残害。或作“蹂躏”。保罗用这个动词来描写自己的行为（加1:13,23）。这个严厉的措辞表明，在耶路撒冷对基督徒的迫害，不止是用石头将司提反砸死。
　　求告这名。见@徒2:21；3:16；4:12@注释。
　　到这里来。暗示扫罗放弃了来大马士革的初衷。

徒9:22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。 (串)提前1:12提后4:17|徒18:28|路9:20约11:27

†[吕]但是扫罗却越发得能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣是上帝所膏立的。

†[思]扫禄却更强而有力了，使侨居在大马士革的犹太人惊惶失措，因为他指证耶稣就是默西亚。

†[当代]扫罗愈来愈热心，理直气壮地驳倒大马士革的犹太人，证实耶稣就是基督。

†[新译]然而扫罗更加有能力，驳倒住在大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

†[Wlb]而扫罗之力益增、辩折居大马色之犹太人、证耶稣为基督、

†[Xdv]但是，扫罗的讲道反而更有力量；他用坚强的论据证明耶稣是基督，使大马士革的犹太人无法辩驳。

†[Kjv]But Saul increased the more in strength, and confounded the Jews which dwelt at Damascus, proving that this is very Christ.

†[Nkjv]But Saul increased all the more in strength, and confounded the Jews who dwelt in Damascus, proving that this Jesus is the Christ.

†[BBE]But Saul went on increasing in power, and the Jews in Damascus were not able to give answers to the arguments by which he made it clear that Jesus was the Christ.

†[GNT] But Saul's preaching became even more powerful, and his proofs that Jesus was the Messiah were so convincing that the Jews who lived in Damascus could not answer him.

†[NIV]Yet Saul grew more and more powerful and baffled the Jews living in Damascus by proving that Jesus is the Christ.

本会注释　　扫罗越发。他的经验和效能不断增加。随着时光的流逝，圣灵赐给他越来越多的能力。
　　能力。在以后的岁月中，这个词在保罗的思维中起了重要的作用。“我靠着那加给我力量的，什么都能做”（腓4:13）。他认识到，正是基督的“能力”，“在人的软弱上显得完全”（林后12:9）；是基督“给”了他力量，使他在服侍上忠心（提前1:12）；也正是基督在他人生的最后考验中加给他“力量”（提后4:17）。
　　驳倒。sugchunō，“倾泻”，“使困惑”，“使惊惶”。扫罗在迦玛列门下受教，给他带来了很大的好处。如今，他可以使用他对犹太教全备的知识，来支持他新的信仰。他设法向那些真诚等候以色列盼望的人介绍自己的信仰；但不幸的是，这不是他的许多听众要听的。其余的犹太人被“驳倒”了。他们听到一位训练有素的人把圣经用到耶稣的生活到。他们依然拒绝救主，但是还没有愤怒到要攻击扫罗的程度。
　　证明。sumbibazō，“结合在一起”，“最终使一个人与另外一个人联合”；引申为“证明”，“说明”。扫罗以完美的技巧说明弥赛亚的预言应验在拿撒勒人耶稣身上。
　　耶稣是基督。或“这就是受膏者”。

徒9:23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗， (串)徒23:12;25:3

†[吕]过了好些日子，犹太人一同商议把扫罗杀掉；

†[思]过了一些时日，犹太人就共同商议要伤害他。

†[当代]过了一段日子，犹太人串通起来，要杀死扫罗。

†[新译]过了许多日子，犹太人商议要杀掉扫罗；

†[Wlb]久之、犹太人共议杀扫罗、扫罗知其谋、

†[Xdv]过了一些时候，犹太人阴谋要把扫罗杀掉。

†[Kjv]And after that many days were fulfilled, the Jews took counsel to kill him:

†[Nkjv]Now after many days were past, the Jews plotted to kill him.

†[BBE]Then, after some days, the Jews made an agreement together to put him to death:

†[GNT] After many days had gone by, the Jews met together and made plans to kill Saul,

†[NIV]After many days had gone by, the Jews conspired to kill him,

本会注释　　好些日子。hēmerai hikanai。这个词组在本章第43节中表达彼得在约帕逗留的时日；在徒18:18中指保罗在迦流前受审后，在哥林多教会逗留的时日；在徒27:7中表示保罗向罗马的缓慢航行。因此这个词组似乎表示一个较长而不确定的时日。相比之下，“一些日子”指较短的时日（见@徒9:19@注释）。
　　这种区别在试图追溯保罗这段生涯时具有重大的价值。19节的“一些日子”和本节的“好些日子”似乎是要区分他在大马士革居住的两个时期。第一次短一些，随着扫罗驳倒犹太人而结束（第22节）。第二次要长一些，随着扫罗逃离大马士革而结束（第23-25节）。扫罗去阿拉伯（加1:15-18）最有可能是在这两个时期之间（参《使徒行述》125-128页）。路加没有提扫罗去阿拉伯，但保罗说他悔改后不久就前往阿拉伯，那是在他返回大马士革，和回到耶路撒冷之前（参加1:15-18）。大马士革路上的关键时刻过去之后，休息和退隐是必要的，同时也需要与上帝进行安静的沟通，预备他承担日后多年的艰巨任务。如果加1:18的“三年”是从扫罗悔改时算起的，那么他两次访问大马士革都应算在这“三年”里面，而且他在阿拉伯和在大马士革居住的“好些日子”不一定太长。
　　扫罗所去“阿拉伯”的精确位置并不清楚。但大马士革当时被阿拉伯的庇特拉亚，或纳巴泰国王（见本卷注释321页地图）亚哩达四世的军队所占领，所以扫罗有可能前往阿拉伯。这是一个很大的地区，从埃及边界一直延伸到大马士革的市郊，故无法确定他所去的具体位置。他前往的具体时间也无法确定。相关的年代见本卷注释第100页。
　　扫罗不在的时期，大马士革的基督教团体有了很大的发展，采用了与耶路撒冷相似的制度和崇拜方式。据我们所知，当时还没有让外邦人加入教会，传福音的对象也仅限于犹太人。扫罗深切关怀他的同胞弟兄（罗10:1），就积极在他们中间开展传道工作，直到他们的刻毒的敌意迫使他离开大马士革。扫罗如今尝到了曾发泄在司提反身上的仇恨了。
　　商议。当局曾因基督传道工作的成功而激怒，密谋杀害祂（见@太15:21；19:3@；@约5:16@注释）。扫罗的工作也这样引发犹太人的杀机。他们采取极端措施要谋害扫罗，说明他们对这位新使徒见证的恐惧。

徒9:24 但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。 (串)徒23:30|林后11:32

†[吕]他们的计谋却被扫罗知道了。他们竟昼夜把守各城门，要杀掉他；

†[思]他们的计谋却为扫禄知道了。犹太人便日夜把守城门，要杀害他。

†[当代]他们日以继夜地把守城门，伺机而行；但走漏风声，这消息传到了扫罗的耳中。

†[新译]但他们的计谋给扫罗知道了。他们就在各城门日夜把守，要杀掉他。

†[Wlb]众又昼夜伺于邑门、欲杀之、

†[Xdv]有人把他们的企图告诉扫罗。为了要杀扫罗，他们日夜守在城门口。

†[Kjv]But their laying await was known of Saul. And they watched the gates day and night to kill him.

†[Nkjv]But their plot became known to Saul. And they watched the gates day and night, to kill him.

†[BBE]But Saul got knowledge of their design. And they kept watch day and night on the roads out of the town, so that they might put him to death:

†[GNT] but he was told of their plan. Day and night they watched the city gates in order to kill him.

†[NIV]but Saul learned of their plan. Day and night they kept close watch on the city gates in order to kill him.

本会注释　　计谋。epiboulē，“对付某人的计划”，引申为“密谋”。该词还在徒20:3,19；23:30中使用，是《使徒行传》所特有的词。它暗示敌对的周密计划，以杀害扫罗为目的。扫罗得知了这个消息，可能是他的一个学生告诉他的（见@徒9:25@注释）。他能获得警告，说明他在城里已交了一些朋友。他们愿意在当前的危急时刻帮助他。
　　守侯。即昼夜秘密守侯。关于使徒生涯的这个事件，详见林后11:32,33。该城的提督在这个阴谋中扮演了活跃的角色。他代表阿拉伯庇特拉亚的国王、纳巴泰人亚哩达。亚哩达以古代以东的彼特拉作为首都，他也是希律安提帕为了娶希罗底而离异之女人的父亲（见《SDA圣经注释》卷五40,64页）。关于亚哩达如何占领大马士革，见@徒9:2@注释。大马士革的钱币已经被发现，上面有奥古斯都和提比留的名字，但没有提比留的继承者卡利古拉和革老丢的名字。提比留曾是希律安提帕的朋友，也是他反对亚哩达的支持者，但很可能在卡利古拉统治时期改变了政策，设立了一个新的提督职位，有利于亚哩达；他的前辈们一直在统治大马士革（约瑟弗斯《犹太古代史》第十三章15.2 [392]）。提督显然希望讨好人口众多的犹太人，认为扫罗扰乱了公共秩序，便采取措施要抓捕他并予以定罪。从路加的记录中可以得知，犹太人对抓捕扫罗负有大半责任。保罗自己讲述的故事（林后11:32）并没有与此矛盾，而是说明他们得到了提督的支持。显然有哨兵驻守在大马士革的每一个城门口，防备扫罗逃跑。

徒9:25 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。 (串)林后11:33书2:15撒上19:12

†[吕]他的门徒就在夜间带领着他，由城墙上放下，用筐子缒下去。

†[思]但他的门徒把他带去，夜间用篮子将他从城墙上缒了下去。

†[当代]信徒即乘夜用篮子把他从城墙的一个缺口那里缒下去，才能脱险。

†[新译]于是他的门徒就漏夜用大篮子把他从城墙上缒下去。

†[Wlb]于是门徒夜携扫罗、以筐自墙缒之下、

†[Xdv]可是，有一个晚上，他的门徒用大篮子把他从城墙上缒了下去。

†[Kjv]Then the disciples took him by night, and let him down by the wall in a basket.

†[Nkjv]Then the disciples took him by night and let him down through the wall in a large basket.

†[BBE]But his disciples took him by night and let him down from the wall in a basket.

†[GNT] But one night Saul's followers took him and let him down through an opening in the wall, lowering him in a basket.

†[NIV]But his followers took him by night and lowered him in a basket through an opening in the wall.

怀爱伦注释　　（加1:17,18）两位品格崇高之人物相会了──在城门口日日夜夜警惕地在防守着免得保罗逃走，众门徒焦急地向上帝祷告，他们中间也有儆醒不睡的人，他们忙于设法使这位所拣选的使徒逃走，最后他们想出一计划，让他在夜间用筐子把他从窗户并墙上缒下去，保罗就以这样屈辱的方式从大马色逃走了。
　　现在他来到耶路撒冷，希望结识那里的使徒，尤其是彼得，他十分迫切地想要会见这些加利利的渔夫们，因为他们曾与基督在世时共同住宿、祈祷和交谈……
　　他企图使自己参与他的众弟兄（使徒）中间，可是当他发觉他们不接待他的时候，便极其忧伤和失望。他们想起他以前的迫害信徒并怀疑他藉着如此欺骗手段来消灭他们，真的，他们已经听到有关他奇妙的悔改，但当他立时退到阿拉伯去时，他们便不再听到关于他明确的事了，他们不相信他完全悔改的传说。
　　巴拿巴曾慷慨地捐献他的物资来支持基督的事业和周济穷人的需要，他在保罗还反对信徒的时候就认识他，现在他又重新与他相识，他听见保罗奇妙悔改的见证和他在那时的经验。他完全相信保罗和接纳他并与他携手引他去见使徒，巴拿巴述说他所刚听到的保罗的经验，就是当保罗在往大马色的路上，耶稣亲自向他显现并与他谈话，又因应允亚拿尼亚的祷告而使保罗恢复视力，而后，他在那城的会堂里见证耶稣就是上帝的儿子。
　　众使徒不再犹豫了，他们不能抵挡上帝，那时彼得和雅各是耶路撒冷唯一的使徒，他们与那曾一度是凶狠逼迫他们信仰的一位友好了。而且现在他受人喜爱和尊重的分量是与他以前被人惧怕和回避是相同的。在这里，两位具有新信仰的不同人物相遇了──彼得是基督在地上时所拣选的同伴之一，而保罗是法利赛人，他在基督升天以后才面对面遇见祂并与祂谈话，而且在异象中也看见祂并祂在天上工作的性质。（L.P.34-36页）
本会注释　　他的门徒。与“好些日子”的含义相符。扫罗第二次去大马士革时，逗留了许多日子，以致有一批人跟随他，以他为老师，如今甘愿冒生命的危险来保护他。
　　筐子。spuris，可能是一种手提篮子，如太15:37中的。但在林后11:33中，保罗用了另一个希腊词sarganē（“一种用藤条或结绳编的有盖的大筐子”）。这种筐子足以容纳一个人。保罗提到这次经历时，与他所自夸的软弱（林后11:30）联系在一起（他大概把据传他矮小的身材也算进去了）。他是从城墙上的一个开口处或“窗户”逃脱的（林后11:33；参书2:15以色列的探子从喇合家逃脱；以及撒上19:12大卫从自己家里逃脱的情形）。扫罗似乎很在意这次尴尬的经历。他以一种耻辱的方法逃脱；而救他的竟是那些他原本想除灭的人！

徒9:26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。 (串)徒22:17;26:20加1:17,18

†[吕]到了耶路撒冷，扫罗尝试着要和门徒接近；大家都怕他，不信他是门徒。

†[思]扫禄来到耶路撒冷，设法与门徒们交结；众人都怕他，不信他是门徒。

†[当代]扫罗逃到了耶路撒冷后，曾几次设法和当地的信徒联络。可惜他们不相信他是信徒，甚至怀疑他是奸细。

†[新译]扫罗到了耶路撒冷，想要接近门徒，但大家都怕他，不信他是个门徒。

†[Wlb]扫罗至耶路撒冷、试纳交于门徒、众皆惧之、不信其为门徒也、

†[Xdv]扫罗到了耶路撒冷，想跟门徒来往。可是，他们不相信他是门徒；大家都怕他，

†[Kjv]And when Saul was come to Jerusalem, he assayed to join himself to the disciples: but they were all afraid of him, and believed not that he was a disciple.

†[Nkjv]And when Saul had come to Jerusalem, he tried to join the disciples; but they were all afraid of him, and did not believe that he was a disciple.

†[BBE]And when he came to Jerusalem, he made an attempt to be joined to the disciples, but they were all in fear of him, not taking him for a disciple.

†[GNT] Saul went to Jerusalem and tried to join the disciples. But they would not believe that he was a disciple, and they were all afraid of him.

†[NIV]When he came to Jerusalem, he tried to join the disciples, but they were all afraid of him, not believing that he really was a disciple.

本会注释　　耶路撒冷。扫罗这次从大马士革逃往耶路撒冷是在阿拉伯居住了三年之后（见加1:17,18）。因此这是他前往大马士革以来第一次访问首都。耶路撒冷的基督徒可能依然认为扫罗是他们的死敌。
　　想与门徒结交。“结交”（kollaō）表示亲密的关系，如夫妻关系，兄弟关系，或朋友关系（参@太19:5@；@路15:15@注释）。扫罗希望与门徒建立完全的兄弟关系。如果扫罗以一个犹太人的身份到亚历山大或其他犹太人较多的城市去，他首先会想到去找到相同信仰的人。他在耶路撒冷也这样做了：他试图加入教会团体。但教会对他持怀疑态度。那里的信徒只知道扫罗曾进行恐怖的迫害。他是否依然想消灭他们呢？他们在确定他的真诚之前必须十分谨慎。他们不知道扫罗已真正悔改，至少可以从以下两点进行解释：（1）他三年没有来（见@徒9:23@注释），大家不知道他对基督教的真正态度；（2）大马士革的政治变化（见第24节注释）可能中断了耶路撒冷信徒与那里信徒的联系。
　　却惧怕他。用“而且”比“却”更好。这会使扫罗加入教会的愿望和信徒随后的做法之间不会有太大的反差。过去信徒惧怕扫罗是有理由的，如今他们没有确知他的改变，所以继续怕他。他们可能怀疑扫罗是否伪装了自己的真面目，在他们中间侦察，以带来更大的危险。
　　不信。说明有人向门徒报告了扫罗的悔改，但他们还没有预备好接受这个神奇的消息。他们需要他悔改的可靠证据，才能接受他进入他们的团体。在这种情况下，他们的谨慎是自然的，甚至是值得称赞的。

徒9:27 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。 (串)徒4:36;13:2|加1:18,19|本章3-6|徒4:29本章29,30

†[吕]巴拿巴却拉着他的手，带他去见使徒，把他在路上怎么看见主、而主向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆讲论，都向他们叙说了。

†[思]巴尔纳伯却接待了他，引他去见宗徒，并给他们讲述扫禄在路上怎样看见了主，主怎样给他说了话；他又怎样在大马士革因耶稣的名字勇敢讲道。

†[当代]后来，巴拿巴带他去见使徒，向他们陈述扫罗在路上信主的经过，又极力推崇他在大马士革为耶稣作证的勇敢作为。

†[新译]只有巴拿巴接待他，带他去见使徒，把他怎样在路上看见主，主向他说话，和他怎样在大马士革奉耶稣的名放胆讲道，都讲了出来。

†[Wlb]惟巴拿巴引之就使徒、以其途中如何见主、主与之言、及在大马色、如何以耶稣名毅然宣传、悉述之、

†[Xdv]只有巴拿巴来协助他，带他去见使徒，向他们解释扫罗怎样在路上遇见了主，主怎样向他说话。他又告诉他们扫罗怎样勇敢地在大马士革奉主的名讲道。

†[Kjv]But Barnabas took him, and brought him to the apostles, and declared unto them how he had seen the Lord in the way, and that he had spoken to him, and how he had preached boldly at Damascus in the name of Jesus.

†[Nkjv]But Barnabas took him and brought him to the apostles. And he declared to them how he had seen the Lord on the road, and that He had spoken to him, and how he had preached boldly at Damascus in the name of Jesus.

†[BBE]But Barnabas took him to the Apostles and gave them an account of how he had seen the Lord on the road, and had given hearing to his words, and how at Damascus he had been preaching in the name of Jesus without fear.

†[GNT] Then Barnabas came to his help and took him to the apostles. He explained to them how Saul had seen the Lord on the road and that the Lord had spoken to him. He also told them how boldly Saul had preached in the name of Jesus in Damascus.

†[NIV]But Barnabas took him and brought him to the apostles. He told them how Saul on his journey had seen the Lord and that the Lord had spoken to him, and how in Damascus he had preached fearlessly in the name of Jesus.

本会注释　　巴拿巴。为什么在其他门徒都惧怕扫罗的时候，巴拿巴会接待他呢？这个问题可以从巴拿巴的品格中找到答案。他生性和善慷慨（见@徒4:36,37@注释）。许多解经家认为，巴拿巴袒护扫罗是因为他们以前就认识。如果这一点属实，我们就可以看到巴拿巴凭借对扫罗纯正品行的信心，相信他悔改的神迹，还欣然把他推荐给使徒。这种善举也证明了巴拿巴在教会中所处有影响的地位。
　　去见使徒。巴拿巴带扫罗去见在耶路撒冷的使徒。加1:18,19说得更详细。扫罗自己说，他到耶路撒冷去“见彼得”。他所见的另一位主要的教师是“主的兄弟雅各”。虽然扫罗直接从耶稣那里领受了使命，他还是希望从那些曾目睹祂地上生活和工作的人那里听到主的情况。由于只提彼得和雅各，可以推定这时其他使徒不在耶路撒冷。也可能是因为扫罗感觉到教会的态度，不愿意勉强去见他们。他还记录说：“那时犹太信基督的各教会都没有见过我的面”（加1:22）。但这只是说，犹大外省的教会不认识他，但耶路撒冷教会的成员是认识他的。鉴于他在耶路撒冷积极的传道活动（徒9:28,29），首都的教会不可能不认识他。从另一个方面讲，他在耶路撒冷只停留了十五天（加1:18）。有人想害他的命，迫使他离开（徒9:29,30）。
　　看见主。有关扫罗在大马士革路上遭遇的其他记录中（徒9:3-9；22:6-11；26:12-18），没有一份如此明确地说到他看见了主耶稣。但在徒9:17；26:16中说到主向扫罗显现；在徒22:14，亚拿尼亚说扫罗“得见那义者”。如今巴拿巴清楚地说扫罗“在路上看见了主”。这与保罗后来的话是一致的──“我不是见过我们的主耶稣吗？”和“（主）也显给我看”（林前9:1；15:8）。
　　向他说话。使徒们必须明白，基督确实已经对巴拿巴所介绍的扫罗说话。他们曾直接从主耶里领受使命（见@可3:14@；@太28:19,20@等注释）。他们将深刻意识到，扫罗也亲自得到同一位主的委任。
　　耶稣的名。见@徒3:6,16@注释。
　　放胆传道。parrēsiazomai，“明确地说”，或“自由地”，引申为“充满信心”，“有胆量”（参徒9:29；14:3；18:26等）。这证明了扫罗悔改的真实性。他大胆维护他先前所破坏的事业。巴拿巴十分清楚，扫罗大胆传道的消息会在使徒心中留下深刻的印象，使他们接受扫罗为自己人。
　　都述说出来。diēgeomai。是巴拿巴为扫罗讲述的。这说明扫罗曾对巴拿巴详细叙述了他悔改的经历，再由巴拿巴转述这个奇妙的故事。

徒9:28 于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往， (串)徒1:21

†[吕]扫罗在耶路撒冷同门徒出入往来，

†[思]扫禄遂在耶路撒冷同他们来往，也因主的名字勇敢讲道；

†[当代]从此扫罗就在耶路撒冷居住，与使徒在一起出入往来。

†[新译]于是扫罗在耶路撒冷和门徒一同出入，奉主的名放胆讲道，

†[Wlb]遂在耶路撒冷、与门徒出入、

†[Xdv]于是扫罗跟使徒出入来往，在耶路撒冷奉主的名大胆地传道。

†[Kjv]And he was with them coming in and going out at Jerusalem.

†[Nkjv]So he was with them at Jerusalem, coming in and going out.

†[BBE]And he was with them, going in and out at Jerusalem,

†[GNT] And so Saul stayed with them and went all over Jerusalem, preaching boldly in the name of the Lord.

†[NIV]So Saul stayed with them and moved about freely in Jerusalem, speaking boldly in the name of the Lord.

本会注释　　和门徒。暗示亲密的关系。
　　出入来往。不是说扫罗不断离城又返城，而是说他在耶路撒冷来往自由（见@徒1:21@注释）。

徒9:29 奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。 (串)约7:35徒6:1;11:20|本章23

†[吕]奉主的名放胆讲论，对说希利尼话的犹太人又讲说又辩论。他们却着手要杀掉他。

†[思]并且同希腊化的犹太人谈论辩道，他们就打算杀害他。

†[当代]他放胆地传扬上帝的福音，常常跟那些讲希腊话的犹太人辩论，以致他们心怀忌恨，打算杀掉他。

†[新译]并且与讲希腊话的犹太人谈论辩驳，那些人却想下手杀他。

†[Wlb]以主耶稣名毅然宣传、与操希利尼音之犹太人辩论、其人谋杀之、

†[Xdv]他也跟讲希腊话的犹太人讲解，辩论，他们却想杀他。

†[Kjv]And he spake boldly in the name of the Lord Jesus, and disputed against the Grecians: but they went about to slay him.

†[Nkjv]And he spoke boldly in the name of the Lord Jesus and disputed against the Hellenists, but they attempted to kill him.

†[BBE]Preaching in the name of the Lord without fear; and he had discussions with the Greek Jews; but they were working for his death.

†[GNT] He also talked and disputed with the Greek-speaking Jews, but they tried to kill him.

†[NIV]He talked and debated with the Grecian Jews, but they tried to kill him.

本会注释　　名。见@徒2:21；3:6,16@注释。
　　放胆传道。见第27节注释。29节的前半句应该与28节联系起来。
　　说希腊话的犹太人。见@徒6:1@注释。
　　辩驳。路加用该词描述司提反与希腊人的辩论（见@徒6:9@注释）。但它们之间存在显著的区别。这些“说希腊话的犹太人”是与司提反辩驳；如今则是扫罗与他们辩论。扫罗，作为一名大数的犹太人，很擅长于此类辩论（见@徒9:11@注释）。这使得他们大为愤怒。几周之内，使徒的生命就两次面临危险，先是在大马士革（第24节），如今在耶路撒冷。
　　想法子。epicheireō，“下手”，“试图”（见徒19:13；参@路1:1@；@徒9:23,24@注释）。
　　杀。扫罗愿意面对司提反所遭受的死亡，但是主对他勇敢的仆人另有计划。在这紧要关头，上帝警告与指教的异象及时显现（见@徒22:17-21@注释；参《使徒行述》130页）。

徒9:30 弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。 (串)约21:23|徒11:25

†[吕]弟兄们知道了，就带他下该撒利亚，把他送出、到大数去。

†[思]兄弟们一知道这事，就领他下到凯撒勒雅，以后打发他到塔尔索去了。

†[当代]弟兄们知道了这消息以后，就把扫罗带到凯撒利亚，然后派他到大数城去。

†[新译]弟兄们知道了，就送他到该撒利亚，差他往大数去。

†[Wlb]兄弟知之、乃送至该撒利亚、遣往大数、

†[Xdv]弟兄们知道了这件事，就带他到西泽利亚，送他往大数去。

†[Kjv]Which when the brethren knew, they brought him down to Caesarea, and sent him forth to Tarsus.

†[Nkjv]When the brethren found out, they brought him down to Caesarea and sent him out to Tarsus.

†[BBE]And when the brothers had knowledge of it, they took him to Caesarea and sent him to Tarsus.

†[GNT] When the believers found out about this, they took Saul to Caesarea and sent him away to Tarsus.

†[NIV]When the brothers learned of this, they took him down to Caesarea and sent him off to Tarsus.

本会注释　　弟兄们知道了。他们现在认识了扫罗，也知道有人想杀害他的阴谋。他们一了解真情，就立即采取行动，带他去海边，从那里逃回他的故乡。
　　凯撒利亚。不是黑门山脚的凯撒利亚腓力比，而是在耶路撒冷西北103公里的一个海港。从这里很容易从陆路或海路沿叙利亚海岸往北到达大数城。在凯撒利亚他可能找到腓利。他们两个人，一个是司提反的朋友，另一个是昔日司提反的对手。他们将面对面互称弟兄了。见@徒8:40@注释。
　　打发。exapostellō。似乎暗示门徒用船送扫罗去大数。这与保罗自己的话没有出入：“以后，我进了叙利亚和基利家境内”（加1:21）。当时叙利亚和基利家合成一个罗马行省。扫罗要到大数，自然就进入这个地区。还可以这样解释：（1）他的船在开往基利家的大数时，经过叙利亚的海港。（2）扫罗先到大数，然后到附近叙利亚和基利家境内进行了旅行布道，所以那个地区就有了基督的教会。这些教会不是在保罗第一次传道旅程时建立的（见@徒15:36,41@注释）。
　　大数。这是扫罗的家乡（见第11节注释），不一定是使徒最理想的藏身之所。基督所说“先知在本地是没有人尊敬的”（约4:44），可能正是保罗的不幸现实。他不是单纯地返回了自己的出生地；他回去是作为一个叛逆的犹太人，他父辈信仰的背叛者，被人迫害，受人鄙视的基督徒领袖。我们可以想象他所受的待遇。因此他在提到自己的家庭时总是保持沉默。对扫罗的记叙到这里中止，直到巴拿巴来找他从事更广泛的服务（徒11:25）。

徒9:31 那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。 (串)尼5:9|徒5:14;6:1,7;16:5

†[吕]当时犹太、加利利、撒玛利亚、全地的教会都得平安，得建立，在敬畏主蒙圣灵的鼓励中前进，人数日见增加。

†[思]教会既在全犹太、加里肋亚和撒玛黎雅得了平安，遂建立起来，怀着敬畏上主之情行动，并因着圣神的鼓励，逐渐发展。

†[当代]这时，犹太、加利利、撒马利亚几个地区的教会，都很稳定地发展。信徒们非常尊敬主耶稣，得到圣灵的安慰和扶持，人数也愈来愈多了。

†[新译]那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会，都得到平安，被建立起来，存着敬畏主的心过生活，并且因着圣灵的激励，人数增多起来。

†[Wlb]于是遍犹太、加利利、撒玛利亚诸会、平安建立、畏主而行、获圣神之慰、而人数增焉、

†[Xdv]当时，犹大、加利利、撒马利亚各地的教会有了一段平安的时期。教会在敬畏主，在圣灵的扶助下建立了起来，人数日日增加。

†[Kjv]Then had the churches rest throughout all Judaea and Galilee and Samaria, and were edified; and walking in the fear of the Lord, and in the comfort of the Holy Ghost, were multiplied.

†[Nkjv]Then the churches throughout all Judea, Galilee, and Samaria had peace and were edified. And walking in the fear of the Lord and in the comfort of the Holy Spirit, they were multiplied.

†[BBE]And so the church through all Judaea and Galilee and Samaria had peace and was made strong; and, living in the fear of the Lord and in the comfort of the Holy Spirit, was increased greatly.

†[GNT] And so it was that the church throughout Judea, Galilee, and Samaria had a time of peace. Through the help of the Holy Spirit it was strengthened and grew in numbers, as it lived in reverence for the Lord.

†[NIV]Then the church throughout Judea, Galilee and Samaria enjoyed a time of peace. It was strengthened; and encouraged by the Holy Spirit, it grew in numbers, living in the fear of the Lord.

本会注释　　那时。或“因此”。29-32节事件的模式与徒8:3-5相似。先前扫罗迫害教会，信徒们被驱散出去传道，为腓利开了路，将福音传到撒玛利亚。在本节中，扫罗自己受到了迫害，逃到大数。教会得到了暂缓，就充分利用这段时间。于是彼得到沿海传道。
　　犹大。这句简单的说明包括了早期教会一大段的历史，特别有意义。这是第一次宣告巴勒斯坦村庄和城镇存在有组织的宗教团体。没有提到地方教会的名字，然而已有许多教会因基督个人传道之工而建立起来。再者，腓利，彼得和约翰的工作需要记录（见@徒8:5,6,14,25@注释）。然而，不论巴勒斯坦的各教会是怎么建立起来的，这节经文证明了他们的存在，说明基督的命令得到了忠心的顺从（徒1:8）。
　　各处的教会。指整个基督教会，而不是指某一个会堂，强调各地教会联合成了一个总的教会。所以这里的“教会”不是指地方局部的，而是指整体。
　　平安。暂缓可能是因为保罗的离开。他离开之后，犹太人的刺激也消除了。另一个原因可能是皇帝卡利古拉试图在耶路撒冷的圣殿里建造自己的雕像，转移了犹太人的注意力（见本卷注释第78页）。据约瑟弗斯（《犹太古代史》第十八章.8.2-8）记载，这个尝试由于犹太人的坚决反对，由于当时住在罗马的希律亚基帕的恳求，也由于叙利亚总督彼得洛纽斯的呼吁而被劝阻了。根据约瑟弗斯的记载，叙利亚总督被以色列人的祈祷所感动。在当地长时间干旱，因为以色列人的祈祷，晴朗的天空就下起了倾盆大雨。
　　建立。oikodemeō，“建一座房屋”，“盖一座大厦”，引申为“开导”，泛指“建造”。上面的“平安”使教会在组织意义和属灵意义有机会“建立”。Oikodomeō经常为保罗所使用（见徒20:32；罗15:20；林前8:1；加2:18等）。
　　敬畏主。这个词组在《旧约》中经常出现，表示虔诚敬畏（见@伯28:28@；@诗19:9@；@箴1:7@注释）。《新约》中出现较少。在林后5:11中有“主是可畏的”。
　　安慰。paraklēsis，“慰问”，“劝勉”（见@太5:4@；@路6:24@；@约14:16@注释）。教会的信徒敬畏上帝，受圣灵引导，整个生活处在上帝的控制之下。
　　人数就增多了。由于教会丰富的属灵状况，信徒和组织的数量增多了。这种状况一直会是如此。基督徒深入的属灵生活将帮助未得救的人得蒙拯救。这种功效既来自教会职员的服务，也来自平信徒的生活。

徒9:32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；

†[吕]彼得走遍各地的时候，也下到住吕大的圣徒那里。

†[思]当伯多禄巡视各处时，也到了居住在里达的圣徒那。

†[当代]彼得四处奔波，探访各教会。他在吕大城的教会，

†[新译]彼得周游各地的时候，也到了住在吕大的圣徒那里。

†[Wlb]彼得周游四方、亦就居于吕大之圣徒、

†[Xdv]彼得走遍各地方；有一次，他访问住在吕大的信徒。

†[Kjv]And it came to pass, as Peter passed throughout all quarters, he came down also to the saints which dwelt at Lydda.

†[Nkjv]Now it came to pass, as Peter went through all parts of the country, that he also came down to the saints who dwelt in Lydda.

†[BBE]And it came about that while Peter was going through all parts of the country he came to the saints who were living at Lydda.

†[GNT] Peter traveled everywhere, and on one occasion he went to visit God's people who lived in Lydda.

†[NIV]As Peter traveled about the country, he went to visit the saints in Lydda.

本会注释　　彼得。从本节起直到徒11:25，作者把扫罗放在一边，转而叙述彼得的工作，因此这一部分有时被称为《彼得行传》。但路加记录彼得的工作，显然不是作为这位教会柱石的片面传记，而是作为描述外邦人信主的整体写作计划的一部分。一旦通过彼得的工作，基督徒服务正式进入新阶段之后，作者就转向扫罗的生平，集中记录他在外邦人中的传道工作。
　　路加的记录（徒8:25）曾说到彼得和约翰在返回耶路撒冷的途中对撒玛利亚的村庄传扬福音。他回去之后，受到了扫罗十五天的访问（加1:18）。但使徒们显然没有把自己关在耶路撒冷。他们走到更远的地区，为新建立的信徒团体服务。这样的访问与助于新生教会的团结，并促进其均衡发展。
　　周流。dierchomai，“经过”。关于该词的传道意义，见@徒8:4@注释（参路9:6）。
　　四方。也可译为“在他们一切人中间”，既可指31节的教会团体，也可指本节下面提到的“圣徒”。
　　吕大。《旧约》的罗德（代上8:12；拉2:33；尼7:37；11:35），现名拉德（“Ludd”）。这个城镇是便雅悯支派的移民所建造（代上8:1,12），坐落在富饶的沙仑平原。离约帕东南17.7公里，距耶路撒冷西北方向一天的路程。约瑟弗斯（《犹太古代史》第二十章6.2）称之为一个村庄，但“面积相当于一座城市”。应犹大马加比的要求，德米特里厄斯·锁特把它交给耶路撒冷的圣殿管理（《马加比上》11:32-34）。在罗马以野蛮掠夺财物金钱的卡修斯的统治下，这里的居民被卖为奴隶（约瑟弗斯《犹太古代史》第十四章11.2 [275]）。但后来它恢复了先前的繁荣。这时似乎成了一个兴旺的基督徒团体的所在地。公元66年，在毁灭耶路撒冷之前的战争中，它被加卢斯.西斯提所焚烧（约瑟弗斯《犹太战争史》第二章19.1 [515,516]）。公元68年，当大部分的居民前往耶路撒冷过住棚节的时候，维斯帕西安占领了它（同上第四章8.1 [444]）。可能在哈德里安治下（约公元130年），该城重建，重新命名为狄奥斯帕里斯（宙斯之城）。它是后来叙利亚教会大主教辖区之一的所在地。这里的主要特征似乎就是贫穷了。根据一部古老的犹太人注释，拉比拿单（公元160年）说，“在世界上有十个贫穷的区域，其中九个是在哩底亚[就是吕大]，剩余的一个在世界上其他地芳”（米德拉西·拉巴，斯1:3注释，松奇诺版第30页）。很有可能是传道者腓利在这座城里播下了基督的信仰。这个城镇应该在腓利从亚锁都到凯撒利亚，经过“各城”传道的道路上（见@徒8:40@注释）。
　　圣徒。见第13节注释。

徒9:33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。 (串)太4:24;9:2可2:3路5:18

†[吕]在那里遇见一个人、名叫以尼雅，在铺盖上躺卧了八年因为患了瘫痪病。

†[思]在那遇见了一个人，名叫艾乃阿，患瘫痪病，躺在床上已有八年。

†[当代]遇见一个已经卧床八年，名叫以尼雅的瘫子。

†[新译]他遇见一个人，名叫以尼雅，害了瘫痪病，在床上躺卧了八年。

†[Wlb]遇一人、名以尼雅、因患瘫、卧床八年、

†[Xdv]在那里，他遇见一个人，名叫以尼雅；这个人患瘫痪症，在上躺了八年。

†[Kjv]And there he found a certain man named Aeneas, which had kept his bed eight years, and was sick of the palsy.

†[Nkjv]There he found a certain man named Aeneas, who had been bedridden eight years and was paralyzed.

†[BBE]And there was a certain man there, named Aeneas, who for eight years had been in bed, without power of moving.

†[GNT] There he met a man named Aeneas, who was paralyzed and had not been able to get out of bed for eight years.

†[NIV]There he found a man named Aeneas, a paralytic who had been bedridden for eight years.

本会注释　　以尼雅。Aineias，这是一个古老的希腊名字，请注意不要与著名的特洛伊英雄阿尼阿斯混淆。约瑟弗斯《犹太古代史》第十四章10.22 [248]）曾把这个名字用在一个犹太人身上。此人可能就是一个讲希腊语的犹太人（见@徒6:1@注释）。这里没有说他是不是门徒，但我们可以推测他是“圣徒”中的一员。路加记载以尼雅瘫痪卧床已有八年。这种关注反映了专业的准确性（参路13:11；徒3:2；4:22；14:8）。关于路加对医务关注的表现，见@徒3:7；9:18；28:8@注释。关于“瘫痪”一词的意义，见@太4:24@；@可2:3@注释。这个人得蒙医治的神奇性是无容置疑的。

徒9:34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了；起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。 (串)徒3:6;4:10|徒3:16|太9:6

†[吕]彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医治了你了；起来，自己铺叠吧！”以尼雅立刻就起来。

†[思]伯多禄向他说：“艾乃阿！耶稣基督治好你了；起来，整理你的床褥罢！”他即刻起来了。

†[当代]彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督已经医好你了，收拾你的褥子，起来吧！”他随即应声而起。

†[新译]彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了！起来，收好你的褥子！”他就立刻起来。

†[Wlb]彼得谓之曰、以尼雅、耶稣基督愈尔矣、起、治尔床、彼即起、

†[Xdv]彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督治好你了。起来，收拾铺盖吧！”以尼雅立刻起来。

†[Kjv]And Peter said unto him, Aeneas, Jesus Christ maketh thee whole: arise, and make thy bed. And he arose immediately.

†[Nkjv]And Peter said to him, "Aeneas, Jesus the Christ heals you. Arise and make your bed." Then he arose immediately.

†[BBE]And Peter said to him, Aeneas, Jesus Christ makes you well: get up and make your bed. And straight away he got up.

†[GNT] "Aeneas," Peter said to him, "Jesus Christ makes you well. Get up and make your bed." At once Aeneas got up.

†[NIV]Aeneas," Peter said to him, "Jesus Christ heals you. Get up and take care of your mat." Immediately Aeneas got up.

本会注释　　耶稣基督。请注意彼得小心避免宣扬医病是出于人的能力。他承认只有基督才能帮助受苦的人（参徒3:6,12；4:9,10）。
　　医好你了。使用现在时态暗示医治是瞬间发生的（参“他就立刻起来了”）。
　　起来。我们的主在类似情况下也是这样吩咐的（太9:6；约5:8）。
　　收拾你的褥子。他要立即做别人为他做了多年的事情。

徒9:35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 (串)代上5:16;27:29歌2:1赛33:9|徒11:21林后3:16

†[吕]住吕大和沙崙的人都看见他，他们都转向了主。

†[思]凡住在里达和沙龙的人，见了他，就都归依了主。

†[当代]吕大和沙仑的居民看见他能行动自如，都一同归信耶稣。

†[新译]所有住在吕大和沙仑的人，看见了他就归向主。

†[Wlb]凡居吕大与沙仑者、见之而归主、

†[Xdv]所有住在吕大和沙仑的人都看见了他，他们就都信了主。

†[Kjv]And all that dwelt at Lydda and Saron saw him, and turned to the Lord.

†[Nkjv]So all who dwelt at Lydda and Sharon saw him and turned to the Lord.

†[BBE]And all those living in Lydda and Sharon saw him, and were turned to the Lord.

†[GNT] All the people living in Lydda and Sharon saw him, and they turned to the Lord.

†[NIV]All those who lived in Lydda and Sharon saw him and turned to the Lord.

本会注释　　凡住吕大和沙仑的人。不一定指每一个人，而是指大批居民。随着这个神迹的传开，该地区掀起了一场属灵的大复兴。
　　沙仑。希腊语ho Sarōn，来自希伯来语的Sharon。我们找不到用这个名字的村庄或城镇。它可能是指沙仑平原。这个平原位于巴勒斯坦中央山脉和地中海之间，从约帕沿着海岸线一直到卡梅尔。这里以美丽肥沃著称（见@赛35:2；65:10@注释）。
　　看见了他。这个躺卧了八年的瘫子在当地一定是众所周知的。这样的人获得痊愈，一定象在圣殿门口医治瘸子一样引人注目（参徒3章）。许多人无疑会问这个瘫子是如何痊愈的。
　　归服主。以尼雅身体医治的神迹，引发了对耶稣基督属灵医治大能的信心。信徒的圈子就这样越来越大了。传福音给沿海地带外邦人的道路正在预备。

徒9:36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施周济。 (串)书19:46|罗13:3林后9:8弗2:10提前2:10多3:1

†[吕]在约帕有一个女门徒，名叫大比大，译成希利尼话叫作多加，就是羚羊的意思。这个妇人充满着善行和施舍、就是她所常行的。

†[思]在约培有个女门徒，名叫塔彼达，希腊文叫作多尔卡，她多行善事，广施周济，

†[当代]在约帕城又有个女信徒，名叫大比大（希腊文译音多加）。她为人和蔼可亲，乐善好施。

†[新译]在约帕有一个女门徒，名叫戴比莎，希腊话叫多加；她为人乐善好施。

†[Wlb]约帕有女徒、大比大者、译即多加、多加即鹿之谓广行善事、及施济、

†[Xdv]在约帕有一个女信徒名叫大比大（希腊文的名字是多加，意思是羚羊）。她做了许多好事，乐意帮助贫穷的人。

†[Kjv]Now there was at Joppa a certain disciple named Tabitha, which by interpretation is called Dorcas: this woman was full of good works and almsdeeds which she did.

†[Nkjv]At Joppa there was a certain disciple named Tabitha, which is translated Dorcas. This woman was full of good works and charitable deeds which she did.

†[BBE]Now there was at Joppa a certain disciple named Tabitha, that is, Dorcas: this woman was given to good works and acts of mercy at all times.

†[GNT] In Joppa there was a woman named Tabitha, who was a believer. (Her name in Greek is Dorcas, meaning "a deer.") She spent all her time doing good and helping the poor.

†[NIV]In Joppa there was a disciple named Tabitha (which, when translated, is Dorcas ), who was always doing good and helping the poor.

本会注释　　约帕。Ioppē，来自希伯来语的Yapho，意为“美丽”，是现代的雅法（Jaffa）。见@书19:46@；@代下2:16@；@拿1:3@注释。公元前15世纪时，埃及人曾提到过这座城市。这个地方希腊的传说中很有名，据说是安德罗墨达被捆绑的地方；后来她被珀尔修斯所解救（斯特拉波《地理学》第十六章2.28；约瑟弗斯《犹太战争史》第三章.9.3 [420,421]）。这座城镇坐落在山上，据说从山顶可以看到耶路撒冷。这是离耶路撒冷最近的港口，尽管港口很难进入，也很危险，但是在所罗门统治时期，从黎巴嫩运来建造圣殿的木材就是在这里卸下的。在所罗巴伯时期也是如此（王上5:9；代下2:16；拉3:7）。这是船只驶往他施的港口（拿1:3）。在马加比家族治下，这个港口以及它的防御工事得到了修复（《马加比上》14:5）。奥古斯都将这座城市给了大希律，后来又给了亚基老（约瑟弗斯《犹太古代史》第十五章7.3；第十七章11.4）。亚基老被免职后，约帕成了罗马叙利亚行省的一部分。然而它依然是一座狂热的犹太人城市，在公元66-70年的动乱时期忠于犹太教。在彼得以及稍后的日子里，这里作为海盗的总部而声名狼籍。它与吕大相似（见@徒9:32@注释），基督教团体的建立可能与腓利有关（见@徒8:40@注释）。
　　女徒。mathētria，“女信徒”。
　　大比大。Tabyetha'。这是一个亚兰语名字，相当于《旧约》中的希伯来名字“西比亚”（王下12:1；代下24:1）或“洗比雅”（代上8:9），意为“小羚羊”。其希腊语形式是Dorkas（“野母山羊”或“小羚羊”）。这个门徒的名字用两种语言表达，可能暗示教会中希伯来人和讲希腊语的犹太人之间的某种联系。
　　广行善事。一些人认为多加是约帕教会的女执事。若是这样，它可能反映出腓利的影响。腓利是七位执事之一（见徒6:3,5）。他也许将耶路撒冷教会的组织形式带到了他所建立的各教会中。所以多加可能特别照顾教会里的寡妇（参徒6:1；9:39）。
　　多施周济。eleēmosunē，“怜悯”，尤其表现在施舍中，因此有“慈善”、“捐赠”“施舍”之意。多加的仁慈表现在两个方面：她以“善行”进行服务；她将自己的财物“周济”别人。她不满足于请人代为行善，还奉献了自己和自己所有的。

徒9:37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。 (串)徒1:13;20:8本章39

†[吕]当那些日子、她患病死了；人把她洗了，安放在房顶屋里。

†[思]就在那几天病死了；人把她洗涤后，停在楼上。

†[当代]不料她忽然患病死了。朋友们都来替她料理丧事，将她的尸体洗干净之后，停放在阁楼。

†[新译]那时，她因病死了；有人把她洗净了，停放在楼上。

†[Wlb]是时病死、濯其尸、停于楼、

†[Xdv]有一天，她害病，死了。人家把她的尸体洗过，放在楼上一间房里。

†[Kjv]And it came to pass in those days, that she was sick, and died: whom when they had washed, they laid her in an upper chamber.

†[Nkjv]But it happened in those days that she became sick and died. When they had washed her, they laid her in an upper room.

†[BBE]And it came about, in those days, that she got ill and came to her death: and when she had been washed, they put her in a room which was high up.

†[GNT] At that time she got sick and died. Her body was washed and laid in a room upstairs.

†[NIV]About that time she became sick and died, and her body was washed and placed in an upstairs room.

本会注释　　患病而死。处理多加身体的细节证明她确实死了。批评家们常常试图质疑死人复活的神迹，说这些人只是昏迷了。
　　洗了。古代有许多人实行清洗尸体的习俗。犹太人称之为“洁净尸体”。在密西拿（《安息日》23.5，松奇诺版.《塔木德》第771页）中说到：“必须履行对死者的一切要求；要浇上油并进行清洗”。现在教会中的女信徒为他们所爱的多加施行了这种礼仪。
　　停在。在耶路撒冷，葬礼要在去世当天举行（参徒5:6,10）。在首都之外的地区，从去世到葬礼可以有三天的间隔。尸体允许停留，直到复苏的一切希望破灭，不会有埋葬活人的危险之后。在这等待的时期中，尸体通常放在楼上的房间里，房顶之下。在多加的例子中，教会可能拖延了她的葬礼，希望得到上帝的干预。彼得刚医好以尼雅不久。虔诚的信徒们可能也希望彼得使多加从死里复活。

徒9:38 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。” (串)民22:16

†[吕]吕大近约帕，门徒听见彼得在那里，就差遣两个人去见彼得，央求着说：“走过来到我们这里吧，不要耽延！”

†[思]里达因临近约培，门徒们听说伯多禄在那，就打发两个人到他那去，请求说：“你不可再迟延到我们那去了。”

†[当代]他们听说彼得就在附近的吕大城，就连忙派两个人赶去，央求他立刻来约帕一趟，

†[新译]吕大靠近约帕，门徒听说彼得在那边，就派两个人去求他，说：“请到我们那边去，不要耽延！”

†[Wlb]吕大近于约帕、门徒闻彼得在彼、遣二人往、求其速来、

†[Xdv]约帕离吕大不远，在约帕的信徒听见彼得在吕大，就派两个人去见他，要求他：“请你快点到我们这里来。”

†[Kjv]And forasmuch as Lydda was nigh to Joppa, and the disciples had heard that Peter was there, they sent unto him two men, desiring him that he would not delay to come to them.

†[Nkjv]And since Lydda was near Joppa, and the disciples had heard that Peter was there, they sent two men to him, imploring him not to delay in coming to them.

†[BBE]And because Lydda was near Joppa, the disciples, having knowledge that Peter was there, sent two men to him, requesting him to come to them straight away.

†[GNT] Joppa was not very far from Lydda, and when the believers in Joppa heard that Peter was in Lydda, they sent two men to him with the message, "Please hurry and come to us."

†[NIV]Lydda was near Joppa; so when the disciples heard that Peter was in Lydda, they sent two men to him and urged him, "Please come at once!"

本会注释　　约帕相近。吕大在约帕东南约17.7公里处。因此以尼雅医好的消息很快从这镇传到那镇。
　　不要耽延。这里表示一种恳求。使者们可能是在多加临死之前离开约帕的，希望使徒能及时到达，免得多加死亡。更有可能的是多加已经死亡了，教会有相信藉着上帝的能力有可能使多加复活。无论是哪一种情况，都必须赶紧，或者去救命，或者去阻止葬礼。

徒9:39 彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时所做的里衣外衣给他看。 (串)本章37

†[吕]彼得就起身，和他们一同去；既已到了，人就领他上房顶屋子；众寡妇都站在彼得旁边哭，将多加同他们在一起时所作的里衣外衣指给他看。

†[思]伯多禄就动身同他们去了；他一来到，他们领他上了楼；所有的寡妇都来到他前，哭着把多尔卡同她们在一起的时候所制的内外衣，指给他看。

†[当代]彼得便随他们一同来到了那个阁楼。那些正在哀悼的寡妇，带著哭丧的脸围著彼得，向他展示多加亲手制作送给她们的衣服。

†[新译]彼得就动身，跟他们一同去。到了之后，他们领他上楼。所有寡妇站在彼得旁边哭，把多加和她们在一起的时候所做的内衣外衣拿给他看。

†[Wlb]彼得遂起同往、既至、引之登楼、诸嫠立于其侧而哭、且以多加生时所制衣服示之、

†[Xdv]彼得立刻动身，跟他们一道去。彼得一到，有人领他到楼上的房间去。所有的寡妇围着彼得哭，又把多加生前所缝制的内衣、外衣给他看。

†[Kjv]Then Peter arose and went with them. When he was come, they brought him into the upper chamber: and all the widows stood by him weeping, and shewing the coats and garments which Dorcas made, while she was with them.

†[Nkjv]Then Peter arose and went with them. When he had come, they brought him to the upper room. And all the widows stood by him weeping, showing the tunics and garments which Dorcas had made while she was with them.

†[BBE]And Peter went with them. And when he had come, they took him into the room: and all the widows were there, weeping and putting before him the coats and clothing which Dorcas had made while she was with them.

†[GNT] So Peter got ready and went with them. When he arrived, he was taken to the room upstairs, where all the widows crowded around him, crying and showing him all the shirts and coats that Dorcas had made while she was alive.

†[NIV]Peter went with them, and when he arrived he was taken upstairs to the room. All the widows stood around him, crying and showing him the robes and other clothing that Dorcas had made while she was still with them.

本会注释　　彼得就起身。彼得随时准备接受真诚的请求，特别是来自约帕基督徒的紧急请求。
　　楼上。见第37节注释。
　　众寡妇。路加对女性特别同情（见@路8:2,3@注释）。他在《路加福音》中提到“寡妇”九次，在《使徒行传》中提到过三次。教会中的“寡妇”是特别照顾的对象（见@徒6:1@注释）。这里使用该词说明约帕教会也有组织慈善工作。
　　里衣外衣。希腊语分别为chitōnes和himatia（见@太5:40@注释）。
　　多加…做的。或“过去做的”。多加惯于做衣服帮助别人（见第36节注释）。

徒9:40 彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。 (串)太9:25|徒7:60|可5:41路7:14;8:54

†[吕]彼得催迫众人出去，就跪下祷告，转身对尸体说：“大比大，起来！”那妇人就睁开眼睛，看见彼得、便坐起来。

†[思]伯多禄叫众人都退到外面以后，遂屈膝祈祷，转身向遗体说：“塔彼达，起来！”她便睁开眼，看见了伯多禄，就坐了起来。

†[当代]彼得叫所有的人都离开，就跪下祷告。接著，转身对死者说：“大比大，起来！”她立刻就睁开眼睛。她一看见彼得，就坐起来，

†[新译]彼得叫大家出去之后，就跪下来祷告，然后转过身来对着尸体说：“戴比莎，起来！”她就睁开眼睛，一看见彼得，就坐了起来。

†[Wlb]彼得屏众、屈膝祈祷、转向尸曰、大比大起、妇启目、见彼得、遂坐、

†[Xdv]彼得吩咐大家都出去，就跪下祷告，然后转向尸体，说：“大比大，起来！”她睁开眼睛，看见彼得，就坐起来。

†[Kjv]But Peter put them all forth, and kneeled down, and prayed; and turning him to the body said, Tabitha, arise. And she opened her eyes: and when she saw Peter, she sat up.

†[Nkjv]But Peter put them all out, and knelt down and prayed. And turning to the body he said, "Tabitha, arise." And she opened her eyes, and when she saw Peter she sat up.

†[BBE]But Peter made them all go outside, and went down on his knees in prayer; and turning to the body, he said, Tabitha, get up. And, opening her eyes, she saw Peter and got up.

†[GNT] Peter put them all out of the room, and knelt down and prayed; then he turned to the body and said, "Tabitha, get up!" She opened her eyes, and when she saw Peter, she sat up.

†[NIV]Peter sent them all out of the room; then he got down on his knees and prayed. Turning toward the dead woman, he said, "Tabitha, get up." She opened her eyes, and seeing Peter she sat up.

本会注释　　叫她们都出去。彼得这么做，是效仿了他所目睹的救主医治睚鲁女儿的榜样（见@可5:39,40@注释）。在放置多加尸体的房间里，有伤心哀哭的声音（徒9:39）。彼得觉得需要安静，与上帝交通。参以利亚医治寡妇儿子的方法（王上17:17-23），以及以利沙在使书念妇人的儿子复活的步骤，见王下4:33。请注意上帝的仆人们如何避免张扬自己的能力。
　　祷告。彼得跪下恳求。他意识到只有上帝的能力才能施行人们所期待的神迹。祈祷再一次证明是早期教会获得力量的途径（参@徒1:14,24；6:4,6；8:15；9:11；10:2@等注释）。彼得的谦卑，虔诚和热心在这件事上清楚地表显出来了（参@徒3:1@注释）。
　　转身。彼得祈祷完，获得了内在的保证，知道他的祈祷已蒙垂听，他意识到自己完全依靠超自然的能力。但他有了把握之后，并没有匆忙行事。
　　死人。这就不给以下所行神迹的性质以任何疑惑的余地。多加已经死了（见第37节注释）。彼得转向她无生命的躯体。
　　起来。他简短的命令证明他坚信自己的祈祷肯定已蒙垂听。
　　坐起来。anakathizō，医学作者用该词表示病人从床上坐起来。路加在《路加福音》中也用过该词（路7:15）。多加复活的简略描述特别生动。她睁开眼睛，仿佛从梦中醒来；意外地看见彼得。她可能不认识彼得。死者戏剧性地坐了起来。这种细节描写符合路加的医学知识。

徒9:41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。 (串)王上17:23路7:15

†[吕]彼得向她伸手，扶她起来；就叫众圣徒和寡妇进来，把多加活活的交给他们。

†[思]伯多禄伸手扶她起来；随后，叫圣徒和寡妇们进来，叫他们看她已活了。

†[当代]彼得伸手扶住她，一面叫那些在外面等候的信徒和寡妇进来，和多加相见。

†[新译]彼得伸手扶她起来，叫圣徒们和寡妇都进来，把多加活活地交给他们。

†[Wlb]彼得以手援之起、召诸圣徒及诸嫠、以复生之妇付之、

†[Xdv]彼得走过去扶她起来，又叫信徒和寡妇们进去，把多加活活的交给他们。

†[Kjv]And he gave her his hand, and lifted her up, and when he had called the saints and widows, presented her alive.

†[Nkjv]Then he gave her his hand and lifted her up; and when he had called the saints and widows, he presented her alive.

†[BBE]And he took her hand, lifting her up; and, sending for the saints and widows, he gave her to them, living.

†[GNT] Peter reached over and helped her get up. Then he called all the believers, including the widows, and presented her alive to them.

†[NIV]He took her by the hand and helped her to her feet. Then he called the believers and the widows and presented her to them alive.

本会注释　　伸手扶她。多加握住了彼得伸出来的手，因为她已经清醒了，不象睚鲁的女儿，是耶稣“拉着她的手”（太9:25）的。这个细节证明两件事是分开的。不象一些人所认为的，后者只是前者的重复。
　　众圣徒和寡妇。见第13节注释。不一定暗示寡妇不是“圣徒”或基督徒，尽管多加所帮助的人中有些可能不是教会的信徒。
　　把多加活活地交给他们。彼得要确保上帝的这个神迹获得应有的承认，就先召集那些认识多加，证明她确实已死亡的人，然后当面将多加交给了他们。他相信会有许多人为所发生的奇迹作见证。

徒9:42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。 (串)约11:45;12:11

†[吕]全约帕知道了这事，就有许多人信服了主。

†[思]这事传遍了全约培，就有许多人信了主。

†[当代]有关这神迹的消息，很快传遍了整个约帕，许多人都归信了耶稣。

†[新译]这事传遍了约帕，就有很多人信了主。

†[Wlb]举约帕皆知之、而信主者多矣、

†[Xdv]这消息传遍了约帕，有许多人信了主。

†[Kjv]And it was known throughout all Joppa; and many believed in the Lord.

†[Nkjv]And it became known throughout all Joppa, and many believed on the Lord.

†[BBE]And news of it went all through Joppa, and a number of people had faith in the Lord.

†[GNT] The news about this spread all over Joppa, and many people believed in the Lord.

†[NIV]This became known all over Joppa, and many people believed in the Lord.

本会注释　　许多人信了主。这个神迹的消息迅速传开。整个约帕地区都轰动了，福音信息得到了有力的推动。

徒9:43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。 (串)徒10:6

†[吕]彼得在约帕一个硝皮匠西门家里住了好些日子。

†[思]以后，伯多禄在约培一个皮匠西满家，住了一些日子。

†[当代]彼得继续留在约帕，在当地一个皮匠西门的家住了几天。

†[新译]此后，彼得在约帕一个制皮工人西门的家里住了许多日子。

†[Wlb]彼得在约帕日久、与皮工西门同居、

†[Xdv]彼得在约帕一个皮革匠西门的家里住了好些日子。

†[Kjv]And it came to pass, that he tarried many days in Joppa with one Simon a tanner.

†[Nkjv]So it was that he stayed many days in Joppa with Simon, a tanner.

†[BBE]And he was living in Joppa for some time with Simon, a leather-worker.

†[GNT] Peter stayed on in Joppa for many days with a tanner of leather named Simon.

†[NIV]Peter stayed in Joppa for some time with a tanner named Simon.

本会注释　　此后。见32节注释。
　　硝皮匠西门。路加在叙述中关注一些次要人物的名字（参徒9:11,33,36；12:13；21:16等）和各种职业（参徒8:27；10:1；16:14；18:3；19:24）。硝皮匠是严格的犹太人大太喜欢的职业。原因之一是这种职业需要与死亡牲畜的皮毛和尸体接触，有礼节上污秽的危险（见利11:24,25），也是因为一般来讲，这种职业令人厌恶不快。犹太的拉比认为，如果一个将要成亲的硝皮匠，向他已订婚的妻子隐瞒自己的职业，此种隐瞒将被视为欺诈，他所立定的婚约无效（《密西拿》《婚姻的文书》 7.10，松奇诺版《塔木德》第482,483页）。这位硝皮匠家住“海边”（徒10:6）。彼得长时间与谦卑好客的西门相处，很容易重操旧业，从事打鱼，赚一些生活费用。使徒愿意与硝皮匠住在一起，表明他已经放弃犹太人的偏见。上帝就这样预备祂的仆人迈出更大的一步，向外邦人哥尼流传扬福音（见徒10章注释）。
　　住了多日。不知道彼得在那里住了多久。关于“多日”，见本章23节注释。

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