使徒行传第8章

《圣经》使徒行传-第8章

徒8:1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。 (串)徒22:4林前15:9腓3:6提前1:13|本章4徒11:19

†[吕]司提反被杀掉、扫罗也赞同着。就在那一天就起了大逼迫、苦害那在耶路撒冷的教会；使徒以外，众人都四散在犹太和撒玛利亚各地区。

†[思]扫禄也赞同杀死他。就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事；除宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛黎雅乡间。

†[当代]扫罗看见司提反被杀，心里很痛快。从那天起，迫害教会的大风暴一掀而起，横扫耶路撒冷。除了使徒之外，信徒纷纷奔散到犹太和撒马利亚各地。

†[新译]司提反被害，扫罗也欣然同意。从那天起，耶路撒冷的教会大受迫害；除了使徒以外，所有的人都分散到犹太和撒玛利亚各地。

†[Wlb]是日也、在耶路撒冷之教会、大起窘逐、使徒而外、皆散于犹太及撒玛利亚诸地、

†[Xdv]杀害司提反这件事，扫罗是赞同的。从那一天开始，耶路撒冷的教会遭受极残酷的迫害。使徒以外，所有的信徒都分散到犹大和撒马利亚各省去。

†[Kjv]And Saul was consenting unto his death. And at that time there was a great persecution against the church which was at Jerusalem; and they were all scattered abroad throughout the regions of Judaea and Samaria, except the apostles.

†[Nkjv]Now Saul was consenting to his death. At that time a great persecution arose against the church which was at Jerusalem; and they were all scattered throughout the regions of Judea and Samaria, except the apostles.

†[BBE]And Saul gave approval to his death. Now at that time a violent attack was started against the church in Jerusalem; and all but the Apostles went away into all parts of Judaea and Samaria.

†[GNT] And Saul approved of his murder. That very day the church in Jerusalem began to suffer cruel persecution. All the believers, except the apostles, were scattered throughout the provinces of Judea and Samaria.

†[NIV]And Saul was there, giving approval to his death. On that day a great persecution broke out against the church at Jerusalem, and all except the apostles were scattered throughout Judea and Samaria.

本会注释　　从这日起。或“那日”。司提反的殉道，标志着有组织地迫害教会的开始。犹太的领袖们既到了杀害司提反的地步，就把怒火转到所有的基督徒身上。
　　教会。五旬节之后，教会在首都成长壮大（见@太18:17@注释）。在耶路撒冷以外，教会的分支也在迅猛发展。
　　大遭逼迫。教会再次受到犹太当局的迫害，在医好瘸子，以及亚拿尼亚和撒非喇被击杀之后，教会曾遭受较小规模的逼迫（见徒4:1-7；5:17,18）。但这次的迫害不同于以往，用了“大”字──在范围和程度上都“大”。见本卷注释214页地图。
　　据本章第3节和保罗后来的描述（参徒22:4；26:10,11），这次迫害使许多信徒受苦和遭到囚禁。
　　除了使徒以外。使徒留下来可能有三个原因：（1）十二位使徒从他们的主那里听说“雇工逃走，因他是雇工”（约10:13），以致不肯放弃自己的职责。（2）十二位使徒希望留在耶路撒冷，不顾这一切的迫害，是因为这里被视为基督徒的总部，逃亡者要从这里得到指导和帮助（3）迫害显然特别针对像司提反这样宣传法利赛人所强调规条之暂时性质的人（见徒6:14）。使徒们显然继续参加耶路撒冷圣殿的崇拜，保持自己在礼节上的清洁（见徒10:14），依然不与外邦人交往（徒10:28）。大部分百姓可能十分喜爱和尊敬这些使徒。所以迫害可能更多地针对讲希腊语的门徒。这班人一定更加积极地迈出扩张教会的下一个重大步骤。解经家和教会史学家所提出的这三个原因，没有一个是可以绝对确定的。
　　都分散。diaspeirō，“像谷粒散开”或“驱散”。仇敌的忿怒就这样促使教会成就基督的预言（@徒1:8@注释）。“都”不一定包括全体信徒（参@徒1:1@注释），而只是指那些比较害怕，比较活跃，为迫害者所认识的人。但是依然有男女信徒留在耶路撒冷（见徒8:3）。
　　犹太和撒玛利亚。希伯仑，加沙，吕大和约帕等城镇，可能成了基督徒的避难所。这些地方早就有基督教社区（参徒9:32,36），可能有助于这次基督徒的涌入和腓力的传道工作（见第40节），。有些人逃到撒玛利亚，无疑是因为那里的人对犹太人的敌意──一个逃离耶路撒冷祭司和官长的人，可能在那里受到欢迎。徒1:8所提到的第二个地区正在进入。这可能是打破对撒玛利亚人偏见的第一步，最终他们还要打破对外邦人的偏见。

徒8:2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。 (串)太11:17路23:48|创50:10撒下3:31

†[吕]虔诚人们收埋了司提反，为他捶胸大哭。

†[思]虔诚的人共同埋葬了斯德望，也为他大哭了一场。

†[当代]有些虔诚的信徒满怀悲愤，为司提反哀哭，随后将他埋葬了。

†[新译]有些虔诚的人安葬了司提反，为他大大悲痛一番。

†[Wlb]有敬虔者、葬司提反、为之拊膺大哭、

†[Xdv]有些虔诚的人把司提反埋葬了，并且为他大声哀哭。

†[Kjv]And devout men carried Stephen to his burial, and made great lamentation over him.

†[Nkjv]And devout men carried Stephen to his burial, and made great lamentation over him.

†[BBE]And God-fearing men put Stephen's body in its last resting-place, making great weeping over him.

†[GNT] Some devout men buried Stephen, mourning for him with loud cries.

†[NIV]Godly men buried Stephen and mourned deeply for him.

本会注释　　虔诚。eulabēs，“握紧”，引申为“谨慎”或“敬虔”（见@徒2:5@注释）。指导保罗受洗的亚拿尼亚，就是一个虔诚的人（徒22:21）。倾向犹太教的人往往被称为“虔诚”的人（徒13:50；17:4,17），所以一些人下结论说：这些人是皈依犹太教的外邦人。但上述“虔诚”的希腊语不是eulabēs，而是sebomenos。这也说明本节的“虔诚”人尊敬已故的司提反。他们原来没有完全站在司提反生前所传真理的一边。他们的做法就象尼哥底母和亚利马太的约瑟在基督钉十字架之后所做的那样。本节是《使徒行传》第7章真正的结束。
　　捶胸大哭。参@创23:2@；@伯1:20；2:12@；@可5:38,39@注释。为司提反举行葬礼需要很大的勇气，因为司提反是死于犹太公会的暴怒。通常不能为因亵渎的罪名被处石刑的人（《密西拿》《犹太公会》6.5,6，松奇诺版《塔木德》第305页）。“虔诚”的人公开捶胸大哭，是对那些致司提反于死地之人的抗议。

徒8:3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。 (串)徒7:58;9:1|徒9:21加1:13|雅2:6|路21:12徒22:4,19

†[吕]扫罗却残害教会，走进各家，拖着男女，送去下监。

†[思]扫禄想摧毁教会，进入各家，连男带女都拉去，押到监。

†[当代]扫罗疯狂地摧残教会，挨家逐户去把信徒抓到狱里。

†[新译]扫罗却残害教会，逐家进去，连男带女拉去坐监。

†[Wlb]扫罗残害教会、入诸家、执男女下之狱、

†[Xdv]这时候，扫罗进行摧残教会的工作；他挨家挨户搜捕男女信徒，把他们关进牢里。

†[Kjv]As for Saul, he made havock of the church, entering into every house, and haling men and women committed them to prison.

†[Nkjv]As for Saul, he made havoc of the church, entering every house, and dragging off men and women, committing them to prison.

†[BBE]But Saul was burning with hate against the church, going into every house and taking men and women and putting them in prison.

†[GNT] But Saul tried to destroy the church; going from house to house, he dragged out the believers, both men and women, and threw them into jail.

†[NIV]But Saul began to destroy the church. Going from house to house, he dragged off men and women and put them in prison.

本会注释　　扫罗。本节继续第一节的叙述。
　　残害。lumainō，“蹂躏”，“毁坏”“消灭”。该词在七十士译本的诗80:13中描述野猪的糟蹋行为。这里的时态暗示持续的迫害。保罗说他“曾经逼迫奉这道的人，直到死地”（徒22:4；参徒26:10）。后来他承认说（见徒26:11），这是一种疯狂残暴的行为。
　　教会。耶路撒冷教会。见第1节注释；参徒26:10。
　　进各人的家。徒26:11 表明，扫罗先进入会堂搜寻受害人，然后挨家挨户追索基督徒。这些家庭可能也是聚会的场所。
　　拉着。把他们拖到法庭。
　　男女。妇女也受迫害，说明她们在教会里中的重要作用（参@路8:2,3@；@徒1:14@注释）。在整个教会的历史中，她们都在迫害之下表现出坚贞不屈。
　　监里。等候判决。被捕的人太多，无法很快进行审判。

徒8:4 那些分散的人往各处去传道。 (串)本章1

†[吕]于是那些四散的人走遍各处去传福音之道。

†[思]那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯。

†[当代]但那些散居各地的信徒坚毅不屈，仍旧到处传福音。

†[新译]那些分散的人，经过各地，传扬福音真道。

†[Wlb]是以诸散者周游宣道、

†[Xdv]那些分散的信徒到各地传布福音。

†[Kjv]Therefore they that were scattered abroad went every where preaching the word.

†[Nkjv]Therefore those who were scattered went everywhere preaching the word.

†[BBE]But those who had gone in flight went everywhere preaching the word.

†[GNT] The believers who were scattered went everywhere, preaching the message.

†[NIV]Those who had been scattered preached the word wherever they went.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e徒18:2|
本会注释　　往各处去。dierchomai，“走遍”。路加喜欢用该词来描述福音工作（参路9:6；徒8:40；9:32；11:19；13:6）。这次消灭新信仰的尝试，反而扩大了它传播的范围，正如主所期望的（徒1:8），迫使它摆脱限制，传到了一些本来还需要长期等待的地区。所以殉道者的血乃是教会的种子。
　　传。euaggelizomai，直译是“传福音”，形象地描述了受迫害的基督徒所成就的工作──把福音传到他们所散布的许多地方（参@可1:1@注释）。
　　道。必须从广义上理解为有关基督的一切教训。其中有许多来自《旧约》，但是还有许多不是来自文字，而是通过这些志愿传道者的口传。

徒8:5 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。 (串)徒6:5;21:8

†[吕]腓利下撒玛利亚城去，将基督宣传给他们。

†[思]斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。

†[当代]腓利就是其中一个，他专程到撒马利亚城去，宣讲基督的福音。

†[新译]腓利下到撒玛利亚城，宣讲基督。

†[Wlb]腓利下撒玛利亚邑、以基督宣于民、

†[Xdv]腓利到撒马利亚城去，向当地的人宣讲基督的事。

†[Kjv]Then Philip went down to the city of Samaria, and preached Christ unto them.

†[Nkjv]Then Philip went down to the city of Samaria and preached Christ to them.

†[BBE]And Philip went down to Samaria and was teaching them about Christ.

†[GNT] Philip went to the principal city in Samaria and preached the Messiah to the people there.

†[NIV]Philip went down to a city in Samaria and proclaimed the Christ there.

本会注释　　腓利。不是使徒腓力，因为第1节特地提到使徒们仍留在耶路撒冷。所以是指执事腓利（参@徒6:5@注释）。由于他积极参加早期的传道工作，后来他被称为“传福音的腓利”（徒21:8）。
　　撒玛利亚城。究竟是指撒玛利亚的首府塞巴斯特（原名撒玛利亚），还是指一个未经确认的城市（参第9节注释），意见还不一致。不论准确的地点在哪里，种子已经撒在撒玛利亚（见@约4:4-42@注释）。结果这片园地“庄稼已经熟了，可以收割了”（约4:35）。
　　宣讲。kērussō，与第4节的“传道”不同，意思是“宣布”，暗示比未经按立的信徒更正式、更慎重的讲论。该词曾用来表达施洗约翰和基督的讲论（见太3:1；4:17）。动词的时态暗示腓利继续传道。
　　基督。受膏者或弥赛亚，约4:25暗示撒玛利亚人和犹太人一样，强烈地期待弥赛亚。所以腓利的工作就是宣布长久盼望的弥赛亚已经来到；拿撒勒人耶稣是基督，是上帝的儿子。

徒8:6 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。 (串)约2:23可16:17

†[吕]群众都注意腓利所说的话，同心合意，又听又看他所行的神迹。

†[思]群众都留意斐理伯所讲的话，都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹。

†[当代]城里的人聚精会神听他讲道；又看见他所行的神迹，就心悦诚服。

†[新译]群众听了腓利所讲的，看见他所行的神迹，就同心听从了他的话。

†[Wlb]众闻之、且见其所行异迹、则同心向往之、

†[Xdv]群众都聚精会神地听腓利所说的话。他们一边听着，一边观看他所行的神迹。

†[Kjv]And the people with one accord gave heed unto those things which Philip spake, hearing and seeing the miracles which he did.

†[Nkjv]And the multitudes with one accord heeded the things spoken by Philip, hearing and seeing the miracles which he did.

†[BBE]And all the people gave attention to the words which Philip said, when they saw the signs which he did.

†[GNT] The crowds paid close attention to what Philip said, as they listened to him and saw the miracles that he performed.

†[NIV]When the crowds heard Philip and saw the miraculous signs he did, they all paid close attention to what he said.

本会注释　　众人。展示了一幅大批会众的画面。
　　听见。就是听见腓利的话。撒玛利亚人第一次相信只是因听了基督的讲论（约4:39-42），并没有靠“神迹”（参太12:38-42）。现在施行的神迹不是为他们的信心打基础，而是要坚固他们的信心。这些神迹消除了对借助腓利施行之能力的一切怀疑。无疑也纠正了行邪术西门的影响（徒8:9-11）。
　　同心合意。见@徒1:14@注释。
　　听从。prosechō，“紧握”或“用心”，引申为“相信”（见徒8:10,11；16:14；提前1:4；3:8；4:1,13；彼后1:19）。这句话暗示，有大批人接受了新道理。他们的乐意表明，我们的主在那里传道以来，虽然有行邪术西门的不良影响（徒8:9-11），主的工作没有落空。

徒8:7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。

†[吕]因为有许多人有污灵附着的，灵大声呼喊，就出来了；还有许多瘫痪的、瘸腿的、也都得治好。

†[思]因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫痪和瘸子也被治好了。

†[当代]当时有许多人身上附有邪鬼，都给一一赶出来。邪鬼出来的时候，都哀声怪叫。还有不少瘫子和跛子都给医好了。

†[新译]许多人有污灵附在他们身上，污灵大声喊叫了之后，就出来了；还有许多瘫子瘸子都医好了。

†[Wlb]盖多有患邪鬼者、其鬼大呼而出、瘫者跛者、亦多获愈、

†[Xdv]许多污灵大声呼叫，从所依附的人身上出来；许多瘫痪的、瘸腿的，也都获得医治。

†[Kjv]For unclean spirits, crying with loud voice, came out of many that were possessed with them: and many taken with palsies, and that were lame, were healed.

†[Nkjv]For unclean spirits, crying with a loud voice, came out of many who were possessed; and many who were paralyzed and lame were healed.

†[BBE]For unclean spirits came out from those who had them, crying with a loud voice; and a number of those who were ill and broken in body were made well.

†[GNT] Evil spirits came out from many people with a loud cry, and many paralyzed and lame people were healed.

†[NIV]With shrieks, evil spirits came out of many, and many paralytics and cripples were healed.

本会注释　　污鬼。请注意医生路加将被污鬼附着的与其他疾病区分开来。关于“污鬼”，见@徒5:16@注释；见《马可福音》第1章补充注释。

徒8:8 在那城里，就大有欢喜。 (串)约16:21,22本章39

†[吕]那城里满有喜乐。

†[思]为此，那城的人皆大欢喜。

†[当代]城里皆大欢喜，洋溢著欢乐的气氛！

†[新译]在那城里，就大有欢乐。

†[Wlb]邑中大喜、

†[Xdv]撒马利亚城里充满着喜乐。

†[Kjv]And there was great joy in that city.

†[Nkjv]And there was great joy in that city.

†[BBE]And there was much joy in that town.

†[GNT] So there was great joy in that city.

†[NIV]So there was great joy in that city.

本会注释　　大有欢喜。撒玛利亚城中的欢乐表明基督教使者的工作深受撒玛利亚人欢迎。

徒8:9 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇； (串)本章11徒13:6|徒5:36

†[吕]但是有一个人名叫西门、向来在那城里行邪术，自称为有数的大人物，使撒玛利亚的民族惊奇。

†[思]有一个人，名叫西满，曾在这城中行过邪术，使撒玛黎雅的百姓惊服，并称自己是一位大人物。

†[当代]撒马利亚城里有个名叫西门的术士，向来妄自尊大，多年来用邪术迷惑人。

†[新译]有一个人名叫西门，从前在城里行过邪术，使撒玛利亚的居民惊奇，他又自命不凡，

†[Wlb]有西门者、素于邑行巫术、每自夸大、使撒玛利亚民惊异、

†[Xdv]有一个人，名叫西门，他的邪术曾经轰动了撒马利亚居民。他也自以为了不起；

†[Kjv]But there was a certain man, called Simon, which beforetime in the same city used sorcery, and bewitched the people of Samaria, giving out that himself was some great one:

†[Nkjv]But there was a certain man called Simon, who previously practiced sorcery in the city and astonished the people of Samaria, claiming that he was someone great,

†[BBE]But there was a certain man named Simon, who in the past had been a wonder-worker and a cause of surprise to the people of Samaria, saying that he himself was a great man:

†[GNT] A man named Simon lived there, who for some time had astounded the Samaritans with his magic. He claimed that he was someone great,

†[NIV]Now for some time a man named Simon had practiced sorcery in the city and amazed all the people of Samaria. He boasted that he was someone great,

怀爱伦注释　　（彼后1:14,15）保罗、彼得在罗马殉身──使徒保罗和彼得远远地分离，各别从事自己的工作，已有许多年了，保罗的工作乃是传福音至外邦，而彼得乃特为犹太人作工，按照上帝的旨意，这两个人都是在世界的都市为基督作见证。而且他们也都在那里的土地上流自己的血，作为信徒和殉道者大收割的种子。
　　大约在保罗第二次被捕时的时间，彼得也被逮捕而强迫他入狱，他尤其被当权者憎恶，是因为他热烈而有效地揭穿一个男巫西门马格斯（Simon Magus）的欺诈行为和打击他的阴谋，西门曾追随彼得至罗马并反抗阻挠福音工作，并激怒地攻击使徒，于是就这样促使彼得的被捕。
本会注释　　西门。参@约1:42@注释。常常被称为行邪术的西门，来自希腊文的magos（“巫师”或“术士”）。殉道者查斯丁（《护教书》第26页）说西门出生于一个撒玛利亚村庄基特沃。教父后来记载说，他长期与彼得为敌，还跟到罗马反对彼得的教训。这一类传说大部分来源可疑。西门代表一等犹太人。他们利用自己民族的声望，和外邦人的轻信。他们包括塞浦路斯的以吕马（徒13:8）；以弗所那几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人（徒19:13），还有塞浦路斯的西门，除非他与撒玛利亚的西门是同一个人（见约瑟弗斯《犹太古代史》第二十章7.2）。见《SDA圣经注释》卷五第912页；卷六第34页。
　　在那城里。指本章5节的撒玛利亚城。本节另一个“撒玛利亚”指省份，不是首府。
　　行邪术。或“原先在城里行邪术”的。“邪术”指东方的巫师所行的巫术。这些巫师自称是巫士、天文学家、占卜家和解梦家。西门充其量只有一些基本的化学知识。他用这些知识引起人的注意，然后利用了那些请教他之人的轻信。犹太人从在埃及寄居的时候起，就知道这类东西。在他们的传统文学中，把一些摩西的“智慧”，曲解为具有这样的性质（参徒7:22；见@但1:20@注释）。
　　妄自尊大。第10 更清楚地为这个称呼的性质下了定义。撒玛利亚人称西门为“上帝的大能者”，无疑首先是他自己说出来的。，他以含糊的语言说自己拥有上帝的能力。他也许把自己与弥赛亚联系起来。犹太人的弥赛亚盼望为骗子定下了一个模式，帮助他们得到跟随的人。相比之下，腓利（第5节）传基督而不传自己。
　　使撒玛利亚的百姓惊奇。撒玛利亚人被这个自称为“大能者”的西门施行的所谓“神迹”迷惑。

徒8:10 无论大小都听从他，说：“这人就是那称为上帝的大能者。” (串)徒14:11;28:6

†[吕]众人从小的到大的、都意向着他，说：“这个人就是上帝的能力，那称为大能的！”

†[思]所有的人，从上到下，都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”

†[当代]全城的人无论男女老幼都给他迷住了，弄得神魂颠倒，受他指使，还把他当作救主。

†[新译]城里大大小小都听从他，说：“这就是那称为‘　神的大能’的人。”

†[Wlb]自少至老皆听之、曰、此人即所谓上帝之大能也、

†[Xdv]城里各阶层的人都很喜欢听他。大家说：“这个人有上帝的能力，是‘大能者’。”

†[Kjv]To whom they all gave heed, from the least to the greatest, saying, This man is the great power of God.

†[Nkjv]to whom they all gave heed, from the least to the greatest, saying, "This man is the great power of God."

†[BBE]To whom they all gave attention, from the smallest to the greatest, saying, This man is that power of God which is named Great.

†[GNT] and everyone in the city, from all classes of society, paid close attention to him. "He is that power of God known as "The Great Power,' " they said.

†[NIV]and all the people, both high and low, gave him their attention and exclaimed, "This man is the divine power known as the Great Power."

本会注释　　无论大小都听从他。见本章第6节注释。西门取得了很大的成功，因为各阶层的人都相信了他。这位巫师似乎是最早用虚假的神迹奇事进行欺骗的人之一。如果可能的话，连选民也迷惑了（参太24:24；帖后2:9）。
　　称为上帝的大能者。伊利奈乌斯（《驳异端》第一章23；《尼西亚初期的教父》，第一册第348页）提到行邪术的西门时说“许多人崇拜他，把他当作神，……简而言之，他声称自己拥有最高的权威”。

徒8:11 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。 (串)本章9,13

†[吕]他们意向着他，因为他行邪术使他们惊奇、已有好久了。

†[思]他们听从他，是因为他很久以来，就用邪术使他们惊服；

†[当代]－

†[新译]他们听从他，因为他长久用邪术，使他们惊奇。

†[Wlb]众向往之故、为其久以巫术使之惊异也、

†[Xdv]因为他长久用邪术迷惑他们，所以他们非常注意他。

†[Kjv]And to him they had regard, because that of long time he had bewitched them with sorceries.

†[Nkjv]And they heeded him because he had astonished them with his sorceries for a long time.

†[BBE]And they gave attention to him, because for a long time his wonder-working powers had kept them under his control.

†[GNT] They paid this attention to him because for such a long time he had astonished them with his magic.

†[NIV]They followed him because he had amazed them for a long time with his magic.

本会注释　　听从。prosechō（参本章6节注释）。
　　久用邪术。见第9节注释。“久用邪术”，把西门开始施行巫术的时间推到了接近约六、七年前耶稣在撒玛利亚传道的时候。

徒8:12 及至他们信了腓利所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 (串)徒1:3|徒4:12

†[吕]赶到他们相信腓利论上帝之国和耶稣基督之名所传的福音，他们就受了洗，男女都有。

†[思]但当他们信服了那传报天主的国，和耶稣基督名字的斐理伯时，男女就都受了洗，

†[当代]后来他们相信腓利所传上帝国的福音，知道耶稣基督才是救主，男男女女便都接受洗礼，

†[新译]等到腓利向他们传了　神的国的福音，和耶稣基督的名，他们就信了腓利，连男带女都受了洗。

†[Wlb]及腓利宣上帝国之福音、与耶稣基督之名、男女遂信而受洗、

†[Xdv]但是，他们相信了腓利所传关于上帝主权的福音和耶稣基督的名时，男男女女都接受了洗礼。

†[Kjv]But when they believed Philip preaching the things concerning the kingdom of God, and the name of Jesus Christ, they were baptized, both men and women.

†[Nkjv]But when they believed Philip as he preached the things concerning the kingdom of God and the name of Jesus Christ, both men and women were baptized.

†[BBE]But when they had faith in the good news given by Philip about the kingdom of God and the name of Jesus Christ, a number of men and women had baptism.

†[GNT] But when they believed Philip's message about the good news of the Kingdom of God and about Jesus Christ, they were baptized, both men and women.

†[NIV]But when they believed Philip as he preached the good news of the kingdom of God and the name of Jesus Christ, they were baptized, both men and women.

本会注释　　所传。见第5节注释。那时和现在一样，传道致人得救（参@林前1:21@注释）。腓利信息的能力，证明比西门巫术的魅力更强。
　　上帝国。见@太4:17@；@路17:20,21@；@徒1:6@注释。由于福音的工作园地的扩大，门徒的信息更加清晰了。他们的信息既广泛又特别，使听众接受了洗礼。
　　耶稣基督的名。见@徒2:21；3:16@注释。
　　受了洗。见@太3:6@注释。原文动词的时态暗示不只一次大型的洗礼，而且说连续有人悔改，连男带女都受了洗，都被接纳到教会。

徒8:13 西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。 (串)可16:16徒16:33|本章6,7|本章9,10

†[吕]西门自己也信了；既受了洗，就常和腓利在一起；他看见所行的神迹和大异能，就惊奇。

†[思]连西满自己也信服了。他受洗以后，常随从斐理伯；他看到所显的奇迹和大能，称奇不止。

†[当代]西门本人也归信了基督，他还常常追随腓利左右。腓利所行的神迹奇事，令他佩服得五体投地。

†[新译]连西门自己也信了，他受洗之后，常和腓利在一起，看见所发生的神迹和大能的事，就觉得很惊奇。

†[Wlb]西门亦信、既受洗、常偕腓利、见其所行之异迹大能、而惊异焉、

†[Xdv]西门自己也相信了；他受洗后常常跟腓利在一起。他看见了腓利所行的异能和神迹，觉得很惊奇。

†[Kjv]Then Simon himself believed also: and when he was baptized, he continued with Philip, and wondered, beholding the miracles and signs which were done.

†[Nkjv]Then Simon himself also believed; and when he was baptized he continued with Philip, and was amazed, seeing the miracles and signs which were done.

†[BBE]And Simon himself had faith and, having had baptism, he went with Philip and, seeing the signs and the great wonders which he did, he was full of surprise.

†[GNT] Simon himself also believed; and after being baptized, he stayed close to Philip and was astounded when he saw the great wonders and miracles that were being performed.

†[NIV]Simon himself believed and was baptized. And he followed Philip everywhere, astonished by the great signs and miracles he saw.

本会注释　　西门自己也。原文是强调的。
　　信了。西门无疑对腓利所行的神迹奇事深有感触（本章6节）。他觉得自己在一个远远超过他的能力面前。他虽然接受了腓利所传有关基督的受死和复活的道理，但并没有形成个人的信心。他的信就是雅各所说的那种信心（参雅2:14,19）。这种不完全的信在约8:31 也提到过，说一些犹太人虽然相信耶稣基督，但那一章的后半部分却表明。他们所拥有的，不是得救的信心。西门有一定的认识，故接受了洗礼。但他后来的态度显示，他的受洗并不证明他拥有了度一种更高尚生活的新生命。他依然“被罪恶捆绑”（徒8:23）。路加在撒玛利亚人的信心与西门的信心之间作出区别：撒玛利亚人是腓利的讲道所争取的，西门则是被他所看见的神迹所吸引。但上帝没有拒绝这种不完全的信心。上帝接受了这种信心，作为建立更完美信心的基础。西门表显出心术不正之后，彼得就劝戒他（本章22节）悔改，向主祈求赦免。
　　看见…，惊奇。见本章9节注释。如今局势变了。这位曾经令人称奇的术士，屈服于比他更强的能力，因目睹伴随着福音传播的大能而不胜惊讶。

徒8:14 使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 (串)徒1:8本章1

†[吕]在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了上帝之道，就差遣彼得约翰往他们那里去；

†[思]当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那去。

†[当代]耶路撒冷的使徒听见撒马利亚人乐意接受上帝的真道，就派彼得和约翰去看看。

†[新译]在耶路撒冷的使徒，听见撒玛利亚居民领受了　神的道，就差派彼得和约翰到他们那里去。

†[Wlb]使徒在耶路撒冷、闻撒玛利亚民受上帝之道、乃遣彼得约翰就之、

†[Xdv]在耶路撒冷的使徒听见撒马利亚人领受了上帝的信息，就派彼得和约翰到他们那里去。

†[Kjv]Now when the apostles which were at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they sent unto them Peter and John:

†[Nkjv]Now when the apostles who were at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they sent Peter and John to them,

†[BBE]Now when the Apostles at Jerusalem had news that the people of Samaria had taken the word of God into their hearts, they sent to them Peter and John;

†[GNT] The apostles in Jerusalem heard that the people of Samaria had received the word of God, so they sent Peter and John to them.

†[NIV]When the apostles in Jerusalem heard that Samaria had accepted the word of God, they sent Peter and John to them.

本会注释　　使徒。他们留在耶路撒冷（第1节），知道教会的活动。主曾为天国信息的传播设定了地域限制（太10:5）。祂后来藉着福音的大使命（见太28:19,20）和徒1：8 的教导取消了这些限制。腓利在撒玛利亚取得成功的消息传到了十二使徒耳中，证明限制已经取消。在撒玛利亚见证基督的时候到了。
　　听见。尽管教会遭遇迫害，分散的工人与总部之间的联络似乎一直保持畅通。
　　撒玛利亚。热心的信徒把腓利的信息传遍了当地。
　　上帝的道。路加在这里和他的福音书中用这个词组表示基督福音的全部内容（参路5:1；8:11,21）。
　　彼得、约翰。当时显然没有给十二使徒中的任何一位以特殊的地位。全体使徒决定派彼得和约翰到撒玛利亚工作。选择他们两位是很合适的，因为他们在教会创始的工作中最为活跃（参徒1:15；2:14；3:1；4:8等）。没有证据表明彼得拥有至高的权威。他是接受使徒团队的指导。这个团队委派他和约翰执行这次的任务。约翰曾要求降火烧灭撒玛利亚人（路9:54），现在却本着爱心，给他们带来圣灵与火的洗礼（太3:11）。有人认为这里提到的约翰指约翰马可（见@徒13:5,13@注释），这是站不住脚的。如果约翰马可有下面几节的经历，他就不会离开保罗和巴拿巴了（徒13:13）。

徒8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 (串)徒2:38;10:44;11:15

†[吕]两个人就下去，为他们祷告，要使他们受圣灵。

†[思]他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，

†[当代]两人一到，就为那些信徒祷告，使他们可以领受圣灵，

†[新译]二人到了，就为大家祷告，要让他们接受圣灵。

†[Wlb]既至、为众祈祷、俾受圣神、

†[Xdv]两人一到，就替信徒们祷告，要使他们领受圣灵。

†[Kjv]Who, when they were come down, prayed for them, that they might receive the Holy Ghost:

†[Nkjv]who, when they had come down, prayed for them that they might receive the Holy Spirit.

†[BBE]Who, when they came there, made prayer for them, that the Holy Spirit might be given to them:

†[GNT] When they arrived, they prayed for the believers that they might receive the Holy Spirit.

†[NIV]When they arrived, they prayed for them that they might receive the Holy Spirit,

本会注释　　祷告。这是两位使徒的第一个举动。他们没有直接将圣灵授予新受洗的撒玛利亚信徒，而是求主将圣灵赐给他们，作为他们受洗的后续（参徒2:38）和他们蒙上帝接纳的证据。

徒8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 (串)徒19:2|太28:19徒2:38;10:48;19:5林前1:13,15|罗6:3加3:27

†[吕]因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只是受了洗归于主耶稣的名（或译：只是在主耶稣名内受了洗）。

†[思]因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。

†[当代]因为他们只是奉耶稣的名受了洗，圣灵还没有降在他们身上。

†[新译]因为圣灵还没有降在他们任何一个身上，他们只是受了洗归入主耶稣的名下。

†[Wlb]盖圣神尚未临其一人、第受洗归主耶稣之名而已、

†[Xdv]因为当时圣灵还没有临到他们当中的任何人；他们只是奉主耶稣的名接受洗礼。

†[Kjv]For as yet he was fallen upon none of them: only they were baptized in the name of the Lord Jesus.)

†[Nkjv]For as yet He had fallen upon none of them. They had only been baptized in the name of the Lord Jesus.

†[BBE]For up to that time he had not come on any of them; only baptism had been given to them in the name of the Lord Jesus.

†[GNT] For the Holy Spirit had not yet come down on any of them; they had only been baptized in the name of the Lord Jesus.

†[NIV]because the Holy Spirit had not yet come upon any of them; they had simply been baptized into the name of the Lord Jesus.

本会注释　　圣灵…降在。本节说明了腓利所施行水的洗礼，和藉着彼得和约翰领受圣灵之间的区别。“降在”这个动词在徒10:44；11:15中指圣灵的恩赐，和徒10:10中彼得的异象。
　　他们只…受了洗。腓利已经施行了水的洗礼，但圣灵的恩赐要在彼得和约翰来到后才降下。
　　奉主耶稣的名。这表明通过洗礼，新信徒与基督紧密相连。

徒8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 (串)徒6:6;9:17提后1:6|徒2:4

†[吕]于是使徒给他们按手，他们就受了圣灵。

†[思]那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。

†[当代]使徒为他们按手，圣灵就临到他们。

†[新译]于是使徒为他们按手，他们就受了圣灵。

†[Wlb]于是手按之、遂受圣神、

†[Xdv]于是彼得和约翰给他们按手，他们就领受了圣灵。

†[Kjv]Then laid they their hands on them, and they received the Holy Ghost.

†[Nkjv]Then they laid hands on them, and they received the Holy Spirit.

†[BBE]Then they put their hands on them, and the Holy Spirit came on them.

†[GNT] Then Peter and John placed their hands on them, and they received the Holy Spirit.

†[NIV]Then Peter and John placed their hands on them, and they received the Holy Spirit.

本会注释　　按手在他们头上。见@徒6:6@注释。
　　领受了。请注意撒玛利亚人领受圣灵的三个步骤：（1）他们自己通过洗礼接受信仰（第12节），（2）使徒祈祷（第15节）和（3）使徒按手（17节）。

徒8:18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，

†[吕]西门见藉着使徒的按手，便有圣灵赐下来，就将钱献给使徒，

†[思]西满看见藉宗徒们的覆手，赋给人圣神，遂献给他们银钱，

†[当代]西门看见使徒一按手，上帝便立刻赐下圣灵，就想出钱买这能力。

†[新译]西门看见使徒一按手，就有圣灵赐下来，就拿钱给他们，

†[Wlb]西门见使徒按手、即有圣神下赐、乃献之以金、

†[Xdv]西门看见使徒所按手的人都领受了圣灵，就拿钱给使徒，

†[Kjv]And when Simon saw that through laying on of the apostles' hands the Holy Ghost was given, he offered them money,

†[Nkjv]And when Simon saw that through the laying on of the apostles' hands the Holy Spirit was given, he offered them money,

†[BBE]Now when Simon saw that the Holy Spirit was given through the touch of the Apostles' hands, he made them an offering of money, saying,

†[GNT] Simon saw that the Spirit had been given to the believers when the apostles placed their hands on them. So he offered money to Peter and John,

†[NIV]When Simon saw that the Spirit was given at the laying on of the apostles' hands, he offered them money

本会注释　　西门看见。西门像其他的撒玛利亚人一样领受了腓利的洗礼，但使徒没有给他按手，所以他没有领受那惠临其他信徒的圣灵。这一定是有原因的；也许他的本性被觉察了。他与他同乡的这种差异，引起了他的愿望。他看见了他们领受圣灵的证据。他们发生了变化，可能说起方言和预言。至少可以看出，圣灵已进入他们的生命。
　　拿钱给使徒。他看见他的同乡领受了比他更大的能力。虽然他没有领受圣灵，但他希望得到圣灵所带来的能力。因此，他拿钱给彼得和约翰，希望购买他所未能白白领受的圣灵。这个行动暴露了他信仰上的瑕疵和控制他的动机。他提供金钱之举使一大类教会的罪孽有了名称。任何购买属灵能力或职位的企图，都犯了“买卖圣职罪”。

徒8:19 说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。” (串)王下2:9

†[吕]说：“把这权柄也给我，使我无论给谁按手，谁就可以受圣灵。”

†[思]说：“你们也把这个权柄交给我，为叫我无论给谁覆手，谁就领受圣神。”

†[当代]他便对使徒说：“请把这权柄卖给我吧。让我也能替人按手使他们得著圣灵。”

†[新译]说：“请把这权柄也给我，叫我为谁按手，谁就可以受圣灵。”

†[Wlb]曰、以此能予我、俾我手所按者、亦受圣神焉、

†[Xdv]说：“请把这能力也给我，使我替谁按手，谁就领受圣灵。”

†[Kjv]Saying, Give me also this power, that on whomsoever I lay hands, he may receive the Holy Ghost.

†[Nkjv]saying, "Give me this power also, that anyone on whom I lay hands may receive the Holy Spirit."

†[BBE]Give me this power, so that when I put my hands on anyone he may get the Holy Spirit.

†[GNT] and said, "Give this power to me too, so that anyone I place my hands on will receive the Holy Spirit."

†[NIV]and said, "Give me also this ability so that everyone on whom I lay my hands may receive the Holy Spirit."

本会注释　　给我。他的本性彻底暴露了。他并不想自己拥有圣灵，作为印证他洗礼的属灵恩赐，而是希望用这种能力来支配别人。他所要的，是外表的能力，而不是经历见证这种恩赐的内心改变。他可能想用他所企望的能力，随心所欲地把圣灵分给别人，以赚取金钱。

徒8:20 彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。 (串)王下5:16但5:17|徒10:45;11:17|赛55:1太10:8

†[吕]彼得对他说：“你的银子跟你一同灭亡！因为你以为上帝白白的恩是可以用钱买得来的。

†[思]伯多禄却向他说：“愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可用银钱买得。

†[当代]彼得责备他：“你和你的钱都一同毁灭吧！你以为上帝的恩赐是可以用钱收买的吗？

†[新译]彼得对他说：“你的银子跟你一同灭亡吧！因为你以为　神的恩赐，是可以用钱买的。

†[Wlb]彼得谓之曰、尔金与尔偕亡、因尔意上帝之赐、可以金而获也、

†[Xdv]彼得却对他说：“你跟你的金钱一起灭亡吧！你居然妄想能够用钱买上帝的恩赐！

†[Kjv]But Peter said unto him, Thy money perish with thee, because thou hast thought that the gift of God may be purchased with money.

†[Nkjv]But Peter said to him, "Your money perish with you, because you thought that the gift of God could be purchased with money!

†[BBE]But Peter said, May your money come to destruction with you, because you had the idea that what is freely given by God may be got for a price.

†[GNT] But Peter answered him, "May you and your money go to hell, for thinking that you can buy God's gift with money!

†[NIV]Peter answered: "May your money perish with you, because you thought you could buy the gift of God with money!

本会注释　　你的银子和你一同灭亡吧！彼得表达了他对西门建议的厌恶。使徒知道如果这个人不悔改，就必灭亡。但他并不认为西门是无可救药的，因为他在第22节中劝西门悔改以致获得宽恕。
　　上帝的恩赐。西门的态度说明他完全误解了上帝的品格和圣灵的恩赐。他还不知道，生活中最宝贵的东西不是能用金钱来购买的。

徒8:21 你在这道上无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。 (串)诗78:8,37

†[吕]你在这道上、没有份也没有业，因为你的心在上帝面前本就不正。

†[思]在这事上，你没有股，也没有分，因为你在天主前心怀不正。

†[当代]你在上帝面前居心不良，休想得到这权柄。

†[新译]你和这件事是毫无关系的，因为你在　神面前存心不正。

†[Wlb]尔于此道、无分无与、因在上帝前、尔心不正也、

†[Xdv]你在我们的工作上没有份；因为在上帝面前，你的心术不正。

†[Kjv]Thou hast neither part nor lot in this matter: for thy heart is not right in the sight of God.

†[Nkjv]You have neither part nor portion in this matter, for your heart is not right in the sight of God.

†[BBE]You have no part in this business, because your heart is not right before God.

†[GNT] You have no part or share in our work, because your heart is not right in God's sight.

†[NIV]You have no part or share in this ministry, because your heart is not right before God.

本会注释　　这道。无疑指眼下的话题，即“按手给谁，谁就受圣灵”的能力（19节）；或指第14节所说“撒玛利亚人领受了上帝的道”。
　　无分无关。这不是武断的宣告，而是依据西门内心状况所做的判断。西门并没有真正属于上帝的家，因此没有资格分享其中的特权和责任。至于“关”，见@徒1:26@注释。
　　正。euthus，“直的”，在道德含义上引申为“正直”，“真诚”。该词在《新约》很少使用，但是它象彼得所说的许多词一样，可以在彼得的书信中找到（彼后2:15）。

徒8:22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。 (串)来6:1|但4:27提后2:25

†[吕]故此你要改悔你这个恶，要祈求主，使你心里的意图可得赦免；

†[思]所以，你该回心转意，摆脱你这个恶念，祈求主，或者可给你赦免你心中的妄想，

†[当代]快点悔改吧！或者主会赦免你，除去你的邪念。

†[新译]所以，你要悔改离弃这罪恶，要祈求主，也许你心中的意念可以得到赦免。

†[Wlb]故宜改悔此恶、祈主、庶几尔心之念可赦、

†[Xdv]所以，你要悔改，离弃邪恶，祈求主赦免你心中这种意念。

†[Kjv]Repent therefore of this thy wickedness, and pray God, if perhaps the thought of thine heart may be forgiven thee.

†[Nkjv]Repent therefore of this your wickedness, and pray God if perhaps the thought of your heart may be forgiven you.

†[BBE]Let your heart be changed, and make prayer to God that you may have forgiveness for your evil thoughts.

†[GNT] Repent, then, of this evil plan of yours, and pray to the Lord that he will forgive you for thinking such a thing as this.

†[NIV]Repent of this wickedness and pray to the Lord. Perhaps he will forgive you for having such a thought in your heart.

本会注释　　懊悔。见@太3:2@注释。这里争取、消除应得惩罚的第一个条件。请注意虽说西门的态度“不正”，但彼得的恳劝表明，他仍有得救的可能。
　　祈求主。有文本为“祈求上帝”。特指西门所得罪的主耶稣。
　　或者。不是怀疑上帝是否愿意饶恕，而是怀疑西门是否愿意悔改。彼得觉得西门大概犯了不可饶恕的罪，就是亵渎了圣灵（见@太12:31@注释）。基督既已赐予使徒很大的惩戒权（约20:23），在这件事上，彼得说这样的话，确实是非常严厉的。
　　意念。epinoia，指成熟的计划。这使得罪行更加严重。使徒看出西门心里充满了他自己的计划。他虽然没有明说西门无望，但西门相当于偶像崇拜的贪婪，几乎使他无法悔改了。上帝随时愿意赦免人，但人却往往不准备接受赦免（见@诗32:1；130:4@注释）。

徒8:23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。” (串)申29:18|赛58:6

†[吕]因为我看你在极苦之苦胆中、在不义之捆绑里。”

†[思]因为我明知你心怀苦毒，并在邪恶的束缚中。”

†[当代]我看得出你心存妒忌，正被罪恶紧缠，脱身不得。”

†[新译]我看出你正在苦胆之中，邪恶捆绑着你。”

†[Wlb]盖我见尔在胆之苦、恶之系也、

†[Xdv]我看出你正在啃着嫉妒的苦果，作罪的囚徒。”

†[Kjv]For I perceive that thou art in the gall of bitterness, and in the bond of iniquity.

†[Nkjv]For I see that you are poisoned by bitterness and bound by iniquity."

†[BBE]For I see that you are prisoned in bitter envy and the chains of sin.

†[GNT] For I see that you are full of bitter envy and are a prisoner of sin."

†[NIV]For I see that you are full of bitterness and captive to sin."

本会注释　　我看出。彼得以真实的洞察力，看出了西门的心思。
　　你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。彼得看见他沉浸在苦海之中，被罪恶所捆锁。他让嫉妒和贪婪苦害自己的心灵，让邪恶成为自己的固定习惯，直到他成了这些罪恶的囚徒。

徒8:24 西门说：愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。 (串)出8:8;9:28;10:17民21:7王上13:6

†[吕]西门回答说：“请替我祈求主吧，使你们所说的没有一样临到我身上。”

†[思]西满回答说：“请你们为我祈求主，好叫你们所说的，一点也不要降在我身上。”

†[当代]西门吓得魂不附体，立刻求彼得说：“请为我求求上帝，免得我遭受你所说的刑罚！”

†[新译]西门回答：“请你们为我求主，好让你们所说的，没有一样临到我身上。”

†[Wlb]西门曰、尔曹为我祈主、使尔所言、无及于我、

†[Xdv]西门对彼得和约翰说：“请你们为我向主祈求，使你们所说的这事不至于发生在我身上。”

†[Kjv]Then answered Simon, and said, Pray ye to the LORD for me, that none of these things which ye have spoken come upon me.

†[Nkjv]Then Simon answered and said, "Pray to the Lord for me, that none of the things which you have spoken may come upon me."

†[BBE]And Simon, answering, said, Make prayer for me to the Lord, so that these things which you have said may not come on me.

†[GNT] Simon said to Peter and John, "Please pray to the Lord for me, so that none of these things you spoke of will happen to me."

†[NIV]Then Simon answered, "Pray to the Lord for me so that nothing you have said may happen to me."

本会注释　　愿你们为我求主。西门恳求的性质表明他不是出于真心的悔改。他没有悲伤的表现，没有什么感到需要品格的改变，只求摆脱惩罚的危险。他的恳求与法老对摩西的一再请求相似：“求耶和华”（出8:8,28；9:28；10:17），表明他只是出于惧怕，不会导致品格的改变。圣经上没有西门悔改的记录，可以假定他没有悔改。
　　《使徒行传》有关行邪术的西门的记录到此为止，但早期教会的历史保存了有关他的许多传说。这些传说把他描绘成一个基督教异端教派自封的领袖。这个教派不断与正统的信仰为敌。这个没有教育意义的故事见诸下列著作：伪克雷芒《Homilies》第二章第18-39页，《Recognitions》第二章5-16；殉道者查斯丁《护教书》第26,56页；伊利奈乌斯《驳异端》第一章第第23页；优西比乌斯《教会史》第二章13.13-18；14.1-6；15.1。这些著作说行邪术的西门是诺斯底异端的先驱，是一名教师，他的教义主要来自占星术、天使学、以及对自己神能的绝对信仰。见《SDA圣经注释》卷五第912页；卷六第34页。

徒8:25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。 (串)本章40

†[吕]于是使徒郑重作见证，讲主的道，就回耶路撒冷去，向撒玛利亚许多村子传福音。

†[思]二宗徒既作了证，并宣讲了主的圣道，就返回耶路撒冷，一路在撒玛黎雅人的许多乡村中，宣讲了福音。

†[当代]彼得和约翰为主作证，把主的道讲解明白后，就启程回耶路撒冷。沿途又在撒马利亚各村庄传扬福音。

†[新译]使徒作了见证，讲了主的道，就回耶路撒冷去，一路上在撒玛利亚人的许多村庄里传扬福音。

†[Wlb]二人既证主道、而宣言之、则返耶路撒冷、于撒玛利亚诸村宣福音焉、

†[Xdv]彼得和约翰在那里作了见证，宣讲主的信息，然后回耶路撒冷去。归途中，他们在撒马利亚的许多村镇传福音。

†[Kjv]And they, when they had testified and preached the word of the Lord, returned to Jerusalem, and preached the gospel in many villages of the Samaritans.

†[Nkjv]So when they had testified and preached the word of the Lord, they returned to Jerusalem, preaching the gospel in many villages of the Samaritans.

†[BBE]So they, having given their witness and made clear the word of the Lord, went back to Jerusalem, giving the good news on their way in a number of the small towns of Samaria.

†[GNT] After they had given their testimony and proclaimed the Lord's message, Peter and John went back to Jerusalem. On their way they preached the Good News in many villages of Samaria.

†[NIV]When they had testified and proclaimed the word of the Lord, Peter and John returned to Jerusalem, preaching the gospel in many Samaritan villages.

本会注释　　使徒。显然指彼得和约翰。一些解经家认为还包括腓利。然而请参阅《使徒行述》107页。
　　证明。diamarturomai，“确证”。
　　传讲。laleō，“讲”，“说”。
　　回。“开始返回”。他们在返回耶路撒冷的路上继续传福音。
　　圣经有关基督教在撒玛利亚传播的记录到此结束，除了徒15:3顺便提到之外。

徒8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。 (串)创32:1路1:11徒5:19;12:7,23|创10:19

†[吕]但是主的一个使者告诉腓利说：“你起身向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去；”这路是野地。

†[思]上主的天使向斐理伯说：“起来，往南行，沿着由耶路撒冷下到迦萨的路走，即旷野中的那条路。”

†[当代]有一天，主的使者对腓利说：“往南走，沿著耶路撒冷直通迦萨的路去。”（那条路是很荒凉的。）

†[新译]有主的一位使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那条路在旷野里。

†[Wlb]主之使谓腓利曰、起而南、往于自耶路撒冷、下迦萨之路、是乃旷野、

†[Xdv]有主的一个天使告诉腓利：“你动身向南走，到那条从耶路撒冷通往迦萨的路上去。”（这条路已经荒废了（或译：这条路经过旷野）。）

†[Kjv]And the angel of the Lord spake unto Philip, saying, Arise, and go toward the south unto the way that goeth down from Jerusalem unto Gaza, which is desert.

†[Nkjv]Now an angel of the Lord spoke to Philip, saying, "Arise and go toward the south along the road which goes down from Jerusalem to Gaza." This is desert.

†[BBE]But an angel of the Lord said to Philip, Get up, and go to the south, to the road which goes from Jerusalem to Gaza, through the waste land.

†[GNT] An angel of the Lord said to Philip, "Get ready and go south to the road that goes from Jerusalem to Gaza." (This road is not used nowadays.)

†[NIV]Now an angel of the Lord said to Philip, "Go south to the road--the desert road--that goes down from Jerusalem to Gaza."

本会注释　　使者。或“天使”。路加关注天使的工作（参路1:38 和徒10:7；路2:9 以及徒12:7；路24:4 和徒1:10；10:30）。原文暗示正当彼得和约翰从事传道工作的时候，一位天使来对腓利说话。这个超自然的呼召完全有可能来自异象（参@徒10:3@哥尼流的注释）。
　　向南走。mesēmbria，一般译为“正午”或“中午”。然而在北半球，太阳到达子午线时是在南方；所以该词也可以指方位，就是“南方”。一些权威人士喜欢译为“正午”。
　　迦萨。该希腊词译自希伯来语的`Azzah ，意为“强壮”（申2:23；王上4:24；耶25:20），是古代迦南南方的一个边界城市（创10:19）。起初由亚卫人占领，后来由迦斐托人占据（申2:23）。约书亚没能攻占它（书10:41；11:22）。它曾短时间被犹大所占领（士1:18），但很快落入非利士人手里（书13:3；士3:3），成为他们五座大城最南边的一座。参孙蒙羞和死亡就是在这里（士第16章）。在撒母耳的时代和之后，它继续由非利士人占据（撒上6:17—）。所罗门（王上4:21,24）和后来的希西家（王下18:8）曾攻打它。它抵抗亚历山大大帝达五个月之久，最终被攻占，成为塞硫古王朝与托勒密王朝作战期间和马加比战争中一个重要的军事要塞（《马加比上》11:61）。
　　大约公元前96年，加沙城被摧毁，居民遭到被亚历山大·雅纳琉斯的屠杀（参约瑟弗斯《犹太古代史》第三章13.3 [358-364]），但后来又由总督加比尼乌斯重建（同上第十四章.5.3 [88]），尽管据说重建后的迦萨要比原来的更靠近大海。从耶路撒冷到西南80公里外的迦萨不只有一条路。北边的路通过吕大附近，然后沿着海岸线向南穿过亚琐到达迦萨。另一条路向南到希伯伦，然后朝西走穿过旷野到达迦萨。本节所指的更有可能是第二条路，尤其是因为mesēmbria译为“南”。
　　路上。或“在路上”，“沿路”。125页
　　那路是旷野。不知道这句话是天使所说的，还是路加的解释。“那”可能指“路”，也可能指“城”。但路加不可能先提一座城市的名字，然后又称它为“旷野”。标准修订版译为“这是一条旷野的路”。从耶路撒冷到迦萨，腓利凭着单纯的信心，走一条不常走的，不太安全的道路。他也不知道会在路上遇到一位旅客。那位旅客的悔改将成为一件值得纪念的事件。

徒8:27 腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。 (串)耶38:7|拉7:21|约12:20徒24:11

†[吕]腓利就起身去。忽见一个埃提阿伯人、是埃提阿伯女王干大基有权力的太监、掌管女王全部银库的。这人上耶路撒冷来敬拜；

†[思]他就起来去了。看，有个厄提约丕雅人，是厄提约丕雅女王甘达刻的有权势的太监，也是她宝库的总管；他曾来到耶路撒冷朝圣。

†[当代]腓利立刻动身，在迦萨的路上遇见一个埃提阿伯的女王干大基的亲信，他是一位身兼财政大臣之职的太监，刚从耶路撒冷参加崇拜回来，

†[新译]他就动身去了。有一个衣索匹亚人，是衣索匹亚女王干大基有权力的太监，掌管女王全部国库。他上耶路撒冷去礼拜。

†[Wlb]遂起而往、遇埃提阿伯人、乃操权之宦竖、总司埃提阿伯女王干大基之库者也、曾至耶路撒冷崇拜而返、

†[Xdv]腓利就动身前往。在途中，他遇见一个衣索匹亚的太监。这个人是一位高级官员，在衣索匹亚女王甘大基手下经管财务。他上耶路撒冷去敬拜上帝；

†[Kjv]And he arose and went: and, behold, a man of Ethiopia, an eunuch of great authority under Candace queen of the Ethiopians, who had the charge of all her treasure, and had come to Jerusalem for to worship,

†[Nkjv]So he arose and went. And behold, a man of Ethiopia, a eunuch of great authority under Candace the queen of the Ethiopians, who had charge of all her treasury, and had come to Jerusalem to worship,

†[BBE]And he went and there was a man of Ethiopia, a servant of great authority under Candace, queen of the Ethiopians, and controller of all her property, who had come up to Jerusalem for worship;

†[GNT] So Philip got ready and went. Now an Ethiopian eunuch, who was an important official in charge of the treasury of the queen of Ethiopia, was on his way home. He had been to Jerusalem to worship God and was going back home in his carriage. As he rode alon

†[NIV]So he started out, and on his way he met an Ethiopian eunuch, an important official in charge of all the treasury of Candace, queen of the Ethiopians. This man had gone to Jerusalem to worship,

怀爱伦注释　　顺从的榜样──当上帝向腓力指明他的工作时，使徒并不说：“那不是上帝的意思。”而他只是“起身去了。”他曾学得顺从上帝旨意教训，他体验到每个人在上帝眼中都看为宝贵的。而且众使者奉差遣带领那些寻求亮光的人，与那能帮助他们的人联系。
　　今日众使者正在等待引人到他们的同胞那里……并以腓力和埃提阿伯的经验去从事上帝唤召祂子民的工作。
本会注释　　腓利就起身去了。他的立即顺从表明他丝毫不怀疑所领受信息的真实性。
　　埃塞俄比亚。与《旧约》的古实一样，指尼罗河第一瀑布南面的国家。它一直延续到现在的埃塞俄比亚国。它的北面是尼罗河上游流域的麦罗埃王国。该国长期以来由女王所统治。这位太监很可能就是从这个王国来的。与犹太人的联系，带来许多好处。据《阿里斯提书信》第13页，在一位名叫萨姆提克的法老统治期间（可能是公元前594-588年的萨姆提克二世），一批犹太人被派往埃及，帮助攻打埃塞俄比亚。犹太人的影响在那个地区发挥作用达好多世纪。早在耶利米时期，埃塞俄比亚太监以伯米勒大的勇敢行动（耶38:7-13；39:15-18）就反映了这一点。在更早的时候，希伯来人就希望看见埃塞俄比亚人被接纳进他们的国家（诗68:31；87:4）。
　　太监。见@斯1:10；2:3@；@太19:12@注释。
　　大权。dunastēs，“王子”，“君主”，“高级官员”。《申命记》明确规定（见@申23:1@注释）“被阉割的，不可入耶和华的会”。但这条规定无疑在实践中被修改了。以赛亚应许遵守安息日的太监可以列入上帝的子民（赛56:4）。阶级、种族和身体的状况都不是被接纳到我们天父家中的因素（加3:28,29；西3:10,11）。
　　干大基。似乎是王朝的名字或称呼，如埃及的法老或托勒密，罗马的凯撒，而不是一位女王的名字。这个称呼还在古希腊地理学家斯特雷波的《地理学》第十七册，1.54；以及戴奥·卡休斯的《历史》第五十四章5.4-6中出现过。优西比乌斯说（约公元325年），埃塞俄比亚在他的时代依然由女王所统治（《教会史》第二章1.13）。见《SDA圣经注释》卷八卷“干大基”注释。
　　银库。gaza，“王室金库”、“国库”，源于波斯语，大约在此时为希腊和拉丁作家所使用（西塞罗De Officiis第二章第22[76]页）。七十士译本的译者在斯5:17；6:1；7:21；赛39:2中用了该词。它在《新约》其他地方没有出现，但它的一个复合词用来表示圣殿的库（路21:1）。腓利遇到一位管库的官员。腓利帮他找到了一个宝藏，就象太13:44比喻中的人那样，通过勤奋的寻求，找到了它。
　　礼拜。这位太监似乎是一位受了割礼，皈依犹太教的人（见《SDA圣经注释》卷五第63页）。他到耶路撒冷的圣殿来礼拜。皈依犹太教的人和犹太人都为此来到耶路撒冷。这可以从五旬节在场者的列举中看出来（徒2:10）。据约12:20，希腊人也来耶路撒冷过节。太监到耶路撒冷来是为了寻求福气，但他在回家之前，他还要领受一个超过他所有期望的福气。见《SDA圣经注释》卷四第27-30页。

徒8:28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

†[吕]回去的时候、坐在车上，诵读着神言人以赛亚的书。

†[思]他回去的时候，坐在车上诵读依撒意亚先知。

†[当代]坐在车上，诵读以赛亚先知的书。

†[新译]他回去的时候，坐在车上读以赛亚先知的书。

†[Wlb]乘车读先知以赛亚书、

†[Xdv]归途中，他坐在自己的马车上诵读先知以赛亚的书。

†[Kjv]Was returning, and sitting in his chariot read Esaias the prophet.

†[Nkjv]was returning. And sitting in his chariot, he was reading Isaiah the prophet.

†[BBE]He was going back, seated in his carriage, and was reading the book of the prophet Isaiah.

†[GNT] －

†[NIV]and on his way home was sitting in his chariot reading the book of Isaiah the prophet.

本会注释　　回来。就是从耶路撒冷回埃塞俄比亚。他此行的目的是到圣殿礼拜。
　　念。或“正在读”。他显然在大声朗读（见本章30节），因为这是东方人中的一种习惯。他可能刚在耶路撒冷购买了《以赛亚书》。若是这样，这位福音先知所说的奇妙话语在他听来一定十分新鲜丰富。从本章32、33节可以看出，他所读的是七十士译本的《以赛亚书》53章。

徒8:29 圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。” (串)徒10:19;11:12;13:2;20:23;21:11

†[吕]圣灵对腓利说：“你上前去，贴近那车走。”

†[思]圣神就向斐理伯说：“你上前去，走近这辆车子！”

†[当代]圣灵吩咐腓利：“赶上去，贴近那辆马车走！”

†[新译]圣灵对腓利说：“你往前去，靠近那车子！”

†[Wlb]圣神谓腓利曰、前傍此车、

†[Xdv]圣灵对腓利说：“你过去，靠近那车子走。”

†[Kjv]Then the Spirit said unto Philip, Go near, and join thyself to this chariot.

†[Nkjv]Then the Spirit said to Philip, "Go near and overtake this chariot."

†[BBE]And the Spirit said to Philip, Go near, and get on his carriage.

†[GNT] The Holy Spirit said to Philip, "Go over to that carriage and stay close to it."

†[NIV]The Spirit told Philip, "Go to that chariot and stay near it."

本会注释　　圣灵对腓利说。参本章26节注释。这是圣灵在说话，给腓利发出明确的指示，可能通过内在的启示，也可能藉着听得见的声音。
　　你去，贴近那车走。这位王室官员无疑有一大队侍从。在旷野的路上遇到一个行人贴近是很自然的。腓利能接近那车，听他朗读而不会被视为冒犯

徒8:30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”

†[吕]腓利就跑上前去，听见他诵读着神言人以赛亚的书，便说：“你所读的、难道你懂么？”

†[思]斐理伯就跑过去，听见他诵读依撒意亚先知，便说道：“你明白所诵读的吗？”

†[当代]腓利遵命而行，听见太监在车上诵读以赛亚书，就问：“你所读的经文你明白吗？”

†[新译]腓利就跑过去，听见他读以赛亚先知的书，就问他：“你所读的，你明白吗？”

†[Wlb]腓利趋就之、闻其读先知以赛亚书、曰、尔所读者、通晓否、

†[Xdv]腓利跑过去，听见太监正在诵读先知以赛亚的书，就问他：“你所读的，你明白吗？”

†[Kjv]And Philip ran thither to him, and heard him read the prophet Esaias, and said, Understandest thou what thou readest?

†[Nkjv]So Philip ran to him, and heard him reading the prophet Isaiah, and said, "Do you understand what you are reading?"

†[BBE]And Philip, running up to him, saw that he was reading Isaiah the prophet, and said to him, Is the sense of what you are reading clear to you?

†[GNT] Philip ran over and heard him reading from the book of the prophet Isaiah. He asked him, "Do you understand what you are reading?"

†[NIV]Then Philip ran up to the chariot and heard the man reading Isaiah the prophet. "Do you understand what you are reading?" Philip asked.

本会注释　　腓利就跑到。他立即听从了圣灵的指示，跑到车前。基督徒应该效法这种快速的反应。凡这样做的人必发现有更多的人愿意听诚挚的、以基督为中心的讲论，超过他们通常所期望的。
　　你明白吗？请注意谈话的巧妙开始：腓利遇见太监就开始谈话，让他的方法适应对方的兴趣。在这一点上，他为每一个基督工人树立了效法的榜样。腓利的问题涉及含义而不是词句。原文的形式暗示指望否定的回答。太监可能听过犹太人对这段话的一些解释，但是他没有想到这段话是指耶稣基督的。然而腓利知道其中的含义，并在圣灵的引导下进行解释。

徒8:31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。 (串)罗10:14|王上20:33王下10:15

†[吕]他说：“除非有人领导我，怎能呢？”就请腓利上车，和他同坐。

†[思]他答说：“若没有人指教我，怎么能够？”于是，请斐理伯上车与他同坐。

†[当代]“唉！没有人指导我，我怎会明白呢？”那太监说著就恳请腓利上车和他一块儿坐，

†[新译]他说：“没有人指导我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，同他坐在一起。

†[Wlb]曰、无启迪者、安能通晓乎、遂请腓利升车偕坐、

†[Xdv]他回答：“除非有人开导，我怎能明白呢？”于是他邀请腓利上车，跟他坐在一起。

†[Kjv]And he said, How can I, except some man should guide me? And he desired Philip that he would come up and sit with him.

†[Nkjv]And he said, "How can I, unless someone guides me?" And he asked Philip to come up and sit with him.

†[BBE]And he said, How is that possible when I have no guide? And he made Philip get up by his side.

†[GNT] The official replied, "How can I understand unless someone explains it to me?" And he invited Philip to climb up and sit in the carriage with him.

†[NIV]How can I," he said, "unless someone explains it to me?" So he invited Philip to come up and sit with him.

本会注释　　指教。hodēgeō，“引路”，“引导”。耶稣曾用该词指圣灵的引导（约16:13）。太监回国以后，将与迄今在耶路撒冷指导他的人分离。他感到需要有关这段难解经文的专业指导。他的问题说明，他是第一次注意这一段经文，或圣灵的再次强调使他关注这段经文。
　　怎能明白呢？暗示自己缺乏能力，因为他没有受过解释圣经的训练。
　　请。或“请求”。暗示恳切地要求，说明太监急于得到进一步的指导。请注意圣灵的吩咐（本章29节）如何顺利地实现。腓利走近那车，太监就请他上车行路。

徒8:32 他所念的那段经，说：他象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。 (串)赛53:7,8

†[吕]他所诵读的那段经是这一段：“他好像羊被牵到屠宰之地，像羊羔对剪毛的人不出声，他也这样地不开口；

†[思]他所诵读的那段经正是：“他如同被牵去宰杀的羊，又像羔羊在剪毛者前缄默，他也同样不开口。

†[当代]原来他刚才念的那段经文是：“祂如羔羊一般，被牵到宰杀之地，又如驯羊在剪毛的人手下，默默地，一声不响。

†[新译]他所读的那段经文，就是：“他像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，他总是这样不开口。

†[Wlb]所读之经云、其被牵也、如羊就屠、其不启口也、似羔对翦者而无声、

†[Xdv]他所诵读的那一段经文是：他像一只被牵去屠宰的羊，像一只在剪毛人手下的羔羊默默无声。同样，他也一言不发。

†[Kjv]The place of the scripture which he read was this, He was led as a sheep to the slaughter; and like a lamb dumb before his shearer, so opened he not his mouth:

†[Nkjv]The place in the Scripture which he read was this: "He was led as a sheep to the slaughter; And as a lamb before its shearer is silent, So He opened not His mouth.

†[BBE]Now the place in the book where he was reading was this: He was taken, like a sheep, to be put to death; and as a lamb is quiet when its wool is being cut, so he made no sound:

†[GNT] The passage of scripture which he was reading was this: "He was like a sheep that is taken to be slaughtered, like a lamb that makes no sound when its wool is cut off. He did not say a word.

†[NIV]The eunuch was reading this passage of Scripture: "He was led like a sheep to the slaughter, and as a lamb before the shearer is silent, so he did not open his mouth.

本会注释　　他所念的。periochē（“内容”），相当于希伯来语的parashah或haphtarah，是指定在犹太会堂当众诵读的经文（见《SDA圣经注释》卷五第57页）。该词在希腊语中很普遍，并为西塞罗所采用（《致阿提库斯的信》13.25）。指整段文字。“那段经”指一段经文，不是指整部圣经。经文引自七十士译本的赛53:7,8。
　　祂…被牵到。关于这段经文的解释，见@赛53:7,8@注释。要知道《新约》援引的是七十士译本，不是希伯来文。

徒8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作他的审判被夺去）；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。’ (串)腓2:8

†[吕]受卑抑、他应得的判断被夺了去；他的世系谁还叙说到呢？因为他的生命竟从地上被夺了去。”

†[思]在他屈辱之时，无人为他申辩。谁能描述他的后代呢？因为他的生命从地上被夺去了。”

†[当代]祂纡尊降贵，却受不公平的审判；更惨遭世人杀戮。试问，谁能数算当代的罪状？”

†[新译]他受屈辱的时候，得不到公平的审判，谁能说出他的身世呢？因为他的生命从地上被夺去。”

†[Wlb]彼居卑时、义鞫被废、其生见夺于地、其世将焉述之、

†[Xdv]他忍受耻辱；没有人替他主持正义，也没有人能指出他的世系，因为他在世上的生命已到了尽头。

†[Kjv]In his humiliation his judgment was taken away: and who shall declare his generation? for his life is taken from the earth.

†[Nkjv]In His humiliation His justice was taken away, And who will declare His generation? For His life is taken from the earth."

†[BBE]Being of low degree, his cause was not given a hearing: who has knowledge of his family? for his life is cut off from the earth.

†[GNT] He was humiliated, and justice was denied him. No one will be able to tell about his descendants, because his life on earth has come to an end."

†[NIV]In his humiliation he was deprived of justice. Who can speak of his descendants? For his life was taken from the earth."

本会注释　　祂卑微的时候，人不按公义审判祂（原文作“祂的审判被夺去”）。这句话有好几种解释。可以理解为“祂的定罪取消了”；就是说，祂因为虚己，后来得到了高升；或理解为“祂卑微的时候，没有公平待祂”，无疑指祂受审的时候。赛53:8希伯来文意思是：“祂被欺压和审判夺去”，即祂是司法谋杀的牺牲品。
　　谁能述说祂的世代。这句话有几种解释：（1）“谁来宣布分享祂生命之人的数目呢？这生命是从祂而来的。（2）“就祂的时代而言，谁有足够的智慧判断呢？”（3）“谁来宣布祂所处悖谬弯曲的世代的邪恶呢？”又见@赛53:8@注释。
　　祂的生命从地上夺去。赛53:8的希伯来原文暗示，我们的救赎主是惨遭暴力而死亡的。七十士译本也表达同样的思想，没有提基督离世升天。

徒8:34 太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”

†[吕]太监应时对腓利说：“求你指教，神言人说这话、是指着谁？指着自己呢？还是指着别人哪？”

†[思]太监向斐理伯发言说：“请你说：先知说这话是指谁呢？是指自己或是指别人？”

†[当代]太监问腓利说：“究竟以赛亚先知是说自己呢，还是说别人呢？”

†[新译]太监对腓利说：“请问先知这话是指谁说的？指他自己呢？还是指别人？”

†[Wlb]宦者谓腓利曰、先知言此、所指何人、己乎、抑他人乎、请以示我、

†[Xdv]太监问腓利：“请指教我，先知这段话是指着谁说的？是指他自己呢，还是指着别人？”

†[Kjv]And the eunuch answered Philip, and said, I pray thee, of whom speaketh the prophet this? of himself, or of some other man?

†[Nkjv]So the eunuch answered Philip and said, "I ask you, of whom does the prophet say this, of himself or of some other man?"

†[BBE]And the Ethiopian said to Philip, About whom are these words said by the prophet? about himself, or some other?

†[GNT] The official asked Philip, "Tell me, of whom is the prophet saying this? Of himself or of someone else?"

†[NIV]The eunuch asked Philip, "Tell me, please, who is the prophet talking about, himself or someone else?"

本会注释　　请问。太监与这位上帝仆人的短暂接触，一定对他有了一个非常良好的印象，因为太监立即表示相信腓利能解答他的问题。这就为腓利提供了一个他所寻找的机会。当基督徒准备好愿意利用机会的时候，他们往往会因机会来临的方式而惊讶。
　　指着谁？太监急于提出他所读经文中最重要的问题，即以赛亚的话是指着谁呢？这个问题在他的时代没有解决，在我们今日依然讨论不休（见@赛41:8；42:1；52:13；53:1@注释）。但腓利对这个问题毫无疑惑。我们也该如此。这个问题为他将耶稣传给这位埃塞俄比亚人提供了机会。

徒8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 (串)路24:27徒17:2;18:28|徒5:42

†[吕]腓利就开口，从这一段经起，将耶稣这福音传给他。

†[思]斐理伯便开口，从这段经文开始，给他宣讲了耶稣的福音。

†[当代]腓利就以这段经文为根据，引导他认识耶稣。

†[新译]腓利就开口，从这段经文开始，向他传讲耶稣。

†[Wlb]腓利遂启口、由此经以宣耶稣、

†[Xdv]腓利就开口，从这一段经文开始，向他讲解关于耶稣的福音的事。

†[Kjv]Then Philip opened his mouth, and began at the same scripture, and preached unto him Jesus.

†[Nkjv]Then Philip opened his mouth, and beginning at this Scripture, preached Jesus to him.

†[BBE]So Philip, starting from this writing, gave him the good news about Jesus.

†[GNT] Then Philip began to speak; starting from this passage of scripture, he told him the Good News about Jesus.

†[NIV]Then Philip began with that very passage of Scripture and told him the good news about Jesus.

本会注释　　腓利就开口。在《新约》中指正式的讲道，而不仅是说话（参太5:2；13:35；徒10:34）。
　　这经。腓利设身处地讲解他所诵读的经文。这是腓利开始发言的最好方式。今天的传道人也当如此。
　　对他传讲耶稣。太监在耶路撒冷期间，可能听过耶稣的教训。门徒的工作吸引了全城的注意（徒2:41；4:33；5:12-14；6:7,8）。但是他所听到的许多议论无疑都说耶稣是骗子。他不大可能按使徒的讲论来看待《以赛亚书》53章。但是这段预言是《旧约》中有关耶稣基督牺牲和替人受死最清楚的描述之一。基督牺牲是使人类得救脱离罪的生活，惩罚和毁灭势力的唯一途径。这个结果表明腓利的讲论不仅包括将预言应用到耶稣基督身上，还教导了成为祂门徒的意义。《新约》告诉我们，在为人施行浸礼之前，需要给予这样的指教。
　　传讲耶稣不仅是每一个传道人，也是每一位基督徒的工作，或者是通过讲解经上的话语，或者通过日常生活的见证。不论讲什么题目，都应该以耶稣基督为中心。

徒8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有 (串)徒10:47

†[吕]他们沿路走的时候，到了有水的地方；太监说：“看哪，这里有水！什么能拦阻我受洗礼呢？”（此处有古卷加徒8：37）

†[思]他们沿路前行的时候，来到了一个有水的地方，那太监就说：“看，这有水；还有什么阻挡我受洗呢？”

†[当代]他们往前走的时候，刚巧经过一处有水的地方。“你看！这里有水，我可以接受洗礼吗？”太监很兴奋地说。

†[新译]他们一路走，到了有水的地方，太监说：“你看，这里有水，有什么可以阻止我受洗呢？”

†[Wlb]行时、遇有水处、

†[Xdv]他们经过一个地方，路旁有水，太监说：“这里有水，我不可以就在这里接受洗礼吗？”?

†[Kjv]And as they went on their way, they came unto a certain water: and the eunuch said, See, here is water; what doth hinder me to be baptized?

†[Nkjv]Now as they went down the road, they came to some water. And the eunuch said, "See, here is water. What hinders me from being baptized?"

†[BBE]And while they were going on their way, they came to some water, and the Ethiopian said, See, here is water; why may I not have baptism?

†[GNT] As they traveled down the road, they came to a place where there was some water, and the official said, "Here is some water. What is to keep me from being baptized?"

†[NIV]As they traveled along the road, they came to some water and the eunuch said, "Look, here is water. Why shouldn't I be baptized?"

本会注释　　二人正往前走。腓利和太监一定同行了一段路，因为腓利不仅依据《以赛亚书》53章告诉他藉耶稣基督而成就的救赎，还指教他明白受洗的意义，使他产生了受洗的愿望。
　　有了水的地方。在公元四世纪，这里被认定为伯夙拉（Bethsura），就是代下11:7的伯夙，离耶路撒冷约32公里，离希伯伦约6.4 公里。这里的一口泉依然保留它古老的阿拉伯语名称Beit-Sūr。其他人则认为这口泉在伊柳塞拉波利斯和迦萨（加沙）之间的瓦迪海西（Wadī-el-Hesī），距古城莱基和埃哥隆不远。这个地点比较符合接近迦萨的地点，以及行程经过旷野的信息。
　　有什么防碍呢？太监急于加入他新认识之主的教会。他的榜样值得效仿。这是太监的主动愿望；不需要腓利的催促。他认识了救主，相信主赦免了他的罪。他也已得到奉主的名和主的道所给予的教诲（参徒4:12；约14:6）。还有什么理由妨碍他受洗呢？

徒8:37 腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是上帝的儿子。”） (串)太16:16约9:35徒9:20约壹4:15;5:5,13

†[吕]腓利说：“你若全心相信，就可以受洗礼。”他回答说：“我信耶稣基督是上帝的儿子。”

†[思][斐理伯答说：“你若全心相信，便可以。”他答说：“我信耶稣基督就是天主子。”]

†[当代]“只要你全心全意地相信，当然可以。”腓利说。“我全心相信耶稣基督是上帝的儿子！”太监决然说道。

†[新译]（有些抄本在此有第37节：“腓利说：‘你若全心相信，就可以受洗。’他回答说：‘我信耶稣基督是　神的儿子。’”）

†[Wlb]宦者曰、此有水、我受洗、何阻耶、

†[Xdv]（有些古卷加节：腓利对他说：‘你如果真心相信，就可以接受洗礼。’他回答：‘我信耶稣基督是上帝的儿子。’）

†[Kjv]And Philip said, If thou believest with all thine heart, thou mayest. And he answered and said, I believe that Jesus Christ is the Son of God.

†[Nkjv]Then Philip said, "If you believe with all your heart, you may." And he answered and said, "I believe that Jesus Christ is the Son of God."

†[BBE][]

†[GNT] －

†[NIV]－

本会注释　　有文本无此节。这一句可能是注释，来自早期洗礼的宣告。但必须注意，本节所表达的真理在圣经其他地方以不同的形式出现(参约3:16; Acts 2:38; 16:30, 31)。

徒8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。 (串)太28:19

†[吕]便吩咐叫车站住；腓利和太监、两个人都下水，腓利就给太监施洗。

†[思]他就命车停住，斐理伯和太监两人下到水中，斐理伯给他付了洗。

†[当代]于是太监就吩咐停车，两人一同下到水里，腓利就给他施洗礼，

†[新译]于是太监吩咐停车，腓利和他两人下到水中，腓利就给他施洗。

†[Wlb]命停车、腓利与宦者咸入水、遂为之施洗、

†[Xdv]太监就吩咐停车；腓利跟他一同下到水里，为他施行洗礼。

†[Kjv]And he commanded the chariot to stand still: and they went down both into the water, both Philip and the eunuch; and he baptized him.

†[Nkjv]So he commanded the chariot to stand still. And both Philip and the eunuch went down into the water, and he baptized him.

†[BBE]And he gave orders for the carriage to be stopped, and the two of them went down into the water, and Philip gave him baptism.

†[GNT] The official ordered the carriage to stop, and both Philip and the official went down into the water, and Philip baptized him.

†[NIV]And he gave orders to stop the chariot. Then both Philip and the eunuch went down into the water and Philip baptized him.

本会注释　　吩咐。于是所有的扈从都停了下来。这些侍从一定怀着兴趣旁观了这次洗礼。其中一些人可能成了第一个埃塞俄比亚基督教会的核心。据说这位太监将福音传给了他本国的同胞。
　　同下水里去。katabainō eis。如果这个短语单独出现，我们无法确定腓利和太监是来到水边，还是进到水里。但是39节的补充满意地解决了这个问题。

徒8:39 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。 (串)王上18:12王下2:16结3:14;8:3路4:18|林后12:4

†[吕]他们从水里上来，主的灵（同词：风）把腓利攫了去；太监不再看见他，就欢欢喜喜地走他的路。

†[思]当他们从水中上来的时候，主的神把斐理伯提去，太监就再看不见他了。他就喜喜欢欢地往前行自己的路。

†[当代]从水里上来时，圣灵忽然把腓利提走了。太监虽然再也看不见他，还是满心欢喜地踏上了归途。

†[新译]他们从水里上来的时候，主的灵就把腓利提去了，太监再也看不见他，就欢欢喜喜地上路。

†[Wlb]自水而上、主之神忽摄腓利去、宦者不复见之、乃欣然就道、

†[Xdv]他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提去；太监再也看不见他了。他继续赶路，满心快乐。

†[Kjv]And when they were come up out of the water, the Spirit of the Lord caught away Philip, that the eunuch saw him no more: and he went on his way rejoicing.

†[Nkjv]Now when they came up out of the water, the Spirit of the Lord caught Philip away, so that the eunuch saw him no more; and he went on his way rejoicing.

†[BBE]And when they came up out of the water, the Spirit of the Lord took Philip away; and the Ethiopian saw him no more, for he went on his way full of joy.

†[GNT] When they came up out of the water, the Spirit of the Lord took Philip away. The official did not see him again, but continued on his way, full of joy.

†[NIV]When they came up out of the water, the Spirit of the Lord suddenly took Philip away, and the eunuch did not see him again, but went on his way rejoicing.

本会注释　　从水里上来。anabainō ek。表明他们两人都进到了水里，否则他们不可能在从水里上来。这肯定是为了全身浸入水中实施洗礼。见@太3:6@；@可16:16@；@罗6:3-6@注释。我们从做可以清楚地看出早期教会洗礼的方式，即使是在这种意外的、非正式的情况下。
　　主的灵。圣灵指示腓利去见太监。如今既已取得了成功的果效，圣灵就再一次为他展开了新的服务前景。
　　提了去。harpazō，“抓住”，“强迫带走”，“抓走”。帖前4:17；启12:5用了同一个动词。人的情感自然会使这位福音使者留下来，与这位太监完成他的工作，并给他更多的教导。但是藉着一种超自然的能力，腓利被带离与他同行的太监。参王上18:12；王下2:16；结3:12,14。
　　欢欢喜喜。将这个词放在句末是路加的典型风格（参路15:5；19:6）。太监相信腓利在上帝的手中，所以没有为腓利担忧，他继续赶自己的路，心中欢喜，因为他领受了新的亮光。优西比乌斯（《教会史》第二章1.13；洛伯版，第一册第110,111页）说到，这位太监在返回本国的途中，讲论“宇宙之上帝的知识，以及我们救主降世为人舍命”。这就应验了圣经的话“古实人（埃塞俄比亚人）要急忙举手祷告”（诗68:31）。在埃塞俄比亚的教会历史中，有许多与犹太教相似的成分。它很早就与其他基督教会分开，在相当长的一段时间里，保持早期教会朴素的生活和教训。埃塞俄比亚的基督徒长期以来遵守第七日的安息日，同时也遵守每周的第一日。
　　走路。。这里更清楚地解释了为什么这位太监“不再见他了”，同时还暗示太监认为腓利的突然消失是超自然的现象，因此他没有白费光阴去突然寻找他的老师和施洗者，而是继续赶他中断了的路。

徒8:40 后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。 (串)本章25|徒9:30;21:8

†[吕]腓利呢、却在亚锁都有人看见。他走遍所有的城市传福音，直到该撒利亚。

†[思]斐理伯却出现在阿左托，以后经过各城，宣讲福音，直到凯撒勒雅。

†[当代]事后，腓利发觉自己身在亚锁都，他就在那里走遍大城小镇，沿途传扬福音，直到凯撒利亚。

†[新译]后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍各城，传讲福音，直到该撒利亚。

†[Wlb]人见腓利于亚锁都、经行其地、宣福音于诸邑、以至该撒利亚、

†[Xdv]后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那一带地方，在各村镇宣讲福音，直到他来到西泽利亚。

†[Kjv]But Philip was found at Azotus: and passing through he preached in all the cities, till he came to Caesarea.

†[Nkjv]But Philip was found at Azotus. And passing through, he preached in all the cities till he came to Caesarea.

†[BBE]But Philip came to Azotus, and went through all the towns, preaching the good news, till he came to Caesarea.

†[GNT] Philip found himself in Azotus; he went on to Caesarea, and on the way he preached the Good News in every town.

†[NIV]Philip, however, appeared at Azotus and traveled about, preaching the gospel in all the towns until he reached Caesarea.

本会注释　　亚锁都。即《旧约》里的“Ashdod”（“亚实突”；见撒上5:1-7），是非利士人的五座主要城市之一，离地中海约5公里，在迦萨和约帕的中间。和迦萨一样，它在历史不断遭到围攻：其中亚述人（赛20:1），埃及人（《希罗多德》第二章159；见@耶47:1@注释）和马加比人（《马加比上》5:68；10:84）。公元前55年，罗马将军加比尼乌斯重建了这座城市。它古老的名字仍保留在现代希腊语中（Esdûd）。以色列人建造了一座港口大城市，靠近这座古城的遗址。腓利没有停留在这里，而是“走遍”（见@徒8:4@注释）。路加的叙述说明腓利继续担任传道者。诗人称非利士人和古实人（埃塞俄比亚人）为上帝的城提供了一批皈依者（诗87:4）。
　　遇见。暗示有人在城里看见了腓利。不是有人去找他，而是他在那里被人知道。
　　走遍那地方。他可能经过了吕大和约帕，后来这两个地方基督教团体的兴旺，无疑使我们看到腓利工作的果效（徒9:32,36）。
　　宣传福音。或“正在宣传”，“继续宣传”。腓利与太监的卓越经历没有中断他作为福音使者的其他活动。
　　凯撒利亚。凯撒利亚在推罗到埃及的路上，有重要的历史意义，可追溯到罗马时代。在地理学家斯特雷波的著作中（《地理学》第十六章2.27；约公元20年），凯撒利亚仅仅被认定为斯特拉雷塔，只是一个泊船的地方。大希律使它变成了一个繁荣的港城，有一个像雅典的比雷埃夫斯那样大的港口。他以他罗马帝国宗主的名字命名了这座城市，称之为该撒利亚·塞巴斯蒂，后半部分相当于拉丁文中Augusta（奥古斯都；参约瑟弗斯《犹太古代史》第十六章5.1；《犹太战争史》第一章21.5-7）。在亚基老从犹大被驱逐之后，凯撒利亚成了罗马巡抚的驻地（参徒23:23,24）。塔西图（《历史》第二章第78页）说凯撒利亚是犹大的主要（caput）城市。该撒利亚的人口大部分是外邦人，中间混杂着犹太人，使这里成为传道工作一个颇有成效的中心。正如《使徒行传》以下几章所显示的（这个城共提到15次），它在早期教会历史中十分突出。我们从徒21：8得知，腓利使凯撒利亚成了福音工作的总部。后来凯撒利亚成了教父奥里金的工作园地。这里可能是历史学家兼主教优西比乌斯的出生地。如今，在这座古城里只剩下几处古城的废墟了。

----------到底部研经版建议用电脑浏览器----------