传道书第1章

《圣经》传道书-第1章

传1:1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。 (串)本章12传7:27

†[吕]在耶路撒冷的王、大卫的儿子、传道人的话。

†[思]达味之子耶路撒冷的君王“训道者”的语录：

†[当代]我是大卫的儿子，耶路撒冷的王，现在以传道人的身分和大家一同作人生之探索：

†[新译]以下是传道者，就是在耶路撒冷作王、大卫的儿子所说的话。

†[Wlb]耶路撒冷王大卫子、传道者之言、

†[Xdv]在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的语录。

†[Kjv]The words of the Preacher, the son of David, king in Jerusalem.

†[Nkjv]The words of the Preacher, the son of David, king in Jerusalem.

†[BBE]The words of the Preacher, the son of David, king in Jerusalem.

†[GNT] These are the words of the Philosopher, David's son, who was king in Jerusalem.

†[NIV]The words of the Teacher, son of David, king in Jerusalem:

本会注释　　本卷的开头语，与《尼希米记》、《耶利米书》和《阿摩司书》相似。希伯来语的“言语”也可以指“消息”、“报道”、“信息”、“故事”和“指控”。
　　传道者（Qoheleth），来自动词qahal（“召集”、“聚集”）。qahal 还用于林后20:26；斯9:2,16,18等，其同根名词译为“大会”、“会众”、“队伍”，在旧约中出现122次。
　　犹太作者把Qoheleth 解释为“召集会众、解释教训的人”。其他人把它译为“传道者”，因为据说所罗门是在会众面前发表这些演讲的。它与一个阿拉伯词根相似，译为“集大成者”、“深入调查者”（见《先知与君王》85页和《传道书》序言）。
　　大卫的儿子。就是所罗门。他得到上帝所赐的天才（王上3:9-13），却骄奢淫逸，浪费才华。所以他最有资格讲述本卷深奥的真理。
　　在耶路撒冷作王。指传道者，不是指大卫王。发表讲演时，“传道者”是“王”。所以肯定是指所罗门王，尽管本卷没有提他的名字。其他指出所罗门的章节，涉及他的智慧，说他是许多箴言的作者（见传1:12,13,16；2:15；12:9；参王上3:12；4:32）。
　　以色列首都耶路撒冷庄严辉煌。她不仅是王室的所在地，更重要的，她是上帝在祂的子民中间所选定的临格处。在这里，信仰和神圣的智慧应达到最纯洁、最卓越的程度。坐在这座城市王位上人的应当是理想的君主。他应能服从于上帝的引导，接受到祂的管理，向虚心领受的百姓反映上帝的智慧。

传1:2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 (串)诗39:5,6传12:8|罗8:20

†[吕]传道人说：虚空之虚空！虚空之虚空！万事都虚空！

†[思]虚而又虚，训道者说：虚而又虚，万事皆虚。

†[当代]在我看来，一切都是泡影，一切都是徒劳的。

†[新译]传道者说：虚空的虚空。虚空的虚空，一切都是虚空。

†[Wlb]传道者曰、虚空之虚空、虚空之虚空、万事虚空、

†[Xdv]传道者说：空虚，空虚，人生空虚，一切都是空虚。

†[Kjv]Vanity of vanities, saith the Preacher, vanity of vanities; all is vanity.

†[Nkjv]"Vanity of vanities," says the Preacher; "Vanity of vanities, all is vanity."

†[BBE]All is to no purpose, said the Preacher, all the ways of man are to no purpose.

†[GNT] It is useless, useless, said the Philosopher. Life is useless, all useless.

†[NIV]Meaningless! Meaningless!" says the Teacher. "Utterly meaningless! Everything is meaningless."

本会注释　　虚空的虚空（habel habalim）。它是序言的主题和全书的中心思想。Hebel（虚空）在《传道书》中出现37次，是在旧约其他地方出现33次，其基本含义是“气息”或“汽”，被比作做“偶像”之类虚妄无价值的事物，及偶像崇拜（王下17:15；耶2:5；10:8）。有人说在《传道书》中没有一个词针对偶像崇拜，然而这个关键词常用于偶像及偶像崇拜。传道者说，除了追求上帝并顺从祂之外，人所追求的一切都是“虚空”的。
　　habel habalim 这种强调的方式类似于“天上的天”（王上8:27）和“歌中的雅歌”（歌1:1），意为“气息中的气息”。所罗门强调的是：所以人类的追求和生活，若不朝着上帝，就没有价值，也不能令人满足。
　　传道者说。希伯来语用过去时。“传道者说”说明所罗门是说话者和作者。
　　凡事都是虚空。全世界，包括所有的生物，似乎都只是一种气息，没有任何希望。

传1:3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ (串)传2:22;3:9

†[吕]人的一切劳碌、他在日光之下所劳碌的、有什么益处？

†[思]人在太阳下辛勤劳作，为人究有何益？

†[当代]人在日光之下，即使辛勤工作，又有什么益处呢？

†[新译]人的一切劳碌，就是他在日光之下的劳碌，对自己有什么益处呢？

†[Wlb]人于日下所劳力之操作、何益之有、

†[Xdv]人在太阳底下终生操作劳碌，究竟有什么益处？

†[Kjv]What profit hath a man of all his labour which he taketh under the sun?

†[Nkjv]What profit has a man from all his labor In which he toils under the sun?

†[BBE]What is a man profited by all his work which he does under the sun?

†[GNT] You spend your life working, laboring, and what do you have to show for it?

†[NIV]What does man gain from all his labor at which he toils under the sun?

本会注释　　人。在希伯来语中泛指“人类”。人类是代代相传，循环不息的。
　　劳碌。希伯来语的词义是“辛劳”、“烦恼”、“伤害”，这里指人生的全部劳碌和日光之下的各种行为。
　　在日光之下。即“在天下”（传1:13；2:3；3:1），出现在《传道书》中大约有30次。
　　“有什么”是带有否定意义的反问词。类似于太16:26主耶稣所说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”传道者所期望的回答是：“没有”。
　　益处。希伯来语是yithron,在本卷别处出现九次（传2:11,13；3:9；5:9,16；7:12；10:10,11），译为“益处”、“胜过”。Yithron 来自动词“剩下”，意为“剩余物”，引申为“超额”、“大量”，在希伯来语中还有“优越”、“好处”。人类不断地辛劳，却没有持久的成果。
　　所罗门可能用这个比喻指商界不间断的活动，目的是得到有价值的利益（见@传2:11@节注释）。但是往往前人建造，后人拆毁。徒劳无益和不安全是人类辛劳的特点。

传1:4 一代过去，一代又来，地却永远长存。 (串)诗104:5;119:90

†[吕]一代在过去，一代又到来，地却永远存立。

†[思]一代过去，一代又来，大地仍然常在。

†[当代]时代不断更替，大地却丝毫没有改变。

†[新译]一代过去，一代又来，地却永远存在。

†[Wlb]一代既往、一代又来、大地永存、

†[Xdv]一代过去，一代又来，世界老是一样。

†[Kjv]One generation passeth away, and another generation cometh: but the earth abideth for ever.

†[Nkjv]One generation passes away, and another generation comes; But the earth abides forever.

†[BBE]One generation goes and another comes; but the earth is for ever.

†[GNT] Generations come and generations go, but the world stays just the same.

†[NIV]Generations come and generations go, but the earth remains forever.

本会注释　　代。希伯来语是“时期”、“时代”、“一代”，来自动词“堆积”、“积累”。原来的含义是“循环”，引申为“住帐篷”，可能指游牧流生活，所以含有不安定的意思，与品种、质量、条件有关，如“乖僻弯曲的世代”（申32:5），还有指随意咒诅的人（箴30:11）和残酷无情的人（箴30:14）。
　　过去。在希伯来语中，这个词和“来”都是简单的分词，强调持续不断的变更（见伯10:20-22；诗39:13）。
　　永远。该希伯来语词的动词词根含义不明。这里用的名词是阳性，与其希腊语同义词一样，有许多用法，可以指“古老”、“古代”、“长期”、“持续存在”；也可以指“无限”、“无穷尽的未来”、“永远”等。最好像其希腊语同义词那样，按照所用主题的性质来理解（见@出12:14；21:6@注释）
　　长存。希伯来语是`amad，通常表示“站立”，表达持续性和耐久性。所罗门在这一节里的对比，可能有感于恒久的大山、涌流不息的江河以及不断交替的昼夜。

传1:5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 (串)诗19:5,6

†[吕]日出，日落，喘嘘嘘地跑回它所由出之地。

†[思]太阳升起，太阳落下，匆匆赶回原处，从新再升。

†[当代]太阳出来又落下，转瞬之间，又从原处升起。

†[新译]太阳升起，太阳落下，匆忙回到它上升之处。

†[Wlb]日出日入、速返其所出、

†[Xdv]太阳上升，太阳下沉，匆匆地赶回原处，再从那里出来。

†[Kjv]The sun also ariseth, and the sun goeth down, and hasteth to his place where he arose.

†[Nkjv]The sun also rises, and the sun goes down, And hastens to the place where it arose.

†[BBE]The sun comes up and the sun goes down, and goes quickly back to the place where he came up.

†[GNT] The sun still rises, and it still goes down, going wearily back to where it must start all over again.

†[NIV]The sun rises and the sun sets, and hurries back to where it rises.

本会注释　　急归。希伯来语是sha'aph（“紧随其后”、“热切地抓”、“渴求”）。这个比喻指情绪激昂的马在赛场上喘气奔驰。见耶2:24节的例子。诗119:131将之用于属灵生活。
　　出。希伯来语是zarach，为分词形式，强调持续性或重复性的行为。

传1:6 风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。 (串)约3:8

†[吕]风往南刮，又向北转；不住地旋转，又循其旋转道返回原处。

†[思]风吹向南，又转向北，旋转不息，循环周行。

†[当代]风吹向南，又转向北，周而复始，循环不息。

†[新译]风向南刮，又往北转，循环周行，旋转不息。

†[Wlb]风向南吹、转而北行、回旋无息、返其原道、

†[Xdv]风向南吹，又转向北，不断地旋转，循环不已。

†[Kjv]The wind goeth toward the south, and turneth about unto the north; it whirleth about continually, and the wind returneth again according to his circuits.

†[Nkjv]The wind goes toward the south, And turns around to the north; The wind whirls about continually, And comes again on its circuit.

†[BBE]The wind goes to the south, turning back again to the north; circling round for ever.

†[GNT] The wind blows south, the wind blows north - round and round and back again.

†[NIV]The wind blows to the south and turns to the north; round and round it goes, ever returning on its course.

本会注释　　风。希伯来语是ruach。这个词总是暗示活动，多次用来指上帝在救恩计划中采取的各种活动。
　　转。描绘不停的活动和重复。“北”和“南”与第5节太阳升起落下的“东”和“西” 相对照。
　　不住的旋转。本节希伯来语四次用了来自词根“转动”、“环绕”的词语，强调不停的活动和反复。该词还用来描述了约书亚率军围绕耶利哥行军（书6:3,15），及以色列人“在西珥山绕行了许多日子”（申2:1,3）。
　　所罗门不是抱怨大自然的循环不息，而是从中看到人类生活的循环性（传1:4）。人生难道就是这样代代繁衍，看不见崇高的目标吗？在人生难道就没有辉煌吗？上帝难道没有永恒的旨意，最终替代人类活动这种一代又一代无休止的循环吗？
　　这里描写空气在地球表面流动。古代其他文学作品根本没有如此精确的科学性。作者对于大自然的洞察力，远超古代大多数人。

传1:7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。 (串)伯38:10诗104:8,9

†[吕]溪河都往海里流，海却没有满溢；溪河流到哪一个地方，还再流到那里。

†[思]江河流入大海，大海总不满溢；江河仍向所往之处，川流不息。

†[当代]江河涌流入海，海却不会满溢；江河从何处流出，又返回原处，川流不息。

†[新译]江河向海里流，海却不满溢；江河之水归回本源，循环流转。

†[Wlb]诸川汇海、而海不盈、川流所出、复归其处、

†[Xdv]江河流入大海，海却不满不溢；水归回发源之处，又川流不息。

†[Kjv]All the rivers run into the sea; yet the sea is not full; unto the place from whence the rivers come, thither they return again.

†[Nkjv]All the rivers run into the sea, Yet the sea is not full; To the place from which the rivers come, There they return again.

†[BBE]All the rivers go down to the sea, but the sea is not full; to the place where the rivers go, there they go again.

†[GNT] Every river flows into the sea, but the sea is not yet full. The water returns to where the rivers began, and starts all over again.

†[NIV]All streams flow into the sea, yet the sea is never full. To the place the streams come from, there they return again.

本会注释　　作为大自然循环不息的第三个例子，所罗们描写水的循环。虽然各种自然力呈现出不停循环的图面，它们的活动却是上帝所设计，并按照祂的旨意运作的。但是人类大多数的活动不是上帝所设计的，没有满足上帝起初创造人类时的心愿。人类持续不断寻求得到幸福和满足的新途径。然而只有一个方法能达到真正的目标：那就是与创造主和谐（见太11:28-30）。

传1:8 万事令人厌烦（或作：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 (串)箴27:20

†[吕]万物（或译：万事都有）都疲劳困乏；人也不能说得尽；眼看，看不饱，耳听、听不足。

†[思]万事皆辛劳，无人能尽言：眼看，看不够；耳听，听不饱。

†[当代]这一切使人厌烦的事，实在不可言喻，纵然放眼观看，耸耳聆听，也不得满足。

†[新译]万事都令人厌倦，人说，说不尽；眼看，看不饱；耳听，听不足。

†[Wlb]万物困乏、言之不尽、目睹之而不餍、耳闻之而不盈、

†[Xdv]万事令人厌倦，无法尽述。眼看，看不饱；耳听，听不足。

†[Kjv]All things are full of labour; man cannot utter it: the eye is not satisfied with seeing, nor the ear filled with hearing.

†[Nkjv]All things are full of labor; Man cannot express it. The eye is not satisfied with seeing, Nor the ear filled with hearing.

†[BBE]All things are full of weariness; man may not give their story: the eye has never enough of its seeing, or the ear of its hearing.

†[GNT] Everything leads to weariness - a weariness too great for words. Our eyes can never see enough to be satisfied; our ears can never hear enough.

†[NIV]All things are wearisome, more than one can say. The eye never has enough of seeing, nor the ear its fill of hearing.

本会注释　　万事。希伯来语是debarim，在第一节里译为“言语”，但这里无疑指“万事”。新约中的希腊词rhema，象希伯来语一样，也具有“言辞”或“事”双重含义。
　　令人厌烦。该词希伯来语是形容词，来自动词“辛劳”，与阿拉伯语“痛苦”、“遭受” 的词根相关。这里强调人徒劳无功，陪伴着失望。
　　人不能说尽。这里的“人”，不是第3节里的泛指含义，而是有别于“女人”的“男人”。动词“说”是第1节“言语”和第8节“事”的词根。希伯来语“说”涉及“万事”。
　　眼看，看不饱。外表的感受不能满足内心的渴望。万事即物质的福分，不能满足有思想的人。真正靠近上帝不是通过外面的感觉，而是凭着内心的感受。上帝是个灵（约4:24），所以必须以心灵接近祂。同样，肉耳听到的，无济于永久的利益；除非传到属灵内在的耳朵，才能听到上帝的声音。

传1:9 已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。 (串)传3:15

†[吕]必有的事、是曾经有的；必行的事、是曾经行过的：日光之下并无新事。

†[思]往昔所有的，将来会再有；昔日所行的，将来会再行；太阳之下决无新事。

†[当代]过往曾发生的事，将来也必再发生，先前做过的，将来也必再做。在日光之下，根本没有新奇的事。

†[新译]已有的事必再有，作过的事必再作；日光之下并无新事。

†[Wlb]事既有、必复有之、事既为、必复为之、日下无有新事、

†[Xdv]发生过的事还要发生；做过的事还要再做。太阳底下一件新事都没有。

†[Kjv]The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun.

†[Nkjv]That which has been is what will be, That which is done is what will be done, And there is nothing new under the sun.

†[BBE]That which has been, is that which is to be, and that which has been done, is that which will be done, and there is no new thing under the sun.

†[GNT] What has happened before will happen again. What has been done before will be done again. There is nothing new in the whole world.

†[NIV]What has been will be again, what has been done will be done again; there is nothing new under the sun.

本会注释　　指大自然顺从上帝所定的法则循环不息。希腊语七十士译本和拉丁文武加大译本把这一句和下一句误译为疑问句。
　　无新事。指自然界循环不息，没有变更。只要目睹一轮，就等于看见了一切。物质相互之间在不知不觉中相互溶合，没有什么区别。这种循环除了自我延续之外，似乎没有更大的目标。

传1:10 岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。

†[吕]哪里有一件事人能指着说：“看哪，这是新的”？哪知在我们以前的世代早已有了。

†[思]若有人指着某事说：“看，这是新事。”岂不知在我们以前早就有过。

†[当代]你能告诉我哪一件事是新的吗？没有。它们早在我们以前已经存在了。

†[新译]有什么事人可以说：“看啊！这是新的”？其实，很久之前已经有了，在我们之前早就有了。

†[Wlb]人岂能指一事曰、试观此乃新事、我侪以前之世、已有之矣、

†[Xdv]有哪一件事人能说：“看吧，这是新的”？不可能！在我们出生以前早已经有了。

†[Kjv]Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us.

†[Nkjv]Is there anything of which it may be said, "See, this is new"? It has already been in ancient times before us.

†[BBE]Is there anything of which men say, See, this is new? It has been in the old time which was before us.

†[GNT] "Look," they say, "here is something new!" But no, it has all happened before, long before we were born.

†[NIV]Is there anything of which one can say, "Look! This is something new"? It was here already, long ago; it was here before our time.

本会注释　　岂有一件事。作者遇到了针对他第9节论点的异议，要求对“新的”事作出解释。
　　在我们以前的世代。`olam（“古时”），与第4节的“永远”是同一个词（见@出12:14；21:6@注释）。这里的时间名词是复数，动词是单数。名词用于集体概念
　　早已有了。似乎是新的，其实早已有了。上下文表明所罗门在第9，10节中指自然界的各种现象，包括人生的周期。。

传1:11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

†[吕]先前的世代无人怀念着；将来的世代后来的人（原文：他们）也不怀念。

†[思]只是对往者，没有人去追忆；同样，对来者，也不会为后辈所记念。

†[当代]过去的事那么容易被人遗忘，将来的事也定必如此；这一切的事，必不为后人记念。

†[新译]以前的事，无人记念；将来的事，后来的人也不追忆。

†[Wlb]已往之世、无记忆者、将来之世、后亦不记忆之、

†[Xdv]往昔的事没有人追念；今后发生的事也没有人记住。

†[Kjv]There is no remembrance of former things; neither shall there be any remembrance of things that are to come with those that shall come after.

†[Nkjv]There is no remembrance of former things, Nor will there be any remembrance of things that are to come By those who will come after.

†[BBE]There is no memory of those who have gone before, and of those who come after there will be no memory for those who are still to come after them.

†[GNT] No one remembers what has happened in the past, and no one in days to come will remember what happens between now and then.

†[NIV]There is no remembrance of men of old, and even those who are yet to come will not be remembered by those who follow.

本会注释　　已过的世代。希伯来语形容词“已过的”是阳性复数的，所以能指人。所有的人和“事”（第10节），都会消失遗忘。
　　无人记念。看上去是新的，这是由于人们忘却了过去。同样，上一代人的事，下一代会忘却。名望也是这样。今天的名人，似乎是不可缺少的，到明天却会被替代和忘却。“有什么益处呢？”（第3节）。
　　将来的世代。希伯来语形容词“将来的”是阳性复数的。这里可能指以后各世代的人们。上一代人的名望会被下一代人所遗忘。所罗门用名望的短暂性来归纳他的前言，用“将来”表示强调。

传1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。 (串)本章1

†[吕]我传道人、我曾在耶路撒冷作过王管理以色列。

†[思]我训道者，曾在耶路撒冷作过以色列的君王。

†[当代]身为传道者的我，曾经在耶路撒冷作以色列的王。

†[新译]那时，我传道者在耶路撒冷作以色列的王。

†[Wlb]我传道者、在耶路撒冷为以色列王、

†[Xdv]我是传道者；我在耶路撒冷作过以色列的王。

†[Kjv]I the Preacher was king over Israel in Jerusalem.

†[Nkjv]I, the Preacher, was king over Israel in Jerusalem.

†[BBE]I, the Preacher, was king over Israel in Jerusalem.

†[GNT] I, the Philosopher, have been king over Israel in Jerusalem.

†[NIV]I, the Teacher, was king over Israel in Jerusalem.

本会注释　　希伯来原文不一定指说话者不再是国王。希伯来语动词的一般过去时常译为英文现在时和现在完成时（见第2节注释）。“传道者”是所罗门，因为只有大卫和所罗门统治“以色列”，以耶路撒冷为首都。况且说话者是“大卫的儿子”（第1节）。

传1:13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦。 (串)创3:18,19传3:10

†[吕]我专心一志用智慧去寻求窥探天下所发生过的一切事，就知道上帝给世人所劳碌的是多么吃力的劳苦。

†[思]我曾专心用智慧考察研究过天下所发生的一切；──这实在是天主赐与人类的一项艰辛的工作。

†[当代]我曾一心一意运用智慧去探究天下各样的事物，这是上帝给人一项极艰辛的工作。

†[新译]我曾用智慧专心寻求查究天下所发生的一切事；原来　神给予世人的，是劳苦的担子，叫他们为此烦恼。

†[Wlb]专心用智考察天下所为之事、则知此为苦任、乃上帝畀于世人、以之为务、

†[Xdv]我决心用智慧探求，考察天下发生的一切事。上帝给人类的担子是多么沉重啊！

†[Kjv]And I gave my heart to seek and search out by wisdom concerning all things that are done under heaven: this sore travail hath God given to the sons of man to be exercised therewith.

†[Nkjv]And I set my heart to seek and search out by wisdom concerning all that is done under heaven; this burdensome task God has given to the sons of man, by which they may be exercised.

†[BBE]And I gave my heart to searching out in wisdom all things which are done under heaven: it is a hard thing which God has put on the sons of men to do.

†[GNT] I determined that I would examine and study all the things that are done in this world. God has laid a miserable fate upon us.

†[NIV]I devoted myself to study and to explore by wisdom all that is done under heaven. What a heavy burden God has laid on men!

怀爱伦注释　　没有上帝的知识就是愚昧──所罗门有非常的知识，可是他的智慧是愚蠢的，因为他不知道以道义自主去站立而免除罪恶，并以品格的力量塑造成与上帝相似，所罗门已告诉我们他的研究，他的不辞劳苦之努力，以及他不屈不挠地去调查的结果，他只是说他的智慧全然虚空。（《评论与通讯》1906,4,5）
本会注释　　我专心。这个词或其同义词在本卷和圣经的其他章节中出现多次（传1:17；7:25；8:9,16）。希伯来人认为心是情感和智力的所在（见代上22:19；伯7:17）。所罗门殷勤地耕耘自己的心田，专心研究博物学、哲学、诗歌，和其他有用的知识。
　　寻求。希伯来语是darash，含义很广，包括“找到”、“阐明”、“讨论”、“实践”、“通过应用和研究去寻求”（见创25:22；出18：15；申19:18；代下14:7；诗119:10；摩5:14）。
　　查究。有“探究”、“查出”的含义，曾用来指侦察迦南地（民13:16,17,25,32），意为对知识的开拓性研究。“寻求”和“查究”都是指追根究底，研究事物的各个方面。
　　用智慧寻求。可能指所罗门在一生中由于上帝的悦纳，个人的研究和观察所获得的智慧。希伯来原文可以指各行各业的技巧和聪明。
　　一切事。希伯来原文指“天下发生的一切”，这里主要指人类的活动。
　　叫世人所经练的。上帝在人的心中种下了学习和研究的愿望。这是一件艰辛的任务，需要在肉体上和精神上付出很大的代价。
　　极重的劳苦。意为“难受的折磨”。

传1:14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。

†[吕]我见过日光之下所发生过的一切事；都是虚空！都是捕风！

†[思]我观察了在太阳下所发生的一切：看，都是空虚，都是追风。

†[当代]我曾观察一切在日光之下的工作，看！这些都是枉然费力，有如捕风一样。

†[新译]我看过日光之下所发生的一切事，不料，一切都是虚空，都是捕风。

†[Wlb]我见日下所为之事、悉属虚空、莫非捕风、

†[Xdv]我观察了世上的一切事；一切都是空虚，等于捕风。

†[Kjv]I have seen all the works that are done under the sun; and, behold, all is vanity and vexation of spirit.

†[Nkjv]I have seen all the works that are done under the sun; and indeed, all is vanity and grasping for the wind.

†[BBE]I have seen all the works which are done under the sun; all is to no purpose, and desire for wind.

†[GNT] I have seen everything done in this world, and I tell you, it is all useless. It is like chasing the wind.

†[NIV]I have seen all the things that are done under the sun; all of them are meaningless, a chasing after the wind.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e传10:16-19|；|e王上10:18-23|；|e代下9:17-22|
　　“都是虚空” ──所罗门坐在象牙的宝座上，它的梯阶是坚固的金子，其侧面有六个金狮子，他的眼睛正对视着他前面广大的耕地和美丽的花园，那些庭园是很可爱的，它们都相似地排列着，几乎象伊甸园了，园中所选的树和灌木以及各样花朵，都是从国外地区带来把它们装饰起来。还有各种辉煌光彩之羽衣的鸟儿迅速飞舞在树林之间，它们又在空中发出甜蜜的歌声，青年的服务员们毫华的衣服和装饰，等待着去服从他（所罗门）最微小的愿望，盛宴的场面，音乐、娱乐和游戏都为他的宴乐消遣而奢侈放纵花费金钱。
　　但是这一切所有并不能给王带来幸福，他坐在宏伟的宝座上，他因绝望而使皱着眉头的脸容变黑了，那曾一度留下美丽而有智慧的脸被驱散了，他悲伤地改变了他青春的所罗门，他因忧虑和不愉快而使他的额头起了皱纹，并在他面貌的每一部分都带着毫无差错的色情放纵记号，在他最轻微地背离自己的愿望时，从他的口中要发出责骂之声。
　　他受破坏和受损害的神经表明他违犯了自然律的后果。他自己也承认已荒废了一生和徒然追求幸福，他的一切就是伤痛的悲叹，“万事都是虚空”。［引传10:16-19］
　　希伯来人的习惯，一天只吃两餐，他们最称心的一餐，不是在中午。但是异教徒的奢侈习惯已灌输给这个民族，而这位王和众王子也都习惯地将他们的欢筵一直至夜晚，在另一方面，在一日的早部分若沉溺于盛筵、饮酒，而国家的官员和统治者们就完全不适宜于他们之重大的职务了。
　　所罗门有意识的长成邪恶是由于放纵不合宜的食欲。但看来他是无力量去作所需要改革的工作，他觉察到只有藉着自我克制才能得到身体的力量和平静的神经以及健全的道德，他知道贪食会导致醉酒。而且不节制必使人无资格从事任何可靠的职业，贪食（大吃大喝）的盛筵和食物不适时入胃，对于每个组织纤维都留下了影响，而且也使心志受到因我们吃、喝的影响。
　　所罗门的一生不仅是给青年人、而且也给那些成年人一门警告的教训。我们善于把那有经验的人看作未受邪恶之盛筵诱饵是安全的。但是我们仍然经常看到那些在初期生活的人，因受罪的迷惑而典型地被引入歧途，而又牺牲了上帝所赐给他自我满足的大丈夫气慨，他们曾于一段时间踌躇在原则的提示之间，他们又倾向追随所禁止的道路，但是邪恶的流行终于证实太强烈而无益于他们的决心，这正如曾有一度是聪明而正义的所罗门王的景况……
　　亲爱的读者，当你站在摩利亚（Moriah）山坡上思想和看着越过基特龙谷(Kidron)那边并在其上一些毁坏掉的异教徒的神笼（词堂）时，你就取得这悔改了之王的教训。以致使你的心受感动而成为聪明的人，而且把上帝作为你的倚靠，并决心转过你的脸对抗试探，罪恶就是一高代价的放纵。它的结果是可怕的，但对于那些人的体格并不会迅速地毁坏掉。眼花头晕、丧失体力，损伤记忆力、以及心、脑、肺都混乱了，随之健康和道德的常规也便如此迅速起了变化。（《健康改良》1878,6）
本会注释　　我见。希伯来原文的含义往往不止看见外貌，还包括敏锐的洞察力或感觉。其派生的名词意为“启示”。这里是指所罗门敏锐的观察，其基础是他对事实的潜心研究。
　　事。即人的事业和作为，其中有很多被证明为没有价值或益处。
　　捕风。“捕”的词根可能来自“喂养”、“放……吃草”。参何12:1“以法莲吃风，且追赶东风”。无论怎么翻译，该词都强调人的努力和研究大部分是无效的。又参赛44:20“他以灰为食”。

传1:15 弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。 (串)传7:13

†[吕]弯曲的不能变直；缺少的不能足数。

†[思]弯曲的，不能使之正直，亏缺的，实在不可胜数。

†[当代]弯曲的不能变成笔直，缺少的不能算为充足。

†[新译]弯曲的，不能弄直；缺少的，不能数算。

†[Wlb]曲者不能直、缺者不能数、

†[Xdv]弯曲的东西不能变直；没有存在的事物不能数算。

†[Kjv]That which is crooked cannot be made straight: and that which is wanting cannot be numbered.

†[Nkjv]What is crooked cannot be made straight, And what is lacking cannot be numbered.

†[BBE]That which is bent may not be made straight, and that which is not there may not be numbered.

†[GNT] You can't straighten out what is crooked; you can't count things that aren't there.

†[NIV]What is twisted cannot be straightened; what is lacking cannot be counted.

本会注释　　弯曲的。该词词根的含义是“弯曲”、“拧”，不是主动的，而是被动的。人“所做的”（第14节），被“弯曲”了。
　　直。希伯来语词根的含义是“安排”、“纠正”、“布置”。这里强调人无法靠自身的力量应付不断面临的处境。
　　不能足数。缺得太多，无法估计，更不要说弥补缺欠了。“足数”还可以译为“分配”、“指定”。

传1:16 我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。 (串)王上3:12,13传2:9

†[吕]我、我心里自己说：“我得了大智慧，胜过我以前所有管理耶路撒冷的人；我的心也经验了许多有智慧有知识的事。

†[思]我心自语说：“看，我获得了又大又多的智慧，胜过了所有在我以前住在耶路撒冷的人，我的心获得了许多智慧和学问。”

†[当代]于是我自豪地说：“看，我的智慧深广，远超过耶路撒冷以前所有的王；我的心灵得到丰富的智慧和知识。”

†[新译]我自己心里说：“我得了极大的智慧，胜过所有在我以前统治耶路撒冷的人；我见识了许多智慧与知识。”

†[Wlb]我心自谓、我获大智、胜于先我在耶路撒冷者、我心多历智识、

†[Xdv]我对自己说：“我是一个大人物，比任何一个统治过耶路撒冷的人都有智慧。我知道智能是什么，知识是什么。”

†[Kjv]I communed with mine own heart, saying, Lo, I am come to great estate, and have gotten more wisdom than all they that have been before me in Jerusalem: yea, my heart had great experience of wisdom and knowledge.

†[Nkjv]I communed with my heart, saying, "Look, I have attained greatness, and have gained more wisdom than all who were before me in Jerusalem. My heart has understood great wisdom and knowledge."

†[BBE]I said to my heart, See, I have become great and am increased in wisdom more than any who were before me in Jerusalem--yes, my heart has seen much wisdom and knowledge.

†[GNT] I told myself, "I have become a great man, far wiser than anyone who ruled Jerusalem before me. I know what wisdom and knowledge really are."

†[NIV]I thought to myself, "Look, I have grown and increased in wisdom more than anyone who has ruled over Jerusalem before me; I have experienced much of wisdom and knowledge."

本会注释　　我心里议论。是希伯来语是强调形式，表示个人的思考，而不是与别人讨论。
　　我得了大智慧。指他的才能在工作和学习中得到培养，从而在知识和经验上长进了。
　　在耶路撒冷。更确切地说，是治理“耶路撒冷”的人，即所罗门之前耶路撒冷的智者和掌权者。
　　多经历。希伯来语原文意为“见过（深刻领会过）许多”“智慧和知识的事”。希腊语七十士圣经译本把“智慧”译为道德价值，把“知识”译为思维能力。

传1:17 我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。 (串)传2:3帖前5:21

†[吕]我专心一志要明白智慧，要明白狂妄、和愚昧，就知道这也是捕风。

†[思]我再专心研究智慧和学问，愚昧和狂妄，我发觉：连这项工作也是追风。

†[当代]我又专心去察明智慧以及疯狂和愚蠢之间的分别，就发觉这种寻索也像捕风一样。

†[新译]我又专心究察智慧和知识，狂妄和愚昧，才知道这也是捕风。

†[Wlb]我复专心以明智慧、而知狂妄愚蒙、乃觉亦属捕风、

†[Xdv]我决心辨明智能和愚昧，知识和狂妄。但是，我发现这也是捕风。

†[Kjv]And I gave my heart to know wisdom, and to know madness and folly: I perceived that this also is vexation of spirit.

†[Nkjv]And I set my heart to know wisdom and to know madness and folly. I perceived that this also is grasping for the wind.

†[BBE]And I gave my heart to getting knowledge of wisdom, and of the ways of the foolish. And I saw that this again was desire for wind.

†[GNT] I was determined to learn the difference between knowledge and foolishness, wisdom and madness. But I found out that I might as well be chasing the wind.

†[NIV]Then I applied myself to the understanding of wisdom, and also of madness and folly, but I learned that this, too, is a chasing after the wind.

本会注释　　愚昧。该词词根可能表示“横着放，”似乎暗示智慧不一定指导他所研究的题目。
　　捕风。见14节注。

传1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。 (串)传12:12

†[吕]因为多有智慧，就多有愁苦；增加知识，就增加痛苦。

†[思]因为，智慧愈多，烦恼愈多；学问越广，忧虑越深。

†[当代]因为智慧愈高，愁烦愈多；知识愈广，痛苦愈深。

†[新译]因为多有智慧，就多有烦恼；加增知识，就加增痛苦。

†[Wlb]盖智慧多、则愁苦亦多、知识增、则忧戚亦增也、

†[Xdv]智慧越多，烦恼越深；学问越博，忧虑越重。

†[Kjv]For in much wisdom is much grief: and he that increaseth knowledge increaseth sorrow.

†[Nkjv]For in much wisdom is much grief, And he who increases knowledge increases sorrow.

†[BBE]Because in much wisdom is much grief, and increase of knowledge is increase of sorrow.

†[GNT] The wiser you are, the more worries you have; the more you know, the more it hurts.

†[NIV]For with much wisdom comes much sorrow; the more knowledge, the more grief.

本会注释　　愁烦。其词根意为“烦恼”，“生气”。学习过度会造成失眠，紧张，有时甚至生病。但不要下结论说所罗门认同无知为福的看法（见箴4：7）。
　　忧伤。即精神和肉体上的“痛苦”。人若想求智慧，就得深深挖掘。研究须付出健康和体力。但知识多不等于品格好。因信称义打开了天国的门户。单靠知识是做不到这提点的。

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