罗马书第8章

《圣经》罗马书-第8章

罗8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 (串)本章34

†[吕]既然如此，如今那些在基督耶稣里的就不被定罪了。

†[思]今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定，

†[当代]从今以后，所有属于基督耶稣的人都不被定罪了；

†[新译]所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了；

†[Wlb]是以凡在基督耶稣中者、无所定罪、

†[Xdv]如今，那些活在基督耶稣生命里的人就不被定罪。

†[Kjv]There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

†[Nkjv]There is therefore now no condemnation to those who are in Christ Jesus, who do not walk according to the flesh, but according to the Spirit.

†[BBE]For this cause those who are in Christ Jesus will not be judged as sinners.

†[GNT] There is no condemnation now for those who live in union with Christ Jesus.

†[NIV]Therefore, there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus,

本会注释　　如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。保罗在第八章中引伸了第七章的感叹“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督”。他的话题从分析与罪恶的痛苦挣扎转到了解释那些“在基督耶稣里”的人所享平安自由的生活。
　　福音的好消息就是基督来谴责罪恶，却不定人的罪（约3:17；罗8:3）。对于那些相信和接受福音的优惠条款，凭着信心和爱心过顺从生活的人，基督会使他称义，得享自由。信徒的品格中也许还有欠缺，“但当一颗顺服上帝的心，向着这个目标努力时，耶稣就会接受这种意向和努力，把它当作人最好的事奉。祂会用祂神圣的功德弥补其缺欠（《时兆》1890年6月16日，怀爱伦）。于是就不定罪了。
　　在基督耶稣里。在新约圣经中指的是基督徒与基督之间密切的关系，不仅仅是依靠祂作祂门徒，而且是每天与基督保持生命上的联络（约14:20；15:4-17）约翰把这种联合说成是“在祂里面”（约壹2:5-6,28；3:24；5:20）。彼得也说到“在基督里”（彼前3:16；5:14；）。但是保罗特别强调这一点，既用它指教会（加1:22；帖前1:1；2:14；帖后1:1），也用来指个人（林前1:30；林后5:17；弗1:1等）。耶稣用葡萄树和枝子的比喻来强调这种联合的密切性（约15:1-7）。
　　一个人若没有经历过这种基督的联合，就不可能摆脱定罪。那使人与上帝和好并得称义的救人的信心（罗3:22-26）意味着保罗所说“在基督里”的经验（见25节注释）。

罗8:2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 (串)林前15:45林后3:6|罗6:18加5:1|罗6:14|罗7:4

†[吕]因为生命之灵之律在基督耶稣里使我得自由、脱离了罪之律、即死之律。

†[思]因为在基督耶稣内赐与生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律。

†[当代]因为赐人生命之圣灵的律，已经在基督耶稣里使我获得自由，脱离了犯罪和死亡的律。

†[新译]因为生命之灵的律在基督耶稣里使我自由，脱离了罪和死的律。

†[Wlb]因致生圣神之律、由基督耶稣、释我于罪及死之律矣、

†[Xdv]因为圣灵的法则，就是使我们（另有些古卷作：你）跟基督耶稣联合而得生命，已经从罪和死的法则下把我们释放出来。

†[Kjv]For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death.

†[Nkjv]For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death.

†[BBE]For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death.

†[GNT] For the law of the Spirit, which brings us life in union with Christ Jesus, has set me free from the law of sin and death.

†[NIV]because through Christ Jesus the law of the Spirit of life set me free from the law of sin and death.

本会注释　　赐生命圣灵的律。这灵拥有赐生命的能力（见11节）。赐生命圣灵的律就是圣灵赐生命的能力，作为律法在生活中作主。“生命”是指产生的效果，就如“称义得生命”（@罗5:18@注释）和“生命的粮”（约6:35）。灵带来生命和自由，就如罪的律只导致死亡和定罪一样（见@罗7:21-24@注释）。
　　在基督耶稣里。保罗强调圣灵藉着人与基督的联络行使赐生命的能力。信徒只有与基督密切交往和联络才能获得战胜罪恶的力量。
　　释放了我。保罗无疑在这里回顾自己重生受洗时的经历：“有新生的样式”（罗6:4），和“心灵的新样”（罗7:6）。
　　使我脱离罪和死的律了。罪恶所行使的权威，其结果就是死亡。罪在他生活中不再是支配的势力了。住在心里的赐生命的灵会激发人顺从，并有力量“治死身体的恶行”（13节）。赐生命之灵的律就是这样与肢体中罪和死的律直接抗衡，使信徒有力量战胜罪恶毁灭的势力，摆脱罪的捆绑，不再被定罪。

罗8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， (串)徒13:39来10:1,2|本章12|加4:9来7:18|腓2:7|林后5:21|利7:37;16:5来10:6,8;13:11

†[吕]律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了：他差了他自己的儿子，用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案，

†[思]法律因了肉性的软弱所不能行的，天主却行了：他派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上定了罪恶的罪案，

†[当代]因著人性软弱，遵行律法本是一事无成，而上帝却成就了此事──祂差遣自己的儿子，成为一个有血有肉的人，作了赎罪祭，在自己身体上接受对罪恶的刑罚，便破坏了罪恶对人类的控制。

†[新译]律法因肉体的软弱所作不到的，　神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了，

†[Wlb]盖律既因形躯而弱、致有所不能为、上帝为罪、乃遣其子、身具罪状、于形躯而定罪、

†[Xdv]摩西的法律因人性的软弱而不能成就的，上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子，使他有了跟我们人相同的罪性，为要宣判人性里面的罪，把罪除去。

†[Kjv]For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh:

†[Nkjv]For what the law could not do in that it was weak through the flesh, God did by sending His own Son in the likeness of sinful flesh, on account of sin: He condemned sin in the flesh,

†[BBE]For what the law was not able to do because it was feeble through the flesh, God, sending his Son in the image of the evil flesh, and as an offering for sin, gave his decision against sin in the flesh:

†[GNT] What the Law could not do, because human nature was weak, God did. He condemned sin in human nature by sending his own Son, who came with a nature like our sinful nature, to do away with sin.

†[NIV]For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man,

本会注释　　律法既因为肉体软弱。罗7:14-25已经解释了失败的这个原因。律法能够指出正路，却不能使软弱堕落的人类行在其中。保罗继续为律法作辨护（见罗7:7,10,13,14），指出人不能遵行不是律法本身有什么缺点，而是因人类败坏软弱的本性。律法的功能不是宽恕罪，使人重新顺从。律法只能彰示何为善恶，并提出顺从的要求（罗3:20；7:7）。所以，不可因上帝的律法达不到顺从的效果，而藐视和指责它。我们无法完全顺从，责任在我们自己。
　　有所不能行的。保罗本节的意思十分清楚，上帝成就了律法所做不到的事。祂已经给罪恶定了案，所以基督徒就能够战胜罪的势力，在基督里过得胜的人生。
　　自己的儿子。“自己的”体现了圣父与圣子之间的密切关系（见罗8:32）。西1:13说基督是“祂爱子”。有时我们会更看重基督的爱和自我牺牲。其实我们也要记住，是天父爱世人，才将祂独生子赐给他们（约3:16；约壹4:9）。为了拯救堕落的人类，祂在儿子身上牺牲了自己（见林后5:9；参《历代愿望》762页）基督来，就是要表显天父无限的爱（约14:9；参太5:43-48）。
　　成为罪身的形状。上帝的儿子神性披上人性来到地上，以便接触堕落的人类，与我们软弱有罪的状况进行交流。如果祂披戴天上的荣光，我们就受不了祂显现的荣耀（见《先祖与先知》330页）。所以耶稣凭着祂的大爱和拯救人类的神圣目的，“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2:6,7；见《历代愿望》22,23页）。见本会圣经注释卷五917,918页。
　　基督取了人性也是为了向世人和全宇宙证明，人类在今生是可以成功地抵御罪恶与撒但的，是能够顺从上帝的旨意的（见《使徒行述》531页，《历代愿望》761,762页）。自从亚当堕落以来，撒但一直以人类的罪来指证上帝的律法是不公正的，是无法服从的。所以基督来弥补亚当的失败。祂在凡事上与弟兄相同，也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪（见来2:17,18；4:15）。关于耶稣的人性与试探及罪恶的关系。见@太4:1；26:38,41@；@来2:17；4:15@的注释，以及约1章的补充注释。
　　作赎罪祭。上帝差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭。保罗本章的目的是要解释基督徒现在可以战胜罪恶。律法无法使他取得这样的胜利，但上帝藉着差遣祂的儿子，为人预备了战胜罪恶的力量。基督不仅用自己的死承担了罪的处罚，而且要消灭罪的统治，将罪从信徒的生活中驱除。祂使命的全部目的可以包括在“赎罪祭”一词中了。祂来处理罪恶，提供补救的办法，赎罪和除罪，并洁净和拯救罪的受害者。
　　在肉体中。罪恶原先在什么地方掌权，基督也在那里应付，战胜罪恶并定罪案。罪恶原先所制胜的肉身，现在成了战胜和驱除罪恶的地方。
　　定了罪案。基督以无罪的人性，给罪定了案。有关定案的这个意义，请参照太12:41,42；来11:7。基督的赎罪牺牲（罗6:12）永远证实罪的邪恶本质，因为是罪造成了上帝儿子的死亡。因基督的生与死而定的罪案还意味着罪恶权势在信徒身上的消灭。他们在基督的死上与祂联合，所以与祂一同复活，在圣灵里过新生活（罗8:1-13）

罗8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 (串)加5:16,25

†[吕]使律法上所要求的义行、在我们这不顺着肉体、而顺着灵行的人身上得到完成。

†[思]为使法律所要求的正义，成全在我们今后不随从肉性，而随从圣神生活的人身上。

†[当代]从此，律法上行义的要求就满足了。所以，我们现在不是再依从罪恶本性行事，乃是服从圣灵而活了。

†[新译]使律法所要求的义，可以在我们这些不随从肉体而随从圣灵去行的人身上实现出来。

†[Wlb]使律之义成于我侪、即不依形躯而行、依神而行者也、

†[Xdv]上帝这样做是要使法律的正当要求实现在我们这些不服从本性、只顺服圣灵的人身上。

†[Kjv]That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

†[Nkjv]that the righteous requirement of the law might be fulfilled in us who do not walk according to the flesh but according to the Spirit.

†[BBE]So that what was ordered by the law might be done in us, who are living, not in the way of the flesh, but in the way of the Spirit.

†[GNT] God did this so that the righteous demands of the Law might be fully satisfied in us who live according to the Spirit, and not according to human nature.

†[NIV]in order that the righteous requirements of the law might be fully met in us, who do not live according to the sinful nature but according to the Spirit.

本会注释　　律法的义。保罗在这里讲的仍然是他所赞同（7:16）所喜欢（7:22）但离了基督则无法履行的律法（7:15-25）。“义”指的是律法所要求的义，即顺从律法公义的要求。
　　成就在。上帝差祂的儿子，取了罪身的形状，为使人类能达到祂圣律法公义的要求。救恩计划的目的就是使人的生活与上帝的旨意和谐。上帝赐下祂的儿子，不是为了废除或更改祂的律法，或解除人完全顺服的义务。律法永远是上帝品格和不变旨意的表达。堕落的人类无力遵从律法的要求。律法也无力帮人遵从。但基督降世，令人有可能完全顺服。这几节经又清楚表明在福音和救恩的计划中，上帝律法不变的地位和权威（见@罗3:31@注释）。
　　保罗没有说要部分地顺从。圣经一直讲到完全的改变，完全的顺服（见太5:48；林后7:1；来4:12,13；西1:28；4:12；提后3:17；来6:1；13:21）。上帝要求祂的儿女要完全。基督以人性所过完全的生活，乃是上帝向我们的保证。靠着祂的能力，我们也能得到完全的品格（见《基督比喻实训》315页，《使徒行述》531页）。
　　不随从肉体。那些实行律法公义要求的人，不再随从肉体的要求和冲动。他们人生的指导原则，不再是满足肉体的欲念。“随从”也可译为“生活”。（见罗6:4；林后5:7；10:3；弗2:10；4:1）。
　　只随从圣灵。即按圣灵，就是住在他们心中的基督之灵的要求和引导调整自己的行为（罗8:9）。他们正在履行律法的要求。律法的要求可归结为基督徒的爱，因为“爱就完全了律法”（罗13:10）。同样，圣灵在生命里作工的结果也是爱。因为“圣灵所结的果子，就是仁爱”（加5:22）。所以，随从圣灵生活意味着顺从律法公义的要求，过仁爱及出于爱心之顺从的生活。上帝差遣祂的儿子到世界上来的伟大目的，就是让信徒能够过这样的生活。
　　有些解经家认为，这节经文特别是指藉着圣灵的工作，人心灵的更新。他们认为保罗是在强调，我们的生活不再受我们低级的欲念所控制，而是受我们更高的属灵性情所支配。

罗8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 (串)约3:6罗7:5|加5:19-21|加5:22-25

†[吕]因为顺着肉体行的、意念着肉体的事；顺着灵行的、意念着灵的事。

†[思]因为随从肉性的人，切望肉性的事；随从圣神的人，切望圣神的事；

†[当代]依从罪恶本性行事的人，只求满足自己的肉欲；服从圣灵而活的人，却以属灵的事为念。

†[新译]随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。

†[Wlb]盖依形躯者、志乎形躯之事、依神者、志乎神之事、

†[Xdv]因为，服从本性的人意向于本性的事；顺服圣灵的人意向于圣灵的事。

†[Kjv]For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit the things of the Spirit.

†[Nkjv]For those who live according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the Spirit, the things of the Spirit.

†[BBE]For those who are living in the way of the flesh give their minds to the things of the flesh, but those who go in the way of the Spirit, to the things of the Spirit.

†[GNT] Those who live as their human nature tells them to, have their minds controlled by what human nature wants. Those who live as the Spirit tells them to, have their minds controlled by what the Spirit wants.

†[NIV]Those who live according to the sinful nature have their minds set on what that nature desires; but those who live in accordance with the Spirit have their minds set on what the Spirit desires.

本会注释　　因为随从肉体的人。“随从肉体就是以肉体作为我们的指导原则，并在生活中遵行这个原则。
　　体贴。随从肉体的人，在整个心智和道德方面，都关注于满足不圣洁的自私欲念。
　　肉体的事。我们都受本节所对照的两个原则中的一个所支配。我们受什么原则所支配，我们的生活和行为的特征就会表现什么样子。保罗在加5:16-24中就肉体的事和属灵的事作了深刻的对比。

罗8:6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。 (串)罗6:21本章13

†[吕]肉体的意念是死；灵的意念乃是生命与平安。

†[思]随肉性的切望，导入死亡；随圣神的切望，导入生命与平安。

†[当代]依从罪恶本性的，结局是死亡；服从圣灵的，便有生命平安。

†[新译]以肉体为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安；

†[Wlb]夫形躯之志乃死、神之志生且安也、

†[Xdv]意向于本性，结果是死；意向于圣灵，将得到生命和平安。

†[Kjv]For to be carnally minded is death; but to be spiritually minded is life and peace.

†[Nkjv]For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace.

†[BBE]For the mind of the flesh is death, but the mind of the Spirit is life and peace:

†[GNT] To be controlled by human nature results in death; to be controlled by the Spirit results in life and peace.

†[NIV]The mind of sinful man is death, but the mind controlled by the Spirit is life and peace;

本会注释　　体贴肉体的就是死。只想满足肉体的私欲就是死亡。凡以自私为人生目的的人虽生犹死（提前5:6；见弗2:1,5）。属灵死亡的现状只能导致最后的永死。罗8:1解释了其中的原因。
　　体贴圣灵的乃是生命的平安。体贴属灵的事，心思意念单受上帝之灵支配，会使心灵的一切机能处于健康活泼的和谐状态。这是来生可靠的保证和预尝（见弗1:13,14）。圣灵的同在会带来生活中的仁爱，喜乐和平安（加5:22）。并在我们心中开始上帝的国度，就是公义，和平，并圣灵中的喜乐。（罗14:17）
　　体贴圣灵，随从圣灵的人（罗8:1）享受赦罪与和解的平安（罗5:1）。上帝的爱浇灌在他们心中（罗5:5）。他们看见律法公义的要求成就在他们生活中，就得到喜乐和鼓舞（罗8:4）。他们渴望最后得救和永生。反之那些体贴肉体，随从肉体的人（8:4,6）只体会捆绑和定罪的毁灭性经验（罗8:1,15,21），只能指望审判和死亡（罗1:32；2:5,6；6:21,22）。

罗8:7 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服， (串)雅4:4

†[吕]因为肉体的意念跟上帝为敌，不顺服于上帝之律法，也实在不能顺服：

†[思]因为随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律；

†[当代]因为罪恶本性的意念并不服从上帝的律法，（其实也无力服从，）是与上帝为敌的，

†[新译]因为以肉体为念就是与　神为仇，既不服从　神的律法，也的确不能够服从；

†[Wlb]盖形躯之志、敌乎上帝、以其不服上帝律、且不能服也、

†[Xdv]所以，意向于本性的人就是跟上帝为敌；因为他不顺服上帝的法则，事实上也不能。

†[Kjv]Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be.

†[Nkjv]Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be.

†[BBE]Because the mind of the flesh is opposite to God; it is not under the law of God, and is not able to be:

†[GNT] And so people become enemies of God when they are controlled by their human nature; for they do not obey God's law, and in fact they cannot obey it.

†[NIV]the sinful mind is hostile to God. It does not submit to God's law, nor can it do so.

本会注释　　原来。保罗现在解释为什么体贴肉体就是死的原因。
　　就是与上帝为仇。体贴肉体、一意孤行、自我放纵的生活肯定是与上帝为敌，违背祂旨意的（见雅4:4）。这样的行径肯定会与上帝疏远，与生命之源隔绝，即死亡。与上帝为仇是与活在灵里的平安相反的（罗8:1）
　　不服上帝的律法。这里动词用了现在时，暗示继续违抗。体贴肉体的人藉着继续不断地违抗上帝的律法而与上帝为仇。
　　也是不能服。体贴肉体的人完全不能顺服上帝的律法。只有靠着圣灵改变人心的大能，人才能重新顺服。
　　人当初被造的时候，心灵和生命与上帝的旨意是完全和谐的。上帝律法的原则写在他们的心里。但是罪使人与上帝疏远，使人心充满悖逆与敌意。结果，自从人落在罪的权势之下以后，就依从肉体的倾向，必然导致不服上帝的律法。所以不可能靠自己服从上帝的律法来获得公义和拯救。除非他向自我和罪恶死去，靠圣灵得到重生，他是不可能服从上帝的律法的。（《先祖与先知》64页）。

罗8:8 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。

†[吕]在肉体里生活的人总不能使上帝喜欢。

†[思]反随从肉性的人，决不能得天主的欢心。

†[当代]因此受罪性控制的人，不会得到上帝的欢喜。

†[新译]属肉体的人不能得　神的喜悦。

†[Wlb]从形躯者、不能取悦乎上帝、

†[Xdv]服从本性的人不能够得到上帝的喜欢。

†[Kjv]So then they that are in the flesh cannot please God.

†[Nkjv]So then, those who are in the flesh cannot please God.

†[BBE]So that those who are in the flesh are not able to give pleasure to God.

†[GNT] Those who obey their human nature cannot please God.

†[NIV]Those controlled by the sinful nature cannot please God.

本会注释　　而且属肉体的人。本节以更具体的语言重复第七节的内容。“属肉体”的语气比“随从肉体”语气更重，表明被属肉体的事所吸引和控制。
　　不能得上帝的喜欢。上帝所喜欢的是信心和顺从。祂很喜欢祂的儿子（太3:17；12:18；17:5；约8:29）。祂喜吹出于信心和爱心的行为（腓4:18；西3:20；来13:16,21）。但只有圣灵住在心中的人才能过信心，顺从和爱心的生活。属肉体的人做不了得上帝喜欢的事。他们的本性是悖逆的。
　　本节进一步强调和解释了保罗在罗马书中的论点：想靠顺从律法称义是注定要失败的（罗3:20；7:14-25）。本节警告说，凡抱着得救的幻想，要凭着自己顺从的行为讨上帝的喜悦，换取祂救恩的人，是不可能得上帝喜欢的。只要他们属于肉体，就无法讨上帝喜欢，顺从祂的律法。

罗8:9 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 (串)林前3:16;7:40|犹1:19|腓1:19彼前1:11

†[吕]但你们呢、不是在肉体里，乃是在灵里，如果上帝的灵住在你们里面、的话。人若没有基督的灵，就不是属于基督的。

†[思]至于你们，你们已不属于肉性，而是属于圣神，只要天主的圣神住在你们内。谁若没有基督的圣神，谁就不属于基督。

†[当代]至于你们，如果有上帝的灵住在心里，就不再受制于罪恶的本性，而是由圣灵管理的。人若没有基督的灵，就不是属于基督的。

†[新译]　神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。

†[Wlb]若上帝之神居尔衷、则尔不从形躯、而从神矣、不有基督之神者、非其徒也、

†[Xdv]至于你们，如果上帝的灵真的住在你们里面，你们的生活就不受本性的支配，只受圣灵的管束。没有基督的灵的人就不属于他。

†[Kjv]But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his.

†[Nkjv]But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His.

†[BBE]You are not in the flesh but in the Spirit, if the Spirit of God is in you. But if any man has not the Spirit of Christ he is not one of his.

†[GNT] But you do not live as your human nature tells you to; instead, you live as the Spirit tells you to - if, in fact, God's Spirit lives in you. Whoever does not have the Spirit of Christ does not belong to him.

†[NIV]You, however, are controlled not by the sinful nature but by the Spirit, if the Spirit of God lives in you. And if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Christ.

本会注释　　如果上帝的灵住在你们心里。不是一时的狂热而是圣灵长久的同在。保罗在别处也提到圣灵住在基督徒的心中（见林前3:16；6:19）。“住在你们心里”，指的是信徒和圣灵的密切关系，意味着基督徒的意愿完全顺服上帝的旨意。
　　你们就不属肉体，乃属圣灵了。 保罗表达了对读者的信心，然后补充了实现他们的论断所取决的条件。属圣灵指的是赋有属灵的心志，受圣灵的指引和影响。只有圣灵里的新生命开始了。属肉体的旧生命才会结束。只有圣灵应邀进来行使完全的控制，肉体的统治势力才会排除。圣灵真地住在人心中以后，随从肉体的生活才会停止。
　　本节邀请我们自我省察一下：如果上帝的灵住在我们心中，我们就会有属灵的心志，并活在灵里。我们凭着生活中有没有圣灵的果子，就可判断圣灵有没有住在我们心中。（加5:22）。没有圣灵的果子就证明我们仍生活在肉体中。
　　人若没有基督的灵。请对比“上帝的灵”和“基督的灵”。圣灵有时被称为“基督的灵（彼前1:11；参彼后1:21）。“祂儿子的灵”（加4:6）和“耶稣基督的灵”（腓1:19）。关于圣灵与基督的关系，见约14:26；16:7,13,14。
　　就不是属基督的。单从理智上相信基督教的真理是不够的。必须有基督的灵住在心中。单单承认基督教不足以令人成为基督的真门徒。上帝若将祂的灵赐给我们，我们就知道自己真属于祂（约壹4:13）。我们的每日生活若表显出仁爱，喜乐，和平和其他圣灵的美德（加5:22），就证明我们是真基督徒。反之，我们的生活若受到冷酷，自私和虚妄的污染，就表明我们不是属祂的。
　　本节含有严肃的警告。一个自命为基督徒者可以接受所有的教义，履行教会所有的礼仪。他可以积极从事上帝圣工，可以乐意施舍一切财物，甚至让自己的身体被火焚烧，但他心中若没有圣灵居住，生活中没有结出圣灵的果子（加5:22）就不是属于基督的（林前13:3）；凡骄傲，虚妄，轻俘，世俗，贪婪，冷酷，挑剔的人不是与基督的灵交往，而是与别一个灵相交（《证言》卷五225页）。

罗8:10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 (串)林后13:5加4:19

†[吕]如果基督在你们里面；那么你们的身体就虽因罪成为死的，你们的灵却因义成为生命。

†[思]如果基督在你们内，身体固然因罪恶而死亡，但神魂却赖正义而生活。

†[当代]如果基督活在你们心里，你们的身体虽然因罪恶而死，心灵却因上帝所赐的义得以活著。

†[新译]基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐给你们生命。

†[Wlb]若基督在尔衷、身则因罪而死、神则因义而生、

†[Xdv]可是，基督若住在你们里面，纵使你们的身体将因罪而死，上帝的灵要使你们活（或译：你们的灵要活着），因为上帝已经使你们成为义人了。

†[Kjv]And if Christ be in you, the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness.

†[Nkjv]And if Christ is in you, the body is dead because of sin, but the Spirit is life because of righteousness.

†[BBE]And if Christ is in you, the body is dead because of sin, but the Spirit is life because of righteousness.

†[GNT] But if Christ lives in you, the Spirit is life for you because you have been put right with God, even though your bodies are going to die because of sin.

†[NIV]But if Christ is in you, your body is dead because of sin, yet your spirit is alive because of righteousness.

本会注释　　基督若在你们心里。这里说明拥有基督的灵（9节）就是有基督住在心中，作为生活的准则（又见约6:56；15:4；林后13:5；加2:20；弗3:16,17；西1:27）。
　　身体就因罪而死。参照十一节所说身体的复活，证明保罗这里说的是肉身因罪而死（见5:12）。即使那些靠圣灵重生的人也是要死的。死亡从亚当一直延续到全人类。但是由于圣灵住在他们心中，他们可以指望复活和永生（罗8:11）。
　　心灵却因义而活。“心灵”在是与“肉体”相对比的。（参林前7:34；林后7:1；雅2:26）。被上帝圣灵赐生命的大能所充满的心灵，拥有上帝所维持的生命。上帝的灵在人心灵中进行复苏改变的工作。在整部圣经中，义常与生命联系在一起。罪则与死联系在一起。生活中有公义，就证明有上帝之灵的同在和大能，这就是生命。有些解经家把本节的义局限于基督随着称义而赐给信徒的义（罗5:18）。但上下文似乎没有存在这样的限制。保罗这里指的是最广泛意义的义。虽然因为亚当的罪，以及我们都有份的罪，我们的身体是死亡的。（见@罗5:12@注释）。心灵却因基督的义而活着。这种义先是因着称义，后是因着成圣而赐给我们。义是与永生同时赐给我们的（罗5:17,18,21）。我们接受了义，并为上帝所接纳，就证明上帝永生活泼的灵与我们同在（弗1:13）。

罗8:11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 (串)徒2:24罗6:4,5,8林前6:14|约5:21林后4:14

†[吕]如果那使耶稣从死人中活起来的灵住在你们里面，那么那使耶稣从死人中活起来的、也就要藉着他的灵、那住在你们里面的灵、使你们能死的身体活起来。

†[思]再者，如果那使耶稣从死者中复活者的圣神住在你们内，那么，那使基督从死者中复活的，也必要藉那住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活。

†[当代]要是那使耶稣复活的上帝的灵住在你们心里，那使耶稣从死里复活的上帝，就必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必须死亡的身体活著。

†[新译]如果那使耶稣从死人中复活者的灵住在你们里面，那使基督从死人中复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。

†[Wlb]若自死起耶稣者之神居尔衷、则自死起基督耶稣者、亦必以其居尔衷之神、苏尔将死之身、

†[Xdv]上帝的灵使耶稣从死里复活；如果这灵住在你们里面，那么，这位使基督从死里复活的上帝，也要藉着住在你们心里的圣灵，把生命赐给你们那必朽的身体。

†[Kjv]But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwelleth in you.

†[Nkjv]But if the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who dwells in you.

†[BBE]But if the Spirit of him who made Jesus come again from the dead is in you, he who made Christ Jesus come again from the dead will in the same way, through his Spirit which is in you, give life to your bodies which now are under the power of death.

†[GNT] If the Spirit of God, who raised Jesus from death, lives in you, then he who raised Christ from death will also give life to your mortal bodies by the presence of his Spirit in you.

†[NIV]And if the Spirit of him who raised Jesus from the dead is living in you, he who raised Christ from the dead will also give life to your mortal bodies through his Spirit, who lives in you.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林前15:20,40,52|
　　（太26:39；路22:42-43）祝福的杯──“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”这些话语给每个失去生命的人是多么地宝贵！基督是我们的向导和安慰者，祂在我们遭难时能安慰我们，祂给以我们苦杯取饮时，祂也将福杯递到我们唇间，祂以谦恭和因信而喜乐平安充满人心，并使我们顺从地说，“主啊，不要照我的意思而只要完成你的旨意。”（1894.65号信件）
本会注释　　藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。保罗常常把基督的复活作为信徒复活的保证（林前6:14；15:20-23；林后4:14；腓3:21；帖前4:14）。圣灵是赐生命的灵（罗8:2）。圣灵存在之处自然就有生命。所以上帝要藉着圣灵让一切有赐生命之灵居住的人复活。

罗8:12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。

†[吕]弟兄们，那么我们便是欠债的了，却不是欠肉体的债、去顺着肉体活的。

†[思]弟兄们！这样看来，我们并不欠肉性的债，以致该随从肉性生活。

†[当代]弟兄姊妹，这样看来，我们都有一种义务，就是不要依从罪恶的本性而活，

†[新译]弟兄们，可见我们并不是欠肉体的债，随着肉体而活。

†[Wlb]兄弟乎、我侪非负债于形躯、致依形躯而生、

†[Xdv]因此，弟兄们，我们的生活不应该再受本性的支配。

†[Kjv]Therefore, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh.

†[Nkjv]Therefore, brethren, we are debtors-- not to the flesh, to live according to the flesh.

†[BBE]So then, my brothers, we are in debt, not to the flesh to be living in the way of the flesh:

†[GNT] So then, my friends, we have an obligation, but it is not to live as our human nature wants us to.

†[NIV]Therefore, brothers, we have an obligation--but it is not to the sinful nature, to live according to it.

本会注释　　欠肉体的债。有关“肉体”，见罗8:4,5注释。既然圣灵已经显现拯救，我们就负起了严肃的道德责任，按照圣灵的指导生活，而不是随从肉体。保罗已经解释了肉体作主只能导致死亡（罗8:6），所以信徒不再对肉体负有责任。相反，上帝的灵使他们摆脱了罪的捆绑和定刑（罗8:2；6:22）。这就足使接受圣灵拯救改变大能的人成为负债者。他们在所有的事上都欠圣灵，所以应当全心全意地效忠和顺服这种进入他们生命的更高的势力。
　　本节回答了那些误解福音所提供之自由的人。福音使我们摆脱律法的定罪，以及想靠自己努力去遵行律法的致命错误，但福音并没有解除我们顺从上帝旨意的责任。上帝永远不变的旨意就是要一切受造之物都顺服祂（见@罗3:31@注释）。福音不是顺从的结束，而是顺从的开始。保罗说福音使我们有了顺从的义务。如果我们允许圣灵在我们心中充分运行，这种顺从的责任就不会带给我们任何束缚和屈从的感觉，反而会使我们继续喜欢上帝的律法（参罗7:22），因为圣灵赐给我们顺从的力量。

罗8:13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 (串)西3:5

†[吕]因为你们若顺着肉体而活，就必死；若顺着灵治死你们身体上的行为，就必活。

†[思]如果你们随从肉性生活，必要死亡；然而，如果你们依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活。

†[当代]要是这样就一定死；要是我们真的靠著圣灵淫除身体的恶习，就必活著。

†[新译]如果随着肉体而活，你们必定死；如果靠着圣灵治死身体的恶行，你们就必活着。

†[Wlb]尔若依形躯而生、则必死、惟以神而泯身之所行、则必生、

†[Xdv]你们若服从本性，一定死亡；你们若依靠圣灵治死罪行，一定存活。

†[Kjv]For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live.

†[Nkjv]For if you live according to the flesh you will die; but if by the Spirit you put to death the deeds of the body, you will live.

†[BBE]For if you go in the way of the flesh, death will come on you; but if by the Spirit you put to death the works of the body, you will have life.

†[GNT] For if you live according to your human nature, you are going to die; but if by the Spirit you put to death your sinful actions, you will live.

†[NIV]For if you live according to the sinful nature, you will die; but if by the Spirit you put to death the misdeeds of the body, you will live,

本会注释　　你们若顺从肉体活着必要死。希腊原文的语气要比英语中一般将来时更重。（参罗6:21）。
　　治死。用的是现在时态，表明是不间断的治死过程。
　　身体的恶行。保罗指的是身体在道德倾向方面的恶行。在本节中保罗重申前两章所阐述的论点，即顺从肉体活着，必要死，而把肉体钉死，就必活。参阅罗6:6；8:6。基督徒不可屈从肉体的冲动和欲念，而当遵行上帝和律法。不论吃喝，在一切事上都当为荣耀上帝而行。（林前10:31）。
　　必要活着。顺从肉体必然死亡，治死身体的恶行则会因上帝藉基督的恩赐而得永生（见@罗6:23@注释）。
　　不论我们自称属灵生活的景况如何，只要我们顺着肉体活着，就必死亡（见加6:7,8；弗6:5,6；腓3:18,19；约壹3:7,8）。要么让我们的罪死去，否则就是我们死亡。如果让罪活着，我们就会死，若把罪治死，我们就得救。没有人能在罪中得救。

罗8:14 因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。 (串)加5:18|何1:10罗9:26

†[吕]凡蒙上帝之灵带领的、就是上帝的儿子。

†[思]因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。

†[当代]有上帝圣灵引导的人，都是上帝的儿女。

†[新译]因为蒙　神的灵引导的，都是　神的儿子。

†[Wlb]凡为上帝之神所导者、乃上帝子也、

†[Xdv]凡是被上帝的灵导引的人都是上帝的儿女。

†[Kjv]For as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God.

†[Nkjv]For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God.

†[BBE]And all those who are guided by the Spirit of God are sons of God.

†[GNT] Those who are led by God's Spirit are God's children.

†[NIV]because those who are led by the Spirit of God are sons of God.

本会注释　　凡被上帝的灵引导的。圣灵的引导不是一时的冲动，而是一种经常的，习惯性的影响。那些偶然受圣灵感动，顺从祂能力的人不能算是上帝的儿女。上帝只承认那些不断受圣灵引导的人为祂的儿女。
　　请注意这里把圣灵的改变人心的大能说成是“引导”而不是“迫使”。在救恩的计划中没有强迫的成份。圣灵只住在那些凭信心接受祂的人心中。信心意味着喜欢并乐意顺从上帝的旨意以及圣灵的引导。
　　上帝的儿子。这里指的是作儿子的身份和特权，是与奴仆的身份相对而言的。保罗在加3:26；4:1-7中详述了这种区别。
　　只要人活在律法以下，他就是为奴的（见@罗6:14@注释），要用自己的行为来赚取报酬。他虽然竭尽全力建立自己的义，结果只能是接受定罪，忿怒，并且恐惧战惊面对主和审判。作为奴仆，他没有继承权。等着他的是死而不是生。但当他因信称义，由圣灵重生以后，就从奴仆变成了儿子。临到他的不是审判的忿怒，而是天父的爱。他不再有为奴的恐惧，而有了作儿子的信靠。作上帝的儿子就必活着（参罗8:13）。
　　只有被圣灵引导的人才享有作儿子的特权。他们已蒙圣灵所重生，不论是犹太人，还是外邦人，他们都是亚伯拉罕的真子孙，信心的儿女。（加3:7）。

罗8:15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！” (串)加2:4来2:15|约壹4:18提后1:7|本章23罗9:4加4:5|可14:36加4:6

†[吕]你们并不是领受了奴役之灵，以致重陷于惧怕；你们乃是领受了被立为子的灵；凭着这样的灵、我们来呼叫：‘阿爸！父阿！’的。

†[思]其实你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧；而是使你们作义子。因此，我们呼号：“阿爸，父呀！”

†[当代]因你们所接受的圣灵，是不会使你们再作奴隶，仍然害怕的，祂要使你们作“孩子”，名正言顺地叫上帝为“爸爸”。

†[新译]你们接受的，不是奴仆的灵，使你们仍旧惧怕；你们接受的，是使人成为嗣子的灵，使我们呼叫“阿爸、父”。

†[Wlb]盖尔曹非受为奴之神、复致畏惧、乃受为子之神、因而呼曰阿爸父也、

†[Xdv]因为，上帝所赐的灵不是要奴役你们，使你们恐惧，而是要使你们有上帝儿女的名份。藉着圣灵，我们向上帝呼叫：“阿爸！我的父亲！”

†[Kjv]For ye have not received the spirit of bondage again to fear; but ye have received the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father.

†[Nkjv]For you did not receive the spirit of bondage again to fear, but you received the Spirit of adoption by whom we cry out, "Abba, Father."

†[BBE]For you did not get the spirit of servants again to put you in fear, but the spirit of sons was given to you, by which we say, Abba, Father.

†[GNT] For the Spirit that God has given you does not make you slaves and cause you to be afraid; instead, the Spirit makes you God's children, and by the Spirit's power we cry out to God, "Father! my Father!"

†[NIV]For you did not receive a spirit that makes you a slave again to fear, but you received the Spirit of sonship. And by him we cry, "Abba, Father."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林前9:24-27|
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林后3:6-9|
　　（提前1:9,10；雅1:22-23）在律法束缚之下的不是顺命的人，而是犯律法的人──保罗在写给提摩太书信中描述了那在律法束缚之下的人，他们是违背律法的人，他称他们为不法的、不服的、犯罪的、不圣洁的、亵渎上帝的、杀人的、行淫的、说谎话的、以及一切远离正道的（提前1:9.10）
　　上帝的律法就是指明人品格中缺点的一枚镜子，但它并不是取悦于那些爱好不义之人来看他们的残缺道德，他们不会珍视这枚忠实的镜子，因为它揭露了他们的罪恶，所以他们对抗那由耶和华赐给他们免受欺骗的真正忠实的镜子而不反对他们自己肉体的意志，唯恐他们会暴露自己品格上的缺陷。
　　这些品格上缺陷的发现能以导致他们恨恶镜子呢？或是恨恶他们自己呢？难道他们要将这枚发现缺陷的镜子处理掉吗？不，它乃是忠实地向他们指明在他们品格上所存在的罪，他们若不把罪弃掉和在上帝面前成为完全人，他们必被关在天国门外。（《评论与通讯》1870.3.8）
　　（加4:24-31；5:1）顺服不是奴役──没有一个相信耶稣基督的人是受到上帝律法奴役的，因为祂的律法对于顺从祂训言的人是生命的律法，而不是死的律法。凡是一切了解律法之属灵意义，和明白它如一位对罪发觉者之权能的人，他们若不接受那原与上帝为一的，我们赎身耶稣基督之牺牲为他们所预备救赎之恩，便是处在似撒但本身无助的景况中一般。藉着依赖基督，就能顺从律法的每道原则。（1901.122号手稿）
　　（加3:6-9）合法信仰的束缚──束缚的精神是依照合法信仰去生活，和藉以我们自己的力量努力履行律法的要求而产生的，我们只有来在亚伯拉罕之约以下才有盼望，那约就是因信基督耶稣之恩典的约，亚伯拉罕藉着所传给他而使他有盼望的福音，就是今日所传给我们的那同一的福音，藉着这福音我们才有了盼望，亚伯拉罕所仰望的耶稣，就是那为我们信心创始成终的耶稣。（《青年导报》1892.9.22）
本会注释　　你们所受的不是奴仆的心。原文特指信徒与上帝和好，称义，重生以后基督徒生活的开始。上帝差祂的灵进入他们心中（加4:5,6）。
　　这里的“心(灵)”不是指人或上帝的精神，而是从广义上指心态，习惯，情感，所以也可译为“奴仆的意识，观念或精神”。请参照“疑恨的心”（民5:14,30），“忧伤之灵”（赛61:3），“淫心”（何4:12），“被鬼附着”（路13:11），“慈爱温柔的心”（林前4:21），“胆怯的心”（提后1:7）“谬妄的灵”（约壹4:6）。
　　在《罗马书》中，与上帝儿女的自由（罗6:6,16,17,20；7:25）相对照的奴役，指的是受罪的奴役，及犯罪死亡的后果。（罗5:21）。
　　仍旧害怕。指基督徒信主以前的恐惧心志。凡仍在律法之下受罪奴役的人（罗6:14）常感受罪未被赦免的精神压力。一旦接受了圣灵，这种在压抑感就结束了。（见罗1:32；参来2:14,15）。圣灵带来生命，仁爱和恐惧的消失（约壹4:18），并且保证我们不再为奴，而成为儿子和后嗣。
　　儿子的心。“儿子”原文意为“收养”。但“儿子的心”究竟指圣灵所造成收养的状况，还是指被接纳为儿子的人所表现的精神，意见尚有分歧。请参照“奴仆的心”。如果保罗说的是被收养的意识，“心”（灵）的第一个字母就要大写，如有些版本所采用的。这种被收养的意识当然是圣灵所造成的。它带来情感，爱心和信任，就象子女对父母那样，不同于奴仆对于主人的恐惧屈从的心态。
　　犹太人似乎没有收养的习惯，但在希腊和罗马人中间，这种事常有。保罗用这样的语句，是他在罗马的收信人能够明白的。保罗还用这样的语气描述了犹太民族特权（罗9:4），犹太和外邦信徒被接纳为上帝儿女的情况（加4:5；来1:5），以及在将来的荣耀里信徒完全得着儿子的名分（罗8:23）。
　　收养就是把一个外人接受为自己的孩子。保罗用这个词指基督徒，因为上帝对他们如自己的儿女，尽管他们原来是外人，而且是为敌人（罗5:10；西1:21）。虽然我们本来无权作上帝的儿女，祂却出于无比的爱接纳我们（约3:16）。我们既蒙接纳，就处在祂的保护和看顾之下。所以我们应当怀着感激的心，表现出作儿女的态度，乐意在凡事上顺从他。（见罗8:12注释）。
　　因此我们呼叫。这种呼叫是有感于被接纳为上帝的儿子。这是一种大声的呼叫，表达了内心的深情。
　　阿爸，父。“阿爸”源于巴勒斯坦犹太人所讲的阿拉姆语。“父”源于许多住在巴勒斯坦的犹太人所理解的希腊语。用了两种语言与基督教传播对象的双语习惯有关。这种重迭曾出现在可14:36。保罗还把它用在加4:6。有人认为马可和保罗把希腊语加上去是为了向说希腊语的读者解释阿拉姆语的意思。但也有些解经家指出，这三处的重迭现象均表达了强列的思想感情。

罗8:16 圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女； (串)林后1:22;5:5弗1:13,14约壹3:24|申14:1约1:12罗9:8林后6:18约壹3:1

†[吕]圣灵自己、和我们的灵一同作证我们乃是上帝的儿女。

†[思]圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女。

†[当代]这位圣灵与我们的心一同作证，我们都是上帝的儿女。

†[新译]圣灵亲自和我们的灵一同证明我们是　神的儿女。

†[Wlb]圣神与我神、共证我侪为上帝子、

†[Xdv]上帝的灵和我们的灵一同证实我们是上帝的儿女。

†[Kjv]The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God:

†[Nkjv]The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God,

†[BBE]The Spirit is witness with our spirit that we are children of God:

†[GNT] God's Spirit joins himself to our spirits to declare that we are God's children.

†[NIV]The Spirit himself testifies with our spirit that we are God's children.

本会注释　　圣灵。圣经已告诉我们圣灵的职份和工作（见约14:26；16,8,13-15；罗8:26等），但圣灵的本性是个谜，“关于这一类的谜，我们最好还是保持沉默，因为它他太深奥了，人类的智力无法理解。”（《使徒行述》52页）
　　与我们的心同证。我们证实自己是上帝的儿女有赖于圣灵的见证。“若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主的。”（林前12:3）。同样，若不是出于圣灵，没有人真地能称上帝为父（加4:6）。
　　上帝的儿女。我们藉着圣灵重生再造的能力成为上帝的儿女，并因圣灵住在我们心中而继续保证我们作上帝的儿女（罗8:14）。我们在生活中结果圣灵的果子就证明祂住在我们心中（加5:22）。我们心中若有爱上帝爱同胞的心，就知道自己已经出死入生（约壹3:14），成为我们天父的儿女（太5:44,45），被天上的家庭所接纳了。

罗8:17 既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (串)加4:7多3:7|林后1:7腓1:29;3:10彼前4:13|林前1:9提后2:11,12

†[吕]既是儿女，便是后嗣：是上帝的后嗣，和基督同做后嗣，如果我们和他一同受苦、的话；那是要使我们也和他同得荣耀。

†[思]我们既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者；只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。

†[当代]既然是儿女，当然有承受的权利，叫我们可以与基督一同承受上帝的产业。所以，如果我们真正和基督一同受苦，就必定会和祂一同得上帝的荣耀。

†[新译]既然是儿女，就是后嗣；是　神的后嗣，也和基督一同作后嗣。我们既然和他一同受苦，就必和他一同得荣耀。

†[Wlb]既为子、则为嗣、即上帝嗣、与基督同为嗣、若与之同苦、亦必与之同荣、

†[Xdv]既然是上帝的儿女，我们就享有上帝为他的子民所预备的福泽，也要跟基督同享上帝所为他保留的；因为，只要我们分担基督的苦难，我们也要分享他的荣耀。

†[Kjv]And if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together.

†[Nkjv]and if children, then heirs--heirs of God and joint heirs with Christ, if indeed we suffer with Him, that we may also be glorified together.

†[BBE]And if we are children, we have a right to a part in the heritage; a part in the things of God, together with Christ; so that if we have a part in his pain, we will in the same way have a part in his glory.

†[GNT] Since we are his children, we will possess the blessings he keeps for his people, and we will also possess with Christ what God has kept for him; for if we share Christ's suffering, we will also share his glory.

†[NIV]Now if we are children, then we are heirs--heirs of God and co-heirs with Christ, if indeed we share in his sufferings in order that we may also share in his glory.

怀爱伦注释　　（加4:7）对于上帝顺命子民的特权──上帝爱他顺命的子民，祂预备了一个国度并不是为叛逆的人预备，而乃是为那在被罪所毁坏的世界中、经祂试验过的自己的子民预备的。我们既作为顺命的子民，就有权利与上帝作亲戚关系，他说，“既是儿子便是后嗣”，并承受不朽的产业……基督和他的子民乃为一。（1897.119号信件）
本会注释　　既是儿女，便是后嗣。在上帝完全恢复的计划中，儿女的名份和后嗣的特权是联系在一起的（参加4:7）。如果我们已经重生，被接受为上帝的儿女，上帝就会待我们如后嗣。我们所承受的，是荣耀的国度（太25:34，彼前1:4,5）和永生（罗2:7）。上帝的儿女所等侯渴望的，就是完全的承受这个产业（罗8:18-25；参约壹3:1-3）
　　同作后嗣。耶稣在凶恶佃户的比喻中把自己说成是承受产业的（太21:38）。作为“许多弟兄中作长子的”（罗8:29），基督承认祂的弟兄有权分享祂所争取的产业。祂所争取的，不是为了自己，而是为了他们（见约17:22,24；提后2:11,12；启3:21）。
　　一同受苦。如果我们与基督一同受苦，上帝就让我们与祂儿子同为后嗣。单单受苦满足不了这里的要求。必须是与基督一同受苦（参提后2:11,12）。
　　基督的生活是信徒的榜样。耶稣经痛苦得平安，经苦难得荣耀，所有爱祂的人也要这样（见太10:38；16:24；20:22；林后1:5；西1:24；帖前3:3）。
　　与祂一同受苦就为祂和福音受苦。当早期的基督徒为了基督的缘故面对残酷的迫害时，彼得鼓励他们说：“要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:13）
　　与基督一同受苦还意味着象祂那样与试探的势力斗争，象祂那样“因受苦难得以完全。”（来2:9,10,18）。
　　救恩的计划没有向信徒提供摆脱今生痛苦和试炼的生活，相反，它要信徒在克己受苦的路上跟随基督。耶稣怎样不断遭到撒但的反对和世界的迫害，“那些要变成祂形象的人也会有这样的遭遇。他们越不与世界合流，就越会遭遇敌对。通过这样的试炼和迫害，基督的品格就再现在他们身上了。”许多人使自己清净洁白，且被熬炼“（但12:10）。我们藉着分享基督的受苦而得到造就，准备好分享将来的荣耀。

罗8:18 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。 (串)林后4:17彼前5:1

†[吕]我以为现时期之受苦、是不配跟那将要显示于我们的荣耀相比较的。

†[思]我实在以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。

†[当代]我现在所受的痛苦，若比起将来要给我们的荣耀，简直是微不足道。

†[新译]我看现在的苦难，与将要向我们显出的荣耀，是无法相比的。

†[Wlb]我意今时之苦、不足比将显于我侪之荣、

†[Xdv]我认为，我们现在的苦难跟将来要显明给我们的荣耀相比是算不了什么的。

†[Kjv]For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us.

†[Nkjv]For I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us.

†[BBE]I am of the opinion that there is no comparison between the pain of this present time and the glory which we will see in the future.

†[GNT] I consider that what we suffer at this present time cannot be compared at all with the glory that is going to be revealed to us.

†[NIV]I consider that our present sufferings are not worth comparing with the glory that will be revealed in us.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林后4:17,18|
本会注释　　我想，现在的苦楚。与永恒相比，现在是短暂的。“我们这至暂至轻的苦楚”（林后4:17）。保罗说这些话是出于自己许多痛苦的经历。他写《罗马书》的时候，已经为基督和福音受过许多的苦。而在他受难以前，他还要受许多的苦（见徒19:23-41；20:23；21:27-26；林后1:3-11；6:4-10；11:23-33；西1:24）。
　　比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。与将来的荣耀相比，今生所有的苦难算不得什么（见《早期著作》17页）。保罗说，将来的荣耀是一定会应现的。请参见加3:23同样强调的语序。
　　将要显现的荣耀包括基督复临时带着祂所有神圣权柄所展示天上的荣耀（见多2:13）。基督所有忠心的门徒将分享这个荣耀（西3:4）。他们必要象祂，因为必得见祂的真体（约壹3:2）。他们要象镜子一样反映祂，变成祂的形象，荣上加荣。（林后3:18）荣耀的显现还包括天国和上帝宝座的辉煌和美丽（徒47:49），那是光辉灿烂的地方（启21:10,11,23,24；22:5）。
　　对将来荣耀的期待会给今生受苦的基督徒带来力量。苦难纵然严重，但与所成就极重无比的荣耀相比，乃是至轻至暂的（林后4:17）。苦难是暂时的，而荣耀却是永恒的。苦难很快要过去，所得的荣耀却是不能朽坏，不能玷污，不能衰残，永远存留的（彼前1:4）。

罗8:19 受造之物切望等候上帝的众子显出来。 (串)赛25:9|林前1:7彼前1:5

†[吕]被创造之物热切等候着上帝儿子们之显示出来。

†[思]凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬，

†[当代]现在宇宙间一切受造之物，正热切盼望等候上帝的儿子们显现出来。

†[新译]被造的万物都热切渴望　神的众子显现出来。

†[Wlb]受造之物、引领而待上帝众子之显、

†[Xdv]一切被造的都热切地盼望着上帝的荣耀从他的儿子们显示出来。

†[Kjv]For the earnest expectation of the creature waiteth for the manifestation of the sons of God.

†[Nkjv]For the earnest expectation of the creation eagerly waits for the revealing of the sons of God.

†[BBE]For the strong desire of every living thing is waiting for the revelation of the sons of God.

†[GNT] All of creation waits with eager longing for God to reveal his children.

†[NIV]The creation waits in eager expectation for the sons of God to be revealed.

本会注释　　受造之物。有人认为不包括人类，有人认为包括人类，也有人认为这里单指人类。我们最好不要定什么界限，因为整个自然界都在咒诅之下叹息，等侯更美好的日子，圣经里常对自然界采用拟人的手法进行描述（见申32:1；赛35:1；何2:21,22）。
　　切望。意为不看别的，单单注视一个目标，抬头遥望等侯对象的来到。
　　等候。该词原文在新约中只有保罗使用（罗8:23,25；林前1:7；加5:5；腓3:20；来9:28；见彼前3:20），意为专心致志地等候。
　　上帝的众子显出来。上帝众子显出来，表明救赎工作大功造成。这是在基督复临的时候（西3:4；约壹3:2）。死了的义人要复活，活着的义人要被提空中与主相遇（林前15:51-53；帖前4:16,17）。保罗说，受造之物都在切望等待这个显现。

罗8:20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 (串)传1:2

†[吕]被创造之物服在徒劳挫拆之下、不是自愿的，乃是因那叫它服在指望中者的旨意；

†[思]因为受造之物被屈伏在败坏的状态之下，并不是出于自愿，而是出于使它屈伏的那位的决意；但受造之物仍怀有希望，

†[当代]如今受造之物都在虚空之下，并非本身愿意的，是因为人类犯了罪才落到这个地步；

†[新译]因为被造的万物服在虚空之下，不是自己愿意这样，而是由于使它屈服的那一位；

†[Wlb]盖受造之物服于虚、非其本愿、乃为服之者之故耳、

†[Xdv]因为整个被造的变成虚空，不是出于本意，而是出于上帝的旨意。然而，被造的仍然盼望着，

†[Kjv]For the creature was made subject to vanity, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope,

†[Nkjv]For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of Him who subjected it in hope;

†[BBE]For every living thing was put under the power of change, not by its desire, but by him who made it so, in hope

†[GNT] For creation was condemned to lose its purpose, not of its own will, but because God willed it to be so. Yet there was the hope

†[NIV]For the creation was subjected to frustration, not by its own choice, but by the will of the one who subjected it, in hope

本会注释　　因为受造之物服在虚空之下。原文动词时态表示一个特定时间所发生的事。这就是亚当夏娃堕落的时候。人类犯罪所产生的后果影响了周围的世界。他本为万物之灵，因背离正道，使他的周围环境也受到上帝判决的影响（创3:17-19）。“虚空”意为无目的的，失望。《传道书》对此作了解释（传1:2等）。虽然起初上帝创造万物都“甚好”（创1:31），现在却到处都是死亡和败坏的痕迹。气侯的险恶，野兽的残暴，都证明受造之物服在虚空之下。万物的不完美，堕落，腐败，和邪恶都是因亚当的罪把阴影投在他的子孙，天气，动物，植物，及他所有管理范围内。
　　不是自己愿意。拥有选择权的是亚当，他可以选择事奉上帝，也可以服从虚妄，因着他悖逆的决定，人类和自然界都服在虚空之下。他的后代没有选择权，自然界本身也是没有责任的。但是上帝也提供了摆脱虚妄的办法（见@结18:2@注释）
　　乃是因那叫他如此的。指上帝，至于为什么咒诅临到，见结18:2注释，《善恶之争》479-499。

罗8:21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）上帝儿女自由的荣耀。

†[吕]因为被创造之物还直盼望得自主、脱离败坏之奴役，而进入上帝儿女们之荣耀之自由。

†[思]脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由。

†[当代]不过，他们仍然盼望能够脱离这种罪恶败坏的影响，享受上帝儿女荣耀的自由！

†[新译]被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着　神儿女荣耀的自由。

†[Wlb]因望受造之物、亦脱于败坏之束缚、得入上帝众子自由之荣、

†[Xdv]有一天能摆脱那会朽坏的枷锁，得以跟上帝的儿女分享光荣的自由。

†[Kjv]Because the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.

†[Nkjv]because the creation itself also will be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.

†[BBE]That all living things will be made free from the power of death and will have a part with the free children of God in glory.

†[GNT] that creation itself would one day be set free from its slavery to decay and would share the glorious freedom of the children of God.

†[NIV]that the creation itself will be liberated from its bondage to decay and brought into the glorious freedom of the children of God.

本会注释　　但受造之物仍然指望。上帝旨意的最终目的并不是让受造之物服在虚空之下。受造之物有希望达到上帝所计划的目的。自然界是为了人类而造的。它原先是为无罪人类的快乐和福惠服务的。但是人类堕落以后，自然界发生了变化，以适应人类的变化并为救赎的计划服务。乐园丧失了，整个自然界处在罪的咒诅之下，见证人类悖逆上帝的性质和结果。但是自然界的“虚空”促使人类发挥道德和身体方面的力量。辛劳忧虑的人生是为爱他的缘故而安排的。这是因他犯罪而必要的训练（见《先祖与先知》59,60），悖逆的可怕历史还将作为今后的鉴戒（见《善恶之争》499页）。
　　脱离败坏的辖制。因为不愿服从败坏，所以称之为“辖制”。
　　得享上帝儿女自由的荣耀。自由是18节所提荣耀的因素之一。在基督显现所带来的解放中，一切受造之物将有望分享这荣耀。
　　对于上帝的儿女来说，“自由的荣耀”意味着完全摆脱罪恶的势力，摆脱试探，灾难和死亡。在将来的荣耀中，他们将自由运用身心一切机能，与上帝的旨意保持完全的和谐。自由的最高状态就是接受全智之创造主的统治。在新天新地之中，我们将以做上帝所喜悦的事为我们的喜乐和愿望。这种永远顺服的生活乃是真正的自由。罪恶的漫长历史证明，不事奉上帝，就是受奴投的，不顺从上帝的命令就是受捆绑的。

罗8:22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

†[吕]我们知道、所有被创造之物都一同叹息，同受产难，直到如今。

†[思]因为我们知道，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛；

†[当代]我们知道一切受造之物，直到今日仍在痛苦中呻吟哀叹；

†[新译]我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。

†[Wlb]我知凡受造者、至今共叹劬劳、

†[Xdv]我们知道，直到现在，一切被造的都在痛苦呻吟，好像经历生产的阵痛。

†[Kjv]For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.

†[Nkjv]For we know that the whole creation groans and labors with birth pangs together until now.

†[BBE]For we are conscious that all living things are weeping and sorrowing in pain together till now.

†[GNT] For we know that up to the present time all of creation groans with pain, like the pain of childbirth.

†[NIV]We know that the whole creation has been groaning as in the pains of childbirth right up to the present time.

怀爱伦注释　　万物受咒诅──万物都混乱了，因为上帝制止地球实行祂原初所制定的旨意，耶和华说让恶人不得安宁，上帝的咒诅临到万物，年复一年，万物更其明显地感触到咒诅的可怕。（1901.76a号手稿）
　　由于不顺从，每一次咒诅乃宣布在亚当的子孙身上和这地球上，第二次咒诅是在该隐杀死他的兄弟亚伯以后而临到地上，第三次最可怕的咒诅是上帝使洪水泛滥在地上。（《灵恩》卷四121页）
　　地受咒诅愈来愈严重，在洪水以前，第一次发现树叶落在地上，便引起那些敬畏上帝的人无限悲伤，他们痛惜着落叶，犹如痛惜失去的一位亡故的朋友，他们从那衰败的叶子可看出其咒诅和大自然衰退的证据。（《灵恩》卷四153页）
　　人的罪已带来必然的后果──就是衰退、残废和死亡。今日全世界已被污染、腐败、道德病的袭侵，大地在她居民的继续犯罪下呻吟。（1900.22号信件）
本会注释　　我们知道一切受造之物一同叹息劳苦。保罗呼吁读者观察周围的世界。在叹息劳苦之中也还有希望。保罗说受造之物历经生产的痛苦，指望快乐得救（参16:21）。
　　只有手持圣经的基督徒，才能解释痛苦悲伤之谜。藉着圣经的启示，他知道受造之物叹息劳苦的原因。他也知道叹息劳苦是要指望得救的日子，那时有“新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。
　　直到如今。自从罪恶侵入以后，受造之物就劳苦叹息，并要一直延续到基督再来。

罗8:23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 (串)雅1:18|本章22林后5:2,4|本章15|罗7:24|路21:28弗4:30

†[吕]不但如此，就是我们这些首先受圣灵做初收果子的、也是自己心里叹息，切候着被立为子，就是我们身体之得释放。

†[思]不但是万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子期望的实现，即我们肉身的救赎。

†[当代]就是我们这些得以优先享受圣灵恩福的人，也在心里叹息等候，希望得著儿子的一切权利，使我们的身体得救赎。

†[新译]不但这样，连我们这些有圣灵作为初熟果子的人，自己也在内心叹息，热切期待成为嗣子，就是我们的身体得赎。

†[Wlb]不第此也、我侪获圣神之初实者、亦中心太息、以俟得成为子、即我身之赎也、

†[Xdv]不只被造的是这样，我们这些得到上帝所赐的初熟果子，就是得到圣灵的人，也在心里叹息，等候上帝收养我们作他的儿女（有些古卷没有：收养我们作他的儿女），使整个的自我得自由。

†[Kjv]And not only they, but ourselves also, which have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body.

†[Nkjv]Not only that, but we also who have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, eagerly waiting for the adoption, the redemption of our body.

†[BBE]And not only so, but we who have the first fruits of the Spirit, even we have sorrow in our minds, waiting for the time when we will take our place as sons, that is, the salvation of our bodies.

†[GNT] But it is not just creation alone which groans; we who have the Spirit as the first of God's gifts also groan within ourselves as we wait for God to make us his children and set our whole being free.

†[NIV]Not only so, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly as we wait eagerly for our adoption as sons, the redemption of our bodies.

本会注释　　不但如此。基督徒和其他受造之物一同叹息等到得着儿子的名份，身体产生变化。他们至今所接受的一切，只能使也们想望得到更多。
　　就是我们这有圣灵初结果子的。初熟的果子是献给上帝的感恩祭（出23:10；利23:10；申26:2）。圣灵初熟的果子可以理解为圣灵早期的恩赐，就是上帝能力的倾降。圣灵曾在五旬节沛降，而且继续赐下，表现为各种属灵的恩赐（林前12-14章），以及基督徒有别于世人的品格改变（加5:22,23）。这些早期恩赐的赐予只能引发人追求更多的恩赐，尤其是永生的恩赐，就是属世的身体改变为属天的身体（见林前15:44-53；参林后5:1-5）。
　　本节原文也可理解为圣灵本身就是初熟的果子，是将来之事的保证和预尝。
　　也是自己心里叹息。我们这些已经享有这么多天上福惠的基督徒，正在和其他受造之物一起叹息。虽然我们接受了圣灵初熟的果子，我们成圣的过程才刚刚开始，我们期盼得以完全和完全得赎。我们缺少什么上帝的恩赐，就得叹息祈求。
　　等候得着儿子的名份。接受了圣灵恩赐的基督徒已经得着了儿子的名份，但这种名份的最后实现乃是在基督再来，“上帝的众子显出来”时（罗8:19）。
　　乃是我们的身体得赎。当我们的身体得赎时，就真正得着了儿子的名份。保罗这里用的“得赎”显然不是强调“救赎”的概念（见@罗3:24@注释）而是摆脱束缚。当基督复临时，我们的身体将会摆脱目前这种软弱，有罪，败坏和死亡的状态。（见林前15:49-53；腓3:21；参帖前4:16,17）。

罗8:24 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？ (串)本章25加5:5|林后4:18来11:1

†[吕]因为我们得了救是因着盼望。只是所盼望的若已得看见，便不是盼望了；因为人所看见的、他何必还盼望呢？

†[思]因为我们得救，还是在于希望。所希望的若已看见，就不是希望了；那有人还希望所见的事物呢？

†[当代]我们得救，就是得著这个盼望。不过，目前所见的不算盼望，既然已经看见，还须要什么盼望呢？

†[新译]我们得救时就存着这盼望；但是看得见的盼望不是盼望，因为谁会盼望自己看见了的呢？

†[Wlb]夫我侪以望而得救、然既见之望、非望也、盖既见之、孰犹望之乎、

†[Xdv]因为我们得救是根据盼望；如果我们看得见所盼望的，那就不算是真的盼望。谁还盼望他所看得见的呢？

†[Kjv]For we are saved by hope: but hope that is seen is not hope: for what a man seeth, why doth he yet hope for?

†[Nkjv]For we were saved in this hope, but hope that is seen is not hope; for why does one still hope for what he sees?

†[BBE]For our salvation is by hope: but hope which is seen is not hope: for who is hoping for what he sees?

†[GNT] For it was by hope that we were saved; but if we see what we hope for, then it is not really hope. For who of us hopes for something we see?

†[NIV]For in this hope we were saved. But hope that is seen is no hope at all. Who hopes for what he already has?

本会注释　　我们得救。对于基督徒来说，得救是已经开始的过程，继续保持的状态，并且在基督再来时最后完全成就的事情。
　　当一个人凭着信心成为上帝的儿女时，他可以说已经得救了。“主将得救的人数天天加给教会”（徒2:47）。但是基督徒的重生只是得救的开始，他必须继续成长改变直到将来完全得救。基督徒可能受到诱惑，以为自己已经得救了，就放松警惕和自省。这样的人最好听听圣徒保罗自己的见证：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:27）。
　　是在乎盼望。平时保罗都说得救在于信心（见罗3:28等），但盼望虽与信心有别，却是与信心分不开的。盼望把救恩呈现在信徒面前，让他们凭信心去争取。
　　只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？保罗这里所说的盼望不是一种感觉，而是一个目标，即所企盼的东西（参徒28:2；西1:5；提前1:1）。盼望的东西若已出现在眼前，就不再是企盼的目标了。盼望的真正对象不是已见之物，而是未见之物（参来11:1）。对于已见已有的东西，人是不会继续盼望的。

罗8:25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 (串)本章24帖前1:3;5:8

†[吕]但我们若盼望那所未看见的，就必坚忍切候着。

†[思]但我们若希望那未看见的，必须坚忍等待。

†[当代]如今我们盼望的是眼所未见的，所以要忍耐等候。

†[新译]但如果我们盼望没有看见的，就会耐心地热切期待。

†[Wlb]惟我侪望所未见者、则忍以待之、

†[Xdv]如果我们盼望那看不见的，我们就会忍耐等候。

†[Kjv]But if we hope for that we see not, then do we with patience wait for it.

†[Nkjv]But if we hope for what we do not see, we eagerly wait for it with perseverance.

†[BBE]But if we have hope for that which we see not, then we will be able to go on waiting for it.

†[GNT] But if we hope for what we do not see, we wait for it with patience.

†[NIV]But if we hope for what we do not yet have, we wait for it patiently.

本会注释　　忍耐等候。就是在困难中坚持。保罗肯定指的是上面18节提到的苦难。我们现在还没有最后得救，我们正在忍耐经受道路上的苦难。

罗8:26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (串)约14:16,17弗6:18

†[吕]照样，圣灵休在我们的软弱中帮助我们。我们不晓得要怎样照所应该祷告的来祷告，圣灵却亲自用说不出来的叹息来代替恳求。

†[思]同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。

†[当代]同时，我们软弱的时候，有圣灵帮助我们。我们虽不晓得怎样祷告，圣灵却用说不出来的叹息替我们祈祷；

†[新译]照样，圣灵也在我们的软弱上帮助我们。原来我们不晓得应当怎样祷告，但圣灵亲自用不可言喻的叹息，替我们祈求。

†[Wlb]且圣神亦扶助我侪之弱、盖我不知宜如何祈祷、惟圣神以莫可言之太息、代我祈求、

†[Xdv]同样，我们的软弱有圣灵帮助。我们原不知道该怎么样祷告；可是圣灵亲自用言语所不能表达的叹息为我们向上帝祈求。

†[Kjv]Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered.

†[Nkjv]Likewise the Spirit also helps in our weaknesses. For we do not know what we should pray for as we ought, but the Spirit Himself makes intercession for us with groanings which cannot be uttered.

†[BBE]And in the same way the Spirit is a help to our feeble hearts: for we are not able to make prayer to God in the right way; but the Spirit puts our desires into words which are not in our power to say;

†[GNT] In the same way the Spirit also comes to help us, weak as we are. For we do not know how we ought to pray; the Spirit himself pleads with God for us in groans that words cannot express.

†[NIV]In the same way, the Spirit helps us in our weakness. We do not know what we ought to pray for, but the Spirit himself intercedes for us with groans that words cannot express.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太3:13-17|
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e徒1:11|；|e来7:25|
　　（弗5:2；来7:24-28；8:1,2；9:24；约壹2:1；启8:3,4）基督和祂的灵代求──耶稣基督不断地立在祭坛旁为世人的罪献上牺牲，祂是上帝支搭而不是人支搭的真帐幕里的服务者，那犹太人之帐幕的表号和影儿不再生效了，每日每年表号性的赎罪祭也不再举行了，但是由于人不断地犯罪，而那藉着中保的赎罪牺牲仍是紧要的，耶稣在上帝面前执行职务献上自己所流的血，如同那被杀的羔羊，耶稣为罪人的各样罪和缺欠献上供物。
　　我们的中保基督和圣灵不断地为人代求，但是圣灵为我们代求，不象基督那般献上自己流自世界根基的血，而圣灵运行在我们心中，能以激发我们祷告和痛悔、赞美和感恩。那发自我们口唇感谢的，便是圣灵打动神圣记忆中的心弦和搅醒内心音乐的结果。
　　宗教的服务、祷告、赞美、和痛悔认罪等，从真信徒身上如香烟般地升达于上帝的圣所，可是它们经过败坏的人类通道时便十分污秽了，它们若不藉着主宝血的洁净，就绝不能被上帝看为宝贵，在它们上升时并不是纯洁和有瑕疵的，除非那位在上帝右边的中保用祂的义洁净这一切，就不能得蒙上帝的悦纳，凡是一切从地上帐幕而来的香，必须用基督的宝血洁净滴湿，祂拿着自己功劳的香炉在上帝面前，香炉中没有丝毫属地的败坏、污点，祂将祷告颂赞和祂子民的认罪都收集在这香炉中，祂又将自己无瑕疵的义掺入其中，而后就发出基督赎罪功劳的香气，这香气上升到上帝面前，就完全被接纳了，于是祂慈悲的答复便转回来了。（《评论与通讯》1890.6.10）
本会注释　　况且，我们的软弱有圣灵帮助。“软弱”一词可以指我们在等候最后得赎时属灵的软弱。不过保罗这里特指的软弱是“不晓得当怎样祷告”。“帮助”意为“一同面对”，“支持”，该词还用于路10:40，表示马大要求耶稣叫马利亚来帮她做事。保罗并没有说圣灵除去我们的软弱，而是帮助我们，赐我们力量来克服软弱。（参林后12:8,9）。
　　有人认为，本节圣灵的帮助，是我们在今生苦难中忍耐盼望将来所显荣耀的第二个鼓励。我们既有盼望又有圣灵支持我们。一方面来自人，一方面来自上帝。
　　但也有人认为本节要与前面整段连系起来。我们信徒自己叹息，圣灵也用说不出来的叹息为我们代求。上帝的灵与我们以及一切受造之物都在盼望救恩的完成。
　　我们本不晓得怎样祷告。由于我们目光短浅，我们不知道自己所求的福是否对我们最有利。只有上帝从起初就知道末了。所以我们在祷告中表示我们完全顺服祂对我们的旨意。耶稣在自己的祷告中为我们树立了这方面的榜样，“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:37；参约12:27,28）。
　　圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。“叹息”一词原文在新约中只出现在这里和徒7:34。其动词形式用于太7:34耶稣治疗聋哑人时的叹息，以及罗8:23中基督徒心里叹息等候得赎的日子。圣灵的工作是感动我们祷告，教导我们该说什么，甚至藉着我们说话（见太10:19,20；罗8:15；加4:6；《天路》147页）

罗8:27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。 (串)撒上16:7代上28:9箴15:11;17:3|约壹5:14

†[吕]那探索透人心的、晓得圣灵的意念是什么，因为圣灵照上帝的旨意、替圣徒恳求着。

†[思]那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么，因为他是按照天主的旨意代圣徒转求。

†[当代]洞悉人心的上帝，晓得圣灵的意思，因为圣灵是照著上帝的旨意，替圣徒祈祷。

†[新译]那鉴察人心的，晓得圣灵的心意，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。

†[Wlb]且鉴人心之上帝、明晓圣神之意、因依其旨、代圣徒祈求也、

†[Xdv]洞察人心的上帝知道圣灵的意思，因为圣灵依照上帝的旨意，替他的子民祈求。

†[Kjv]And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God.

†[Nkjv]Now He who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He makes intercession for the saints according to the will of God.

†[BBE]And he who is the searcher of hearts has knowledge of the mind of the Spirit, because he is making prayers for the saints in agreement with the mind of God.

†[GNT] And God, who sees into our hearts, knows what the thought of the Spirit is; because the Spirit pleads with God on behalf of his people and in accordance with his will.

†[NIV]And he who searches our hearts knows the mind of the Spirit, because the Spirit intercedes for the saints in accordance with God's will.

本会注释　　鉴察人心的。指上帝（见撒上16:7；王上8:39；耶17:10；徒1:24；启2:23）。“人心”指的是心思意念（见罗8:6注释）。上帝知道圣灵在我们心里引发的愿望。这种深深的意念不需用言语来表达的。不需要用雄辨的口才才能让祂听见。祂明白人内心的渴望，并准备帮助和赐福。
　　因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求”。本节解释了上帝为什么晓得圣灵的意思。首先圣灵是照着上帝的旨意祈求：“因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”（林前2:10）。其次，圣灵是替圣徒祈求。圣徒是上帝所特别关注的对象，圣灵就是按上帝的旨意祈求的。上帝对于圣徒的旨意是以下经文的主题。
　　祈求，原文见26节注释。圣灵是“保惠师”（见@约14:16@注释）。祂在上帝面前为我们祈求，就如基督在天父面前为我们作“中保”一样（约壹2:1）。

罗8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。 (串)提前4:8|罗9:11,24加1:15弗4:1,4提后1:9来9:15

†[吕]并且我们晓得，凡爱上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在万事上都和他们同工，来成就有益的事。

†[思]而且我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处，

†[当代]我们也知道，圣灵使万事都互相效力，使爱上帝又按著祂旨意被召的人得益处。

†[新译]我们知道，为了爱　神的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力。

†[Wlb]我侪知万事同工以益夫爱上帝者、即依其旨而蒙召者也、

†[Xdv]我们知道，上帝跟那些爱他的人，就是他按照自己的旨意所呼召的，一同工作，使万事都有益处（另有些古卷作：世上所发生的一切事，对那些爱上帝的人，就是上帝按照自己旨意呼召的人，都有益处）。

†[Kjv]And we know that all things work together for good to them that love God, to them who are the called according to his purpose.

†[Nkjv]And we know that all things work together for good to those who love God, to those who are the called according to His purpose.

†[BBE]And we are conscious that all things are working together for good to those who have love for God, and have been marked out by his purpose.

†[GNT] We know that in all things God works for good with those who love him, those whom he has called according to his purpose.

†[NIV]And we know that in all things God works for the good of those who love him, who have been called according to his purpose.

本会注释　　我们晓得。保罗在这里讲了凭信心展望将来的另一个理由。我们知道，按照上帝永恒的旨意，万物都是为爱祂的人服务的。即使是今生的困难和痛苦，不会妨碍我们得救，反而会促使我们得救。基督徒的每一步都掌握在上帝手中并为实行上帝的旨意服务。
　　万事都互相效力。这是广义的“万事”，包括在本章35,38,39节中提到的一切。但也有可能特指“现在的苦楚”（18节）。上帝使我们生活中的万事互相效力，服务于我们的最终利益。
　　叫爱上帝的人得益处。这里指的是真正跟从上帝，信靠祂引导的人。他们爱上帝，是因为上帝爱他们，为了拯救他们而运行于万物之中。一个人能爱上帝之前必先有上帝的爱临到并进入他们的心（约壹4:19），正如一个人在能够正确地祷告之前，必先有圣灵启发一样（罗8:26）。
　　保罗在前面已经讲到上上帝对我们的爱（罗5:5,8）。在本章中他又一次提到（罗8:37）。他还多次讲到我们对同胞的爱（罗12:9,10；13；8,9）。但在这里特别讲到我们对上帝的爱。信心在前面已多次提到，盼望则是前面几节的主题（见罗8:24,25）。现在保罗又提到爱上帝。当然，在《罗马书》中每次提到信心都已含着爱心。基督徒信心的基础就是爱上帝并尊敬祂。凡这样爱上帝的人，上帝会为他的益处而作工（见林前2:9；弗6:24；提后4:8；雅1:12）。
　　若没有我们主的许可，没有什么会临到基督徒（见约1:12；2:6）。万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。如果上帝允许苦难临到我们，不是为了摧毁我们，而是为了提炼和洁净我们（见罗8:17注释）。人生的困难和失望会把我们的感情从世界转移到天上的家。这些苦难会让我们明白自己的软弱和必死的景况，使我们依赖上帝的支持和拯救。这些苦难还会使我们更加谦卑，忍耐，温柔。这就是历世历代上帝子民的经验。到了他们人生的终点，他们可以说，一切苦难都是为了他们的益处（见诗119:67,71；参来12:11）。约瑟在临终时对他的兄弟们说：“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。”（创50:20）。
　　就是按祂旨意。用恩典拯救罪人是上帝永恒的旨意（提后1:9，弗3:11）。“这原是那位随已意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（弗1:11），所以“凡事都互相效力”，叫按祂旨意被召的人得益处。
　　保罗深知人类赋有自由的意志。《罗马书》中有大量的劝诫内容就证明子这一点。但是在这一切的后面，他看到上帝的主权和旨意。这并不予盾，因为上帝救人的旨意是藉着正确运用人的自由而实现的。
　　被召的人。上下文表明这个宣召已被接受（见罗1:6,7；林前1:2,24；犹1；启17:14）。基督徒称为“被召的人”是因为上帝藉着福音邀请他得救。救恩决不强加于不情愿的罪人，而是自愿接受上帝邀请的结果。上帝让圣灵的感化随着祂的呼召进入人心，使呼召产生效果。凡“爱上帝”的人正从经验上证明自己“按祂旨意被召”，因为呼召已经产生预期的效果（见罗8:16）。

罗8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 (串)罗11:2|林前2:7弗1:5,9,11|约13:15彼前2:21|来1:6

†[吕]因为他所豫知的人、他也豫定他们和他儿子的像同质，使他在许多弟兄中作首生者；

†[思]因为他所预选的人，也预定他们与自己儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子。

†[当代]因为上帝早就知道谁是属祂的人，而且定下了他们要与祂儿子相似，使祂的儿子在许多弟兄中成为长子。

†[新译]因为　神预先知道的人，他就预先命定他们和他儿子的形象一模一样，使他的儿子在许多弟兄中作长子，

†[Wlb]上帝所豫知者、又豫定效其子之状、使为众兄弟中之冢子、

†[Xdv]因为上帝预知他们，把他们预先拣选出来，使他们跟他的儿子有相同的特质，好让他的儿子在许多弟兄当中居首位。

†[Kjv]For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren.

†[Nkjv]For whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son, that He might be the firstborn among many brethren.

†[BBE]Because those of whom he had knowledge before they came into existence, were marked out by him to be made like his Son, so that he might be the first among a band of brothers:

†[GNT] Those whom God had already chosen he also set apart to become like his Son, so that the Son would be the first among many believers.

†[NIV]For those God foreknew he also predestined to be conformed to the likeness of his Son, that he might be the firstborn among many brothers.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e弗1:4,5,11|
本会注释　　因为。本节解释上帝在那些爱祂的人身上实现祂旨意的方式，从而证实28节所表达的信心。这个旨意包括救恩过程的各个阶段。凡接受上帝宣召，顺服祂旨意的人，祂救他们计划的每一个阶段肯定都会在他们身上实现。苦难只是他们“效法祂儿子模样”的方式而已。
　　长期以来，关于29节的意义，人们一直有争议。有限的人类若想探测无限上帝的永恒旨意，最好还是听一听一位解经家有关这一节的劝戒：在一条对于人类智力而言又高又滑的路上，我们的安全在于把脚踏在使徒已经走过的路上。如果我们象许多人那样冒险越过他道路的界限，那就到处都是悬崖和深渊，即使是最谨慎的人也躲不开。（E.H.吉尔福特《圣保罗致罗马人书》160页）。
　　预先所知道。该词原文在新约中还出现于徒26:5；罗11:2；彼前1:20；彼后3:17。上帝预先知道，因为祂是无所不知的。圣经说：“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（来4:13）。“我从起初指明末后的事”（赛46:10），“这话是从创世以来显明这事的主说的”（徒15:18）。过去，现在和将来在祂面前都是一样清楚的。世人有限的知识，根本不足以了解上帝的完美。因为祂知道未来，绝不对任何事感到意外。祂预知撒但的叛逆和人类的堕落，并为应付这种紧急状况作了安排（彼前1:20；启13:8，《历代愿望》22页。圣经的预言就是祂预知的最好证据。预言告诉我们上帝所预见要发生的事（见怀爱伦于《评论与通迅》上所刊文章,1900年11月13日）。所预言的事并非因预言而发生，而是因为要发生而预言。弥尔顿在评述撒但及其使者随落的时候，很好地表述了这个真理：“主说，我虽已预知，但预知与他们的过错无关，就是没有预知，也会发生。所以他们犯罪，决非命运的丁点脉动和阴影使然，也绝非我不变之预见所造成”（《失乐园》第三卷）。
　　预先定下。上帝预先定下祂预先所知道的人。用人的话来说，上帝预先知道，也预先定下每一登上世界舞台之世代的人。祂又立刻随着祂的预见，定下他们都得救。上帝的唯一目的就是拯救人类家庭的成员。因为上帝“愿意万人得救，明白真道”（提前2:4）。祂“不愿有一沉论，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活”（结33:11）。基督亲自说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。“凡愿意的都可以白白取生命的水喝”（启22:17）。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
　　救恩是白白向所有的人提供的，但是并非所有的人都接受福音的邀请。“因为被召的人多，选上的人少”（太22:14，参太20:16）。救恩不会违背我们的意志而强加于我们。如果我们选择违抗上帝的旨意，我们就会灭亡。上帝的预知和预定不排斥人的自由。保罗和任何其他圣经作者都没有说上帝预定一部分人得救，让其他的人灭亡，而不管他们自己作何选择。
　　本节的目的似乎很现实。保罗设法安慰并向受苦的上帝儿女保证，他们的得救掌握在上帝手中，并依祂永恒不变的旨意逐步成就在他们身上。当然，得救还需要他们坚持（来3:14；参林前9:27），但这不是保罗本节的重点。
　　效法。该词原文仅出现在腓3:21，指我们卑贱的身体改变形状，和基督荣耀的身体相似。该词动词形式在腓3:10用来表示“效法祂的死”。这种效法不单是外表和形式上，而且是内在和实质上相似。
　　祂儿子的模样。基督是圣父的像，是看不见之上帝可见的形象（林后4:4；西1:15）。每一个基督徒光荣的命份就是变成上帝的儿子基督的形象（林前15:49，林后3:18；西3:10）。这种奇妙变化的发生就是福音的好消息，宽恕，重生，成圣，最后得荣耀的信息。这种变化的实现是藉着人性和神性的联合。正如上帝的儿子取了人性，照样，基督徒也要成为圣灵的殿（林前6:19），让基督住在里面（约14:23）。于是信徒便与上帝的性情有份（彼后1:4）。在心中圣灵的影响下（罗8:13,14），在基督榜样的激励下（约15:12；腓2:5），他受引导过圣洁的生活。经过忍受苦难，他的品格变得越来越象救主（罗5:3,4；彼前2:21-24），直到最后荣耀的日子，变得完全象祂（约壹3:2）。
　　在许多弟兄。经过新造，基督使我们成为祂的弟兄（见林后5:17；加6:15），而且“领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10）。
　　我们藉着“从水和圣灵生”被接纳到天上的家庭（弗1:15），进入“天上诸长子之会”（见@来12:23@注释），有名字录在天上家庭的册子上（来12:23），就是生命册。
　　作长子。该词还在以下经文中用来指基督：太1:25；路2:7；西1:15,18；来1:6；启1:5。保罗在这里强调基督在赎民家庭中长子的地位。救恩计划的最终目的，就是恢复上帝之国家庭的团结，叫上帝成为万物之主（林前15:28）。在这个家庭中，基督是长兄，祂已经在前面开路，并树立了榜样。我们随祂的脚踪。祂称我们为弟兄，也不以为耻（来2:10，见《SDA圣经注释》卷五917页，见@约1:14@注释。）

罗8:30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。 (串)本章28|罗3:26林前6:11|约17:22来2:10

†[吕]他所豫定的、他也呼召他们；他所呼召的、他也称他们为义；他所称义的、他使他们也得荣耀。

†[思]天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人分享他的光荣。

†[当代]祂预先定下的人，都召了来；召出来的人，便使他们得称为义；又使得称为义的人，得到祂的荣耀。

†[新译]他预先命定的人，又呼召他们；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又使他们得荣耀。

†[Wlb]其所豫定者召之、召者义之、义者荣之、

†[Xdv]上帝预先拣选的人，他呼召他们；他呼召的人，他宣判他们为义人；他宣判为义人的人，他让他们分享荣耀。

†[Kjv]Moreover whom he did predestinate, them he also called: and whom he called, them he also justified: and whom he justified, them he also glorified.

†[Nkjv]Moreover whom He predestined, these He also called; whom He called, these He also justified; and whom He justified, these He also glorified.

†[BBE]And those who were marked out by him were named; and those who were named were given righteousness; and to those to whom he gave righteousness, in the same way he gave glory.

†[GNT] And so those whom God set apart, he called; and those he called, he put right with himself, and he shared his glory with them.

†[NIV]And those he predestined, he also called; those he called, he also justified; those he justified, he also glorified.

本会注释　　预先所定下的人。见21节注释。
　　所召来的人。这是福音的宣召，就是帖后2:14“上商藉着我们所传的福音召你们到这地步”。这里似乎指宣召产生了效果（见罗8:28注释）。根据上下文，这是指响应上帝宣召的人。上帝的呼召是个人得救的一个重大步骤。接受呼召就意味着悔改。“所召来”表明我们悔改是出于上帝，以及我们蒙召源于至高的威权。
　　又称他们为义。见@罗3:20,28；4:25；5:1@注释。
　　又叫他们得荣耀。耶稣说，“祢所赐给我们的荣耀，我已赐给他们”（约17:22），但荣耀的充分实现还在将来（罗8:18）。虽然是将来的事，保罗还是用了过去式，就如前面“预先所定”，“所召来”和“称义”一样。这可能反映了在上帝永恒的计划中，整个过程及其所有阶段都是完美的（弗1:4-6）。还有一种解释是这里所有希腊文动词的时态是具有非时限性的。
　　不论采用哪一种解释，保罗本节的目的是表明效法基督的过程中，各个发展阶段的确定性。第一步是呼召，如果服从了，就会带来称义，以及称义所伴随的其他经验。基督若继续让上帝在他身上实现美意（见罗11:22）结果肯定是得荣耀。我们可能想，保罗会提到成圣作为其中的一个阶段，但是把成圣作为称义的结果和得荣耀的必要条件那就足够了。

罗8:31 既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ (串)诗118:6,7;124:1,2,8

†[吕]既然如此，对这些事我们可怎么说呢？上帝若为我们，谁能敌挡我们呢？

†[思]面对这一切，我们可说什么呢？若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？

†[当代]这样奇妙的事，我们还可以说什么呢？上帝若帮助我们，谁能与我们对抗？

†[新译]既是这样，我们对这一切还有什么话说呢？　神若这样为我们，谁能敌对我们呢？

†[Wlb]然则将何言耶、若上帝佑我、谁能敌我乎、

†[Xdv]既然这样，我们该怎么说呢？只要上帝在我们这一边，谁能敌对我们呢？

†[Kjv]What shall we then say to these things? If God be for us, who can be against us?

†[Nkjv]What then shall we say to these things? If God is for us, who can be against us?

†[BBE]What may we say about these things? If God is for us, who is against us?

†[GNT] In view of all this, what can we say? If God is for us, who can be against us?

†[NIV]What, then, shall we say in response to this? If God is for us, who can be against us?

本会注释　　既是这样，还有什么说的呢？“既是这样”指的是前面几节提到的内容。就是上帝所表达的旨意以及实现这个旨意的各个步骤。既是这样，在有关基督教的力量帮助我们经受试炼方面，我们可以得出什么经验呢？
　　还有什么可说的呢？（参罗3:5；4:1；6:1；7:7；9:14）用这样的句子引出相反的结论，而本节和罗9:30则引出与上文一致的结论。
　　上帝若帮助我们。保罗已经说明上帝是在我们一边的。祂把我们看作祂的儿女（罗8:15-17），并派祂的灵来帮助我们（罗8:26），因为祂的旨意是要拯救我们（罗8:28-30）。
　　谁能敌挡我们呢？上帝既已着手成就信徒的得救，我们的敌人也就是祂的敌人。（见诗27:1；118:6）

罗8:32 上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？ (串)启21:6;22:17

†[吕]他既不爱惜自己的儿子，反而为我们万人放弃了他，岂不也把万物连他、都一同恩赐我们么？

†[思]他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？

†[当代]上帝既然连自己的儿子也不顾惜，让祂为我们牺牲，难道还留下什么不和祂一同白白地赐给我们吗？

†[新译]他连自己的儿子都舍得，为我们众人把他交出来，难道不也把万有和他一同白白地赐给我们吗？

†[Wlb]彼既不惜己子、为我众舍之、岂不并以万物赐我哉、

†[Xdv]他连自己的儿子都不顾惜，把他给了我们。既然这样，难道他不会也把万物白白地赐给我们吗？

†[Kjv]He that spared not his own Son, but delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things?

†[Nkjv]He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?

†[BBE]He who did not keep back his only Son, but gave him up for us all, will he not with him freely give us all things?

†[GNT] Certainly not God, who did not even keep back his own Son, but offered him for us all! He gave us his Son - will he not also freely give us all things?

†[NIV]He who did not spare his own Son, but gave him up for us all--how will he not also, along with him, graciously give us all things?

本会注释　　上帝既不爱惜自己的儿子。上帝既已赐祂的儿子，祂就一定会把其他一切东西赐给我们。“爱惜”一词原文，保罗在他的书信中多次使用（罗11:21，林前7:28，林后1:23等）。该词还出现在徒20:29和彼后2:4,5。在七十七士译本中，该词表示亚伯拉罕愿意牺牲儿子（创22:12,16）。保罗有可能是引用亚伯拉罕的经历。上帝对于亚伯拉罕献儿子以撒的举动所作感人的评述，使我们对上帝舍去祂儿子行为的精神有所了解。这个最大的礼物是上帝爱我们（罗8:31）最有力的证据。本节的论点与罗5:6-10是相似的。
　　为我们众人舍了。保罗还用这个动词在罗4:25说明耶稣“是为我们的罪犯交付了”。
　　万物。参罗8:17，林前3:21-24；腓4:19。本节提供了基督徒信靠和忍耐的最大理由。上帝赐下祂的儿子，就是赐下了祂自己（林后5:19，参《历代愿望》762页）从而向全宇宙显示祂是多么愿意拯救悔改的罪人。所以，我们不论遇到什么试炼，都不要怀疑上帝在为我们作工，并为我们现在和将来的利益赐给我们一切必要的东西。
　　和祂一同。保罗说，上帝连祂儿子都肯舍了，还有什么会保留的呢？
　　白白地赐给我们。参见该词用于路7:21；徒3:14；林前2:12。该动词与名词“恩惠”和“白送的礼物”有关（见@罗3:24；6:23@注释）。

罗8:33 谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了（或作：是称他们为义的上帝吗）。 (串)启12:10|赛53:11罗3:26

†[吕]谁能告上帝拣选的人呢？称他们为义的是上帝阿（或译：难道是上帝自己么？不，称他们┅┅阿）。

†[思]谁能控告天主所拣选的人呢？是使人成义的天主吗？

†[当代]谁能指控上帝拣选的人呢？上帝已经称他们为义了。

†[新译]谁能控告　神拣选的人呢？有　神称我们为义了。

†[Wlb]谁讼上帝所选者乎、

†[Xdv]谁会控告上帝所拣选的人呢？上帝已经宣布他们无罪了！

†[Kjv]Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifieth.

†[Nkjv]Who shall bring a charge against God's elect? It is God who justifies.

†[BBE]Who will say anything against the saints of God? It is God who makes us clear from evil;

†[GNT] Who will accuse God's chosen people? God himself declares them not guilty!

†[NIV]Who will bring any charge against those whom God has chosen? It is God who justifies.

本会注释　　“谁能控告”：见徒19:38,40；23:28,29；26:2,7）。撒但是控告弟兄者（启12:10）。
　　罗8:33-35的标点和排列，各个版本的圣经有所差异。但是保罗观点中所含鼓励人的意见却是很明显的。上帝称祂的子民为义。基督已为他们舍命，现今在上帝的右边替他们祈求，谁能控告上帝所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？谁能使他们与基督的爱隔绝呢？保罗似乎想到以赛亚书50章8,9节“称我为义的与我相近，谁与我争论……主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”
　　“上帝所拣选的人”。该词原文曾用来指基督拣选祂的门徒（路6:13；约6:70；13:18）和上帝所拣选的人（可13:20；徒1:24；13:17；林前1:27,28）在太22:14中，耶稣在被召的和选上的人之间作了区别。但保罗所用的“宣召”似乎暗示宣召已被接受（见罗8:30注释）。在保罗看来，上帝所拣选的人是那些不仅听见上帝的呼召，而且听从，并在基督里寻求救恩的人。
　　“有上帝称他们为义了”。上帝所拣选的人不必惧怕控告者。是万有的审判者上帝，按照祂称义的计划，亲自称他们为义了（参罗3:20-26）“称义”是“控告”的反义词。

罗8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求（有基督云云或作是已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗） (串)本章1|可16:19来8:1;12:2|本章26,27来7:25

†[吕]谁能定他们的罪呢？有基督、那曾经死了的、倒应当说曾得了才活起来的，有他在上帝的右边（或译：难道是基督、那曾经死了的，倒应当说那得了才活起来、而在上帝右边的么？不，），他在替我们恳求着阿。

†[思]谁能定他们的罪？是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗？

†[当代]谁能定他们为有罪呢？基督耶稣已经替他们死了，而且从死里复活，如今在上帝的右边，替我们祈祷。

†[新译]谁能定我们的罪呢？有基督耶稣死了，而且复活了，现今在　神的右边，也替我们祈求。

†[Wlb]上帝义之、谁罪之乎、基督耶稣既死矣、且自死而起、在上帝右、为我祈也、

†[Xdv]那么，谁还会定他们的罪呢？不是基督耶稣！他是那位死了，其实，我应该说是那位已经复活、现在正在上帝的右边替我们向上帝祈求的！

†[Kjv]Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us.

†[Nkjv]Who is he who condemns? It is Christ who died, and furthermore is also risen, who is even at the right hand of God, who also makes intercession for us.

†[BBE]Who will give a decision against us? It is Christ Jesus who not only was put to death, but came again from the dead, who is now at the right hand of God, taking our part.

†[GNT] Who, then, will condemn them? Not Christ Jesus, who died, or rather, who was raised to life and is at the right side of God, pleading with him for us!

†[NIV]Who is he that condemns? Christ Jesus, who died--more than that, who was raised to life--is at the right hand of God and is also interceding for us.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太28:18|
　　（来7:25；约壹2:1）靠着基督的代求得蒙保守──每个脱离撒但的奴役和服务而站立在以马内利大君之血染旗帜以下的人，必靠着基督的代求得蒙保存，作为我们的中保基督在上帝右边时时看顾保守我们，祂凭着自己的代求保守我们和祂用自己的血救赎我们都是同样必需的，如果祂仅片刻不保守我们，撒但便来进行毁灭工作，同是那些用祂的血买来的人，他现在就藉着自己的代求保守他们。（1893.73号手稿）
　　（弗5:2；来7:25-27；9:23-26；13:15；启8:3,4）确实需要基督的代求──基督就是全犹太人法度的基础，我们从犹太人祭司职位的崇事中，不断地想起基督的牺牲和代求，今日，凡是一切来到基督面前的人应当记住，祂的功劳乃是掺杂着那些悔改自己罪孽之人的祷告和得蒙赦免、怜悯和恩惠的香。我们需要基督不断地代求，每天早晚务需以谦虚的心献上祷告，而必会接受恩惠、平安、和喜乐的答复。“我们应当靠着耶稣常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子，只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的”。（1901.14号手稿）
　　（约14:6；提前2:5；来9:11-16）穿上祂的祭司衣服──基督乃是神人之间的联系者，祂曾应许用自己的名代人祈求。祂将祂公义的完全美德放在那恳求者一边，基督为人恳求以及人因需要上帝的帮助，便利用那位将生命赐给世人的感服力量、而在上帝面前恳求。当我们在上帝面前承认基督功劳的真价时，那芳香便给以我们的代祷中，啊，谁能估价这伟大的怜悯和慈爱呢？我们藉着基督的功劳靠近上帝时，祂便将祭司的衣服给我们穿上，同时他用自己人的手臂怀抱我们，而又用祂神的手臂握着无穷者的宝座，祂将自己的功劳如芬芳的香加入我们手中的香炉里，为的要鼓励、帮助我们的恳求。
　　是的，基督已经成为人神之间祷告的媒介，而也成为神人之间赐福的媒介，他把神与人联合起来，人在拯救自己同胞的事上，应当与上帝同工，而后就发起热心。不屈不挠地努力去拯救那些将亡的人。（1898.22号信件）
本会注释　　谁能定他们的罪呢？撒但对罪恶十分了解，所以他成功地诱惑人犯罪，并以此为据，说人类应该灭亡（见《善恶之争》618页）。但上帝答复了针对祂子民的指控。基督已经为他们的罪付出生命的代价（罗4:25）。上帝的选民不再被定罪（罗8:1）。
　　而且从死里复活。（见罗4:24,25；6:4,9；7:4）我们所崇拜的，不时一个死了的基督，而是一位活着的基督。这并不是说复活比钉十字架具有更多的救人价值，而是强调基督不仅死了，而且复活了，以完成祂为我们受死的宗旨（见@罗4:25@注释）。
　　现在在上帝的右边。右边被视为尊贵的位置（见王上2:19；诗45:9），寓指分享王权和荣耀（太20:21）。以下的经文述及基督处在天父旁边的这个位置（诗110:1，参可16:19；徒7:56；弗1:20；西3:1；彼前3:22。右边象征着被高举的人子所享有的光荣和权力（见来1:3；参太26:64）。
　　替我们祈求。该词在本章27节中指圣灵的祈求（见罗8:26注释）。圣经阐明了基督在天父面前替我们代求（来7:25；9:24；约壹2:1；参来4:14-16；9:11,12）。这并不是说上帝需要劝说才为祂的子民作好事。上帝爱世人，将祂的独生子赐给他们，这种祈求的性质，可能与基督为门徒祈求的性质是一样的（约17:11,12,24）。
　　在本节中保罗补充了一个又一个的理由，证明没有什么能使我们与基督的爱隔绝。他们依靠的不是死亡的基督，而是活着的基督。不仅活着，而且拥有权柄，不仅拥有权柄，而且具有救人之爱，为祂奋斗中的子民代求（参来7:25）。
　　圣经说，全天庭都在为选民的得救工作。本章中保罗讲述了圣父的宣召，称义，赐荣耀的工作；基督和圣灵引导和代求的工作。来1:14说，天使都是服役的灵。“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”，上天已经做了能做的一切。一个人如果永远沦丧，那也只是他自愿抗拒上帝慈爱旨意和拯救大能的结果。

罗8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ (串)本章39

†[吕]谁能使我们和基督的爱隔绝呢？难道是苦难么？是困迫么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

†[思]那么，谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？

†[当代]谁能使我们与基督的爱分离呢？难道是患难吗？困苦吗？逼迫吗？食不果腹吗？衣不蔽体吗？危险吗？刀剑吗？

†[新译]谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

†[Wlb]谁能间我于基督之爱、或患难、厄穷、窘逐、饥饿、裸裎、艰危、白刃乎、

†[Xdv]既然这样，谁能够使我们跟基督的爱隔绝呢？是患难吗？困苦吗？迫害吗？饥饿吗？贫穷吗？危险吗？死亡吗？

†[Kjv]Who shall separate us from the love of Christ? shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword?

†[Nkjv]Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword?

†[BBE]Who will come between us and the love of Christ? Will trouble, or pain, or cruel acts, or the need of food or of clothing, or danger, or the sword?

†[GNT] Who, then, can separate us from the love of Christ? Can trouble do it, or hardship or persecution or hunger or poverty or danger or death?

†[NIV]Who shall separate us from the love of Christ? Shall trouble or hardship or persecution or famine or nakedness or danger or sword?

本会注释　　谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是基督爱我们，而不是我们爱基督。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？谁能使祂不爱我们呢？保罗所列举的一切事物都不能减弱基督对我们的爱。
　　是患难吗？保罗是在讲述自己的切身体会（林前4:10-13；林后11:23-33）。
　　是困苦吗？本节所列的困难都是早期的基督徒所亲身经历的。

罗8:36 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。 (串)诗44:22

†[吕]是像经上所记：‘我们为你的缘故、终日被处死、看为将被屠宰的羊’么？

†[思]正如经上所载：“为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。”

†[当代]旧约圣经这样说：“为了你，我们终日出生入死，好像将宰的羊。”

†[新译]正如经上所记：“为你的缘故，我们终日面对死亡，人看我们像待宰的羊。”

†[Wlb]如经云、我侪缘尔、终日见杀、视如将宰之羊、

†[Xdv]像圣经所说：为了你的缘故，我们整天被置于死地；人把我们当作待宰的羊。

†[Kjv]As it is written, For thy sake we are killed all the day long; we are accounted as sheep for the slaughter.

†[Nkjv]As it is written: "For Your sake we are killed all day long; We are accounted as sheep for the slaughter."

†[BBE]As it is said in the holy Writings, Because of you we are put to death every day; we are like sheep ready for destruction.

†[GNT] As the scripture says, "For your sake we are in danger of death at all times; we are treated like sheep that are going to be slaughtered."

†[NIV]As it is written: "For your sake we face death all day long; we are considered as sheep to be slaughtered."

本会注释　　如经上所记。本节引用诗44:22。保罗以过去上帝子民所受的苦难为例，说明当时基督徒所受的迫害。自从罪恶进来以后，恶人对义人的憎恨一贯是很强烈的（见加4:29；约壹3:12）。

罗8:37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 (串)约16:33林前15:57

†[吕]不：在这一切事上、我们藉着那爱了我们的、倒是得胜有余了。

†[思]然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，

†[当代]然而，靠著爱我们的主，我们在这一切事上已经得胜有余了。

†[新译]但靠着爱我们的那一位，我们在这一切事上就得胜有余了。

†[Wlb]然我侪于此诸事、赖爱我者胜而有余、

†[Xdv]都不是。在这一切事情上面，我们靠着爱我们的主已经获得完全的胜利！

†[Kjv]Nay, in all these things we are more than conquerors through him that loved us.

†[Nkjv]Yet in all these things we are more than conquerors through Him who loved us.

†[BBE]But we are able to overcome all these things and more through his love.

†[GNT] No, in all these things we have complete victory through him who loved us!

†[NIV]No, in all these things we are more than conquerors through him who loved us.

本会注释　　然而。尽管困难重重，我们还是不断取得胜利（林后12:10）。
　　爱我们的主。靠着基督无比的爱，我们成了胜利者。“爱”在原文是过去式，特指基督为罪人舍命（参罗5:6）。尽管存在使我们与基督的爱隔开的种种困难，我们靠着“爱我们的主”克服了这一切。没有什么苦难和诱惑是不能靠基督战胜的。那一位舍身爱我们的主，现在住在我们心中，继续成就拯救我们的工作。所以“我们靠着那加给我们力量的，凡事都能作”（腓4:13）。保罗曾亲身体验这种力量，所以他说“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。
　　得胜有余了。保罗用这句话表达上帝的福惠足能满足人类的需求。（罗5:20）。

罗8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， (串)弗6:12彼前3:22

†[吕]因为我深信，无论是死、是活，是天使、是‘众执政的’，是现在的事、是将来的事，是‘一切有权能的’，

†[思]因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，

†[当代]深信无论是死亡，是生存；是天使，是鬼魔的权势；是现在的事，是将来的事；

†[新译]因为我深信：无论是死、是生，是天使、是掌权的，是现在的事，是将来的事，是有能力的，

†[Wlb]盖我深信或死、或生、或天使、或执政者、或有能者、或今时、或将来、

†[Xdv]因为我确信，什么都不能够使我们跟上帝的爱隔绝。不管是死，是活；是天使，是其它在天上掌权的；是现在，是将来；

†[Kjv]For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come,

†[Nkjv]For I am persuaded that neither death nor life, nor angels nor principalities nor powers, nor things present nor things to come,

†[BBE]For I am certain that not death, or life, or angels, or rulers, or things present, or things to come, or powers,

†[GNT] For I am certain that nothing can separate us from his love: neither death nor life, neither angels nor other heavenly rulers or powers, neither the present nor the future,

†[NIV]For I am convinced that neither death nor life, neither angels nor demons, neither the present nor the future, nor any powers,

本会注释　　因为我们深信。保罗表述了他个人的信念：天地之间，不论是现在或将来，没有什么东西能使我们与上帝的爱隔开。保罗并没有说信徒不可能离开失去（见西1:23；参林前9:27）。保罗的意思是没有什么能违背我们的意志把我们从基督的手中强行拉开。
　　无论是生是死。参罗14:8“我们或活或死总是主的人”。
　　是天使。《新约》所提到的天使通常是好天使，而不是坏天使。但这是一个中性的词，其含义只能从上下文看出（见太1:20；25:41；林前6:3；彼后2:4；犹6）。奉差遣为圣徒服务的天使（来1:14）是不可能引诱基督徒的心离开救主，或发挥这样的影响的。但保罗可能象在加1:8中一样，用假设的手法达到了强调的目的。即使好天使想使基督的子民与祂的爱隔开，也是做不到的。当然他们也不会这样做。
　　是掌权的。该词既指试图对人类实施邪恶统治的超自然努力，也指世俗统治者的。（见弗6:12）。有些解经家认为保罗所说：“天使”“，掌权的”，“是有能的”反映了犹太人有关天使等级的看法（见次经《以诺书》61:10；参林前15:24；弗1:21；3:10；西1:16；2:10,15）。
　　是有能的。参弗1:21。在彼前3:22中将“有能力的”与“众天使”、“有权柄的”并列。基督升天以后，他们都服从祂。
　　是现在的事。参林前3:22。对于现在的事，保罗和早期的基督徒是深有体会的。但将来还会有欺骗和痛苦的试炼临到，因为基督再来以前，必有离道反教的事和敌基督者显露出来（帖后2）。同时“照撒但的运动，行各样的异能，神迹和一切虚假的奇事”（帖后2:9）。可是保罗的信心仍然没有动摇。

罗8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 (串)约10:28,29|本章35加2:20弗5:2启1:5;3:9

†[吕]是高处、是低处，或是任何别的被创造之物，都不能使我们跟上帝的爱、那在我们主基督耶稣里的爱、隔绝。

†[思]是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。

†[当代]是在天上的，是在深处里的；或是宇宙中其他受造之物，都不能使我们与上帝的爱分离；这爱是藉著我们主耶稣基督显明的。

†[新译]是高天的、是深渊的，或是任何别的被造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。

†[Wlb]或高、或深、或他受造之物、皆不能间我侪于上帝之爱、即在我主耶稣基督中者也、

†[Xdv]是高天，是深渊；在整个被造的宇宙中，没有任何事物能够把我们跟上帝藉着我们的主耶稣基督所给我们的爱隔绝起来。

†[Kjv]Nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord.

†[Nkjv]nor height nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

†[BBE]Or things on high, or things under the earth, or anything which is made, will be able to come between us and the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

†[GNT] neither the world above nor the world below - there is nothing in all creation that will ever be able to separate us from the love of God which is ours through Christ Jesus our Lord.

†[NIV]neither height nor depth, nor anything else in all creation, will be able to separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord.

本会注释　　是高处的，是低处的。在这段文辞中，保罗可能不想对每一个词下精确的定义。他只是用“是高处的，是低处的”来表达空间的概念，正如用“是现在的事，是将来的事”来表述时间的概念。保罗的目的似乎是用这样的话语来强调其观点的普及性。见他所描述基督之爱的“长，宽，高，深”（弗3:18,19）
　　是别的受造之物。（见罗8:19注释；参罗8:19,22）。保罗列举了十样不能使我们与基督的爱隔绝的事物。这第十项包括了一切可能忽略掉的东西。所有项目可能都用于其最普通的意义。这种泛指强调了保罗的观点：受造宇宙中的任何事物，都无法使基督徒与他所爱的救主分开。
　　与上帝的爱隔绝。上帝的爱就是基督的爱，向我们显示，并藉着基督为我们工作（见@罗5:8@注释）。保罗在《罗马书》中描述了父、子、圣灵通力合作彰显上帝的爱，如“圣灵将上帝的爱浇灌在我们心中”（罗5:5）。“基督……为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）以我们得救为宗旨的圣灵，“照着上帝的旨意为我们祈求”（罗8:29,30,26,27）。基督为我们死，现今在天父的右边替我们祈求（罗8:34）。
　　保罗表达了自己对上帝救赎之爱的无限信任（31-39节）从而把解释上帝恢复人类计划的语言推到了高潮。因信称义，因信得救。要信靠主，因祂深爱人类，一心一意救人，为我们得救创造了一切条件。所以我们应当同使徒一同毫无保留地依靠顺服他。

----------到底部研经版建议用电脑浏览器----------