使徒行传第15章

《圣经》使徒行传-第15章

徒15:1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。” (串)约21:23本章3,22,23|徒6:14;21:21|利12:3约7:22林前7:18加5:2西2:11

†[吕]有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按着摩西的规矩受割礼，就不能得救。”

†[思]有从犹太下来的几个人教训弟兄们说：“若是你们不按梅瑟的惯例行割损，不能得救。”

†[当代]保罗和巴拿巴还在安提阿的时候，有几个人从犹太来到那里。他们教训信徒：若不照著摩西的规条接受“割礼”，就不能得救。

†[新译]有几个人从犹太下来，教导弟兄们说：“你们若不照摩西的规例受割礼，就不能得救。”

†[Wlb]有数人来自犹太、训诸兄弟曰、苟不依摩西例受割、不能得救也、

†[Xdv]有些人从犹太来到安提阿，开始教训弟兄们说：“除非你们遵照摩西的法律接受割体，你们不能得救。”

†[Kjv]And certain men which came down from Judaea taught the brethren, and said, Except ye be circumcised after the manner of Moses, ye cannot be saved.

†[Nkjv]And certain men came down from Judea and taught the brethren, "Unless you are circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved."

†[BBE]Now certain men came down from Judaea, teaching the brothers and saying that without circumcision, after the rule of Moses, there is no salvation.

†[GNT] Some men came from Judea to Antioch and started teaching the believers, "You cannot be saved unless you are circumcised as the Law of Moses requires."

†[NIV]Some men came down from Judea to Antioch and were teaching the brothers: "Unless you are circumcised, according to the custom taught by Moses, you cannot be saved."

怀爱伦注释　　（罗2:24-29；加5:6；弗2:14-16；西2:14-17；雅1:9-11）在主钉十字架以后，割礼就没有价值了──[引多1:9-11,13-14]在保罗的日子，那些人时常详论割礼的事，他们可以从圣经中引出许多证据，表明割礼是犹太人所应遵行的义务，但是这个教训在此时已是没有效果了，因为基督已死在格挖利十字架上，而这肉体的割礼不能再有任何价值了。
　　表号性的崇事和割礼都在主钉十字架时废除了，那伟大预表实体的上帝的羔羊已为有罪人类成为一只祭物献上，而且这影儿遇见实体，便止息了。保罗力求人心转向这时代的伟大真理，然而这些宣称自己是耶稣门徒的人竞完全被犹太人所传的教训吞没了，他们认为割礼是人所当尽的本分。（《评论与通讯》1888.5.29）
本会注释　　有几个人。没有提这几个持异议者的姓名。他们似乎是成为基督徒的法利赛人（见第5节）。
　　从犹太下来。指从犹太来到安提阿。这些新教师来自使徒权威的中心，但是显然没有传讲他们道理的授权。
　　教训弟兄们。安提阿教会是一个世界性的组织，包括犹太人，改信犹太教的外邦人，以及直接来自异教的信徒（参@徒11:19,20@注释）。再者，对外邦人传道主要人物保罗和巴拿巴，在安提阿处于显著地位，并受到那里教会的还委任。由于上述原因，也由于安提阿教会是离犹太最近的拥有大量外邦人的教会，自然会出现如何从犹太教的角度看待教会中外邦人的问题。
　　摩西的规条。或“摩西的惯例”。就形式而言，割礼不仅是一个“规条”。割礼是上帝吩咐亚伯拉罕（创17:10-13），并且对摩西确认的（利12:3；参约7:22）。
　　受割礼。见@徒7:8@注释。这项主张证明了在圣经其他地方没有明言的事，即保罗和巴拿巴没有要求外邦信徒受割礼。这里开始了基督教会中第一场大争论的记录。基督教一传到巴勒斯坦境外，争论就开始了。第一批加入基督教的是犹太人，但他们保留了先前所信宗教的大部分礼节和偏见。因此当他们看到外邦人在没有完全皈依犹太教之前就加入基督教会，便甚为惊奇。哥尼流，甚至埃塞俄比亚太监和撒玛利亚人的悔改，似乎已解决了这个问题。现在提出异议的人可能愿意接受哥尼流及其家人加入教会。但他们也许争辩说，圣灵的带领导致了哥尼流悔改的例外，但这并没有取消割礼的规定。因此，他们宣称那些在圣灵的明显引导下受洗加入教会的人，现在理该受割礼。
　　这些煽动者来到安提阿教会，可能是借主持耶路撒冷教会的雅各的名义说话的。但雅各显然否认授权他们这么做（第24节）。然而由于雅各在个人生活中似乎坚持犹太人的礼节和习俗（参加2:12），这些人就觉得有理由认为他是赞同他们教训的。他们主张割礼是律法的一部分，如果忽视或拒绝它，整个律法就会遭到破坏。他们既没有准备，也不愿意承认基督与律法的真正关系。这些犹太人在安提阿所强调的问题，不断在保罗的传道生涯中制造麻烦，并在大部分《新约》著作，甚至在使徒以后的基督教文学中留下了痕迹。
　　有人疑问，为什么主在地上传道的时候没有预料到这种问题的发生。祂确实没有专门谈到这个问题，但祂强调真宗教在于心灵，而不在于外表的遵守。基督奠下了一个宽广的基础，阐明了原则，而不是烦琐的教条。圣灵一步一步引导教会明白一切的真理（16:13）。这并不意味着教会要制订一套权威的传统惯例，而是说教会要发现并经历新的亮光。基督教面对新的发展，必须解决许多问题，但这并不是要改变圣经的教训和榜样（罗15:4）。新的亮光以及没有预料到之问题的解决，来自对圣经真理的不断学习，并把圣经的原则运用到教会的工作中。
　　你们…不能得救。这是问题的核心。不能按照古老的习俗，要求外邦人行割礼，也不能把它作为加入教会的条件。犹太人却提出来要得救就必须受割礼。但上帝已经“为外邦人开了信道的门”（徒14:27），证明仪式礼节不再需要了。

徒15:2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。 (串)加2:1|本章4,6,22,23徒11:30;16:4

†[吕]在保罗巴拿巴与他们之间、既起了不小的分争与辩论，大家就派保罗巴拿巴跟他们中间另几个人、为了这个问题上耶路撒冷去见使徒和长老。

†[思]保禄和巴尔纳伯同他们起了不少的争执和辩论；大家就指定保禄和巴尔纳伯，与他们中的几个人，上耶路撒冷去见宗徒和长老，讨论这问题。

†[当代]保罗和巴拿巴为这件事与他们激辩了许多次，始终没有什么结果。最后，信徒们决定派他们两人和几个当地的信徒，上耶路撒冷去一趟，好跟使徒和长老讨论这件事。

†[新译]保罗和巴拿巴，与他们大大地争执辩论起来。大家就派保罗、巴拿巴和他们中间的几个人，为这个问题上耶路撒冷去见使徒和长老。

†[Wlb]保罗巴拿巴与之大相争辩、众定意遣保罗、巴拿巴、及会中数人、上耶路撒冷、见使徒长老、以此端问之、

†[Xdv]为了这个问题，保罗和巴拿巴两个人跟他们发生了剧烈的争辩。因此，大家决定派保罗、巴拿巴，和当地教会的几个人上耶路撒冷去，向使徒和长老们请示这件事。

†[Kjv]When therefore Paul and Barnabas had no small dissension and disputation with them, they determined that Paul and Barnabas, and certain other of them, should go up to Jerusalem unto the apostles and elders about this question.

†[Nkjv]Therefore, when Paul and Barnabas had no small dissension and dispute with them, they determined that Paul and Barnabas and certain others of them should go up to Jerusalem, to the apostles and elders, about this question.

†[BBE]And after Paul and Barnabas had had no little argument and discussion with them, the brothers made a decision to send Paul and Barnabas and certain others of them to the Apostles and the rulers of the church at Jerusalem about this question.

†[GNT] Paul and Barnabas got into a fierce argument with them about this, so it was decided that Paul and Barnabas and some of the others in Antioch should go to Jerusalem and see the apostles and elders about this matter.

†[NIV]This brought Paul and Barnabas into sharp dispute and debate with them. So Paul and Barnabas were appointed, along with some other believers, to go up to Jerusalem to see the apostles and elders about this question.

本会注释　　保罗、巴拿巴。争论集中在这两位使徒身上，因为犹太人的主张直接否定了他们在基利家，安提阿和第一次传道旅程的工作。这些工作他们只能解释为上帝恩典的胜利。他们宣扬因信基督而得救。如今有人告诉他们的信徒，因信接受上帝的恩典是不够的，为了得救，还必须遵守外表的仪式，使徒们再也不能保持沉默了。
　　纷争。stasis，“身份”，“党派”或“派系”。在可15:7 和路23:19中，该词指以巴拉巴为首领的叛乱。这里指剧烈的辩论。
　　辩论。zētēsis，“探索”，“疑问”或“争辩”。
　　定规。tassō，“指定”，“安排”（见@徒13:48@注释）。
　　保罗和巴拿巴。要选择维护福音自由的代表，没有比这两位更合适的了。他们在外邦人中的工作已取得显著的成功。
　　本会中几个人。没有提这些人的名字。他们可能是安提阿的一些先知（徒13:1），或来自塞浦路斯的人（徒11:20）。他们特别关心外邦人。提多也去了，在圣灵带领保罗和巴拿巴的工作中，他可能是一个突出例子（加2:1）。
　　上耶路撒冷。关于本次上耶路撒冷是否就是《加拉太书》第2章中的那一次，见本章补充注释一。
　　使徒和长老。彼得，约翰和主的弟兄雅各都在耶路撒冷（见加2:9；参加1:19）。他们和长老（见@徒11:30@注释），可能还有其他没有提到名字的使徒，似乎就是年轻教会的领导团队。早期教会把有关割礼的难题带到耶路撒冷使徒和长老的会议，这是教会组织很有意义的先例，驳斥了教会事务须由一个人作为独裁者作出最终决定的理论，也说明了当事情影响到整个教会的时候，就需要比地方教会的更广泛层面的商议和权威。就《新约》教会而言，耶路撒冷最初教会的使徒和职员，自然就成了这样一个接受上诉的委员会。同时从本章下面可以看出（徒15:22,25），这件事情的最终决定，在于全体出席者的同意，包括从安提阿来提出这件事的代表，而不只是根据耶路撒冷领袖的决定。藉着把这个问题带到耶路撒冷，保罗和巴拿巴，事实上是整个安提阿教会，都显示出他们相信圣灵藉着耶路撒冷领袖的引导。所以保罗称自己是“奉启示”上耶路撒冷的（加2:2）。参《使徒行述》96页。

徒15:3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。 (串)徒21:5林前16:6,11林后1:16多3:13|徒11:18

†[吕]于是他们受了教会的送行，就经过腓尼基和撒玛利亚，详叙外国人之回转，给了众弟兄很大的喜乐。

†[思]他们由教会送走之后，就路过腓尼基和撒玛黎雅，沿途叙述外邦人归化的事，使众弟兄非常喜欢。

†[当代]事情决定之后，教会就给他们送行。他们经过腓尼基和撒马利亚，沿途把外族人悔改归主的消息告诉各地的信徒。大家因此大得鼓舞。

†[新译]于是教会给他们送行，他们就经过腓尼基、撒玛利亚，述说外族人怎样归主的事，使弟兄们大大喜乐。

†[Wlb]于是会众送之行、乃经腓尼基、撒玛利亚、述异邦人之向化、诸兄弟大喜、

†[Xdv]于是教会替他们送行。旅途中，他们经过腓尼基和撒马利亚，到处报告外邦人归信上帝的事。所有的弟兄听到这消息都很欣慰。

†[Kjv]And being brought on their way by the church, they passed through Phenice and Samaria, declaring the conversion of the Gentiles: and they caused great joy unto all the brethren.

†[Nkjv]So, being sent on their way by the church, they passed through Phoenicia and Samaria, describing the conversion of the Gentiles; and they caused great joy to all the brethren.

†[BBE]So they, being sent on their way by the church, went through Phoenicia and Samaria, giving news of the salvation of the Gentiles, to the great joy of all the brothers.

†[GNT] They were sent on their way by the church; and as they went through Phoenicia and Samaria, they reported how the Gentiles had turned to God; this news brought great joy to all the believers.

†[NIV]The church sent them on their way, and as they traveled through Phoenicia and Samaria, they told how the Gentiles had been converted. This news made all the brothers very glad.

本会注释　　送他们起行。《使徒行传》多次记录这种做法（徒20:38；21:16）。犹太人视陪伴一位客人，特别是一位离开的教师走一段路为好客之举。亚伯拉罕曾陪伴天使前往所多玛（创18:16）。一个古老的犹太人传统说法宣称：“老师（陪伴]）学生走到城郊；同事（陪伴）另一位同事走安息日许可的路程；学生（陪伴）老师走不受限制的路程”（见《塔木德》Sotah 46b，松奇诺版第243页）。拉比迈尔（约公元150年）说：“凡不陪伴他人或受人护送，就象是流了血一样”（同上，第244页）。
　　腓尼基。使徒从安提阿到耶路撒冷是沿着海岸经过西顿，推罗，可能还有凯撒利亚，再穿过撒玛利亚。他们找到“众弟兄”，暗示沿路已建立了教会。有一些教会无疑是腓利建立的。还有一些教会的起源，我们无从知晓，只有这里简单的提示，说明许多早期教会的历史没有保存下来。
　　外邦人归主。这必然是保罗的主题。他无疑在许多场合讲得更加详细，象彼得与哥尼流相处的经历那样，强调圣灵印证了祂赞同接纳没有受受割礼的人。
　　众弟兄。参徒11:2-4,18。听到保罗和巴拿巴所带来的好消息，教会非常高兴。那些执意要外邦人受割礼的犹太人只是犹太籍基督徒中的小部分，被称为“法利赛教门的” “几个信徒”（徒15:5）。法利赛人热心维护仪文律法。
　　都甚欢喜。这里动词的形式暗示在保罗和巴拿巴前往耶路撒冷的路上，外邦人悔改的消息不断被人欣然接受。腓尼基和撒玛利亚众教会的这种态度，与耶路撒冷教会的法利赛人，以及企图为他们说话的犹太化派别的狭隘与恶毒，形成了鲜明的对比（第5节）。

徒15:4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说上帝同他们所行的一切事。 (串)徒21:17|本章12徒14:27;21:19

†[吕]到了耶路撒冷，他们受教会、使徒和长老的接待，就报告上帝同他们所行的一切事。

†[思]他们到了耶路撒冷，为教会、宗徒和长老所欢迎，就报告了天主偕同他们所行的一切大事。

†[当代]他们到了耶路撒冷，受到使徒和长老的热诚接待。保罗和巴拿巴向他们详述上帝和他们一起做成的事。

†[新译]到了耶路撒冷，他们受到教会、使徒和长老的接待，就报告　神同他们一起所行的一切。

†[Wlb]至耶路撒冷、会众及使徒长老接纳之、遂述上帝偕己所行之事、

†[Xdv]他们到了耶路撒冷时，受到教会、使徒，和长老们的接待。他们向大家报告上帝藉着他们所做的一切事。

†[Kjv]And when they were come to Jerusalem, they were received of the church, and of the apostles and elders, and they declared all things that God had done with them.

†[Nkjv]And when they had come to Jerusalem, they were received by the church and the apostles and the elders; and they reported all things that God had done with them.

†[BBE]And when they came to Jerusalem, they had a meeting with the church and the Apostles and the rulers, and they gave an account of all the things which God had done through them.

†[GNT] When they arrived in Jerusalem, they were welcomed by the church, the apostles, and the elders, to whom they told all that God had done through them.

†[NIV]When they came to Jerusalem, they were welcomed by the church and the apostles and elders, to whom they reported everything God had done through them.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e加2:1-10|
本会注释　　教会…接待他们。使徒刚到耶路撒冷的时候，似乎受到了教会普遍热情的欢迎。使徒公开强调他们在外邦人中的成功之后，反对的派别才显露出来。
　　使徒。见@徒1:2@注释。
　　他们就述说。对照第6节，似乎说明曾举行一次预备会议，由保罗和巴拿巴述说他们传道工作的经历。也许这次会议就是他后来所提到的“背地里对着有名望之人说”（加2:2）。他们一定化了不少时间讲述外邦信徒的纯洁和爱心，行为和苦难，神迹和奇事。这样的讲述很有可能引出了后来在会议上讨论和决定的问题。

徒15:5 惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。” (串)加5:3

†[吕]但是法利赛派中已经相信的、有几个人起来说、必须给外国人行割礼，并嘱咐他们遵守摩西的律法。”

†[思]却有几个信教的法利塞党人起来说：“必须叫外邦人受割损，又应该命他们遵守梅瑟法律。”

†[当代]有几个信了主的法利赛人却在会中坚持他们的意见说：外族的信徒必须接受“割礼”，而且还要遵守摩西的律法。

†[新译]然而有几个法利赛派的信徒站起来，说：“我们必须给外族人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”

†[Wlb]有法利赛党信者数人、起而言曰、必为之行割、且命守摩西之例、

†[Xdv]可是有些法利赛派的信徒站起来说：“外邦人必须接受割礼，也必须遵守摩西的法律。”

†[Kjv]But there rose up certain of the sect of the Pharisees which believed, saying, That it was needful to circumcise them, and to command them to keep the law of Moses.

†[Nkjv]But some of the sect of the Pharisees who believed rose up, saying, "It is necessary to circumcise them, and to command them to keep the law of Moses."

†[BBE]But some of the Pharisees, who were of the faith, got up and said, It is necessary for these to have circumcision and to keep the law of Moses.

†[GNT] But some of the believers who belonged to the party of the Pharisees stood up and said, "The Gentiles must be circumcised and told to obey the Law of Moses."

†[NIV]Then some of the believers who belonged to the party of the Pharisees stood up and said, "The Gentiles must be circumcised and required to obey the law of Moses."

本会注释　　教门。hairesis（见@徒5:17@注释）。一些法利赛人改信基督教。他们接受耶稣为上帝差来的大教师（见约3:2）。这是祂从死里复活所证明的。因此他们希望耶稣能成为国家的元首，把光荣复兴的犹太教带给人类，将律法和圣殿摆在正确的位置，外邦人受了割礼之后可以得到接纳。就是这些人起来反对保罗和巴拿巴所做的事。他们的争端可能是从提多的个案展开的（见加2:3）。提多是外邦人，没有经历皈依犹太教的过程。提多卷入这场争论，为他以后反对犹太人持守作废了的宗教仪式的立场作了准备（参多1:10,14,15）。
　　起来。也许由于这些犹太派人士起来，而导致了召集一次更加正式的会议。
　　摩西的律法。见@徒6:13@注释。割礼不是犹太派对基督徒的唯一要求。那只是一个开端。

徒15:6 使徒和长老聚会商议这事；

†[吕]使徒和长老聚集，要看看这件事要怎么办理。

†[思]宗徒和长老们就开会商讨此事。

†[当代]使徒和长老为了这问题，召开一次特别会议。经过冗长的辩论之后，彼得站起来对大家说：

†[新译]使徒和长老聚集在一起，商议这件事。

†[Wlb]使徒与长老集议此事、

†[Xdv]于是，使徒和长老们开会讨论这个问题。

†[Kjv]And the apostles and elders came together for to consider of this matter.

†[Nkjv]Now the apostles and elders came together to consider this matter.

†[BBE]And the Apostles and the rulers of the church came together and gave thought to the question.

†[GNT] The apostles and the elders met together to consider this question.

†[NIV]The apostles and elders met to consider this question.

本会注释　　使徒和长老。见第2节；@徒11:30@注释。通过与徒15:23比较，可以看出除了教会的职员之外，今日称为平信徒的“弟兄”也参加了会议。

徒15:7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。 (串)申7:6徒22:14|徒20:24弗1:13西1:5帖前1:5

†[吕]经过了许多辩论，彼得就站起来，对他们说：“同人弟兄，你们知道、从早先的日子、上帝在你们中间就施行了拣选，使外国人藉着我的口得听福音之道而相信。

†[思]辩论多时之后，伯多禄起来向他们说：“诸位仁人弟兄！你们深知，多时以前，天主就在你们中选定了，要藉我的口，为叫外邦人听福音的道理而信从。

†[当代]“各位弟兄，你们都记得，上帝很早以前就已拣选我去向外族人传福音，让他们也有机会信主。

†[新译]经过了很多的辩论，彼得站起来对他们说：“弟兄们，你们知道，前些时候　神在你们中间拣选了我，使外族人从我的口中听见福音的道，而且信了。

†[Wlb]多所辩论、彼得起、语众曰、兄弟乎、尔知上帝昔于尔中选我、使异邦人由我口闻福音而信、

†[Xdv]经过长时间的辩论，彼得站起来，说：“诸位弟兄，你们知道上帝早已从你们当中选召了我，要我把福音的信息传给外邦人，好使他们听见而相信。

†[Kjv]And when there had been much disputing, Peter rose up, and said unto them, Men and brethren, ye know how that a good while ago God made choice among us, that the Gentiles by my mouth should hear the word of the gospel, and believe.

†[Nkjv]And when there had been much dispute, Peter rose up and said to them: "Men and brethren, you know that a good while ago God chose among us, that by my mouth the Gentiles should hear the word of the gospel and believe.

†[BBE]And when there had been much discussion, Peter got up and said to them, My brothers, you have knowledge that some time back it was God's pleasure that by my mouth the good news might be given to the Gentiles so that they might have faith.

†[GNT] After a long debate Peter stood up and said, "My friends, you know that a long time ago God chose me from among you to preach the Good News to the Gentiles, so that they could hear and believe.

†[NIV]After much discussion, Peter got up and addressed them: "Brothers, you know that some time ago God made a choice among you that the Gentiles might hear from my lips the message of the gospel and believe.

本会注释　　辩论。zētēsis（见第2节注释）。人在决定这种重大问题时所起的作用，表明尽管存在缺陷和不和，上帝引导的灵依然与人同工，并藉着人运行，成就祂的旨意。
　　彼得就起来。彼得处于权威的位置，但不是首位。他没有主持会议。虽然他的发言为会议的决议定下了基调，但他不想作出最后的决定。他引导第一位外邦人，即罗马人哥尼流悔改，得到教会的批准（见徒11:1-18），这使他处于特别有利的位置，可以促使接纳其他外邦人。
　　诸位弟兄。见@徒1:16；2:37；13:15@注释。
　　早已。彼得指哥尼流的悔改（徒10章）。那是十多年前发生的。从那时起，发生了许多与现在的问题有关的事情。
　　从我口中。彼得不是说自己有什么特殊的地位，而只是说他是上帝的代言人。

徒15:8 知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样； (串)代上28:9徒1:24|约5:37|徒10:44本章28加3:2|徒10:47;11:15,17

†[吕]知道人心的上帝也为他们作证，赐予圣灵，正如赐给我们一样；

†[思]洞察人心的天主，已为他们作了证，因为赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样；

†[当代]洞悉人心的上帝也赐下圣灵给他们，证明祂爱外族人，就像爱我们一样。

†[新译]知道人心的　神也为他们作证──赐圣灵给他们，像给我们一样；

†[Wlb]且知人心之上帝、亦为之证、

†[Xdv]那洞察人心的上帝把圣灵赐给外邦人，如同赐给我们一样，以此来表明他也接纳外邦人。

†[Kjv]And God, which knoweth the hearts, bare them witness, giving them the Holy Ghost, even as he did unto us;

†[Nkjv]So God, who knows the heart, acknowledged them by giving them the Holy Spirit, just as He did to us,

†[BBE]And God, the searcher of hearts, was a witness to them, giving them the Holy Spirit even as he did to us;

†[GNT] And God, who knows the thoughts of everyone, showed his approval of the Gentiles by giving the Holy Spirit to them, just as he had to us.

†[NIV]God, who knows the heart, showed that he accepted them by giving the Holy Spirit to them, just as he did to us.

本会注释　　知道人心。在《新约》其他地方只出现在徒1:24中。上帝既已将没有受割礼的人同受了割礼之人放在同一个位置，教会就只能效法。
　　圣灵。见@徒10:44@注释。

徒15:9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。 (串)诗51:10彼前1:22|徒11:12罗3:22;10:12

†[吕]在我们与他们之间、上帝并不加以分别，都是藉着人的信、洁净人的心。

†[思]在我们和他们中间没有作任何区别，因他以信德净化了他们的心。

†[当代]只要他们信，上帝就洁净他们的心。上帝不分什么‘他们’、‘我们’，全都一视同仁。

†[新译]而且他待他们和我们没有分别，因为借着信，他洁净了他们的心。

†[Wlb]赐以圣神、如赐我然、无分彼此、以信洁其心、

†[Xdv]在我们和他们之间，上帝不做任何区别，却因为他们信而洁净了他们的心。

†[Kjv]And put no difference between us and them, purifying their hearts by faith.

†[Nkjv]and made no distinction between us and them, purifying their hearts by faith.

†[BBE]Making no division between them and us, but making clean their hearts by faith.

†[GNT] He made no difference between us and them; he forgave their sins because they believed.

†[NIV]He made no distinction between us and them, for he purified their hearts by faith.

本会注释　　洁净了他们的心。信心洁净了哥尼流及其家人的心。当人心在上帝面前清洁的时候，遵守仪文律法就成了多余和无意义的了。只有上帝能判断清洁。律法的仪式是为了洁净，但这里有一种更高尚、更理想的洁净，要胜过法利赛人所坚持的洁净。他们指控外邦人不洁净，因为外邦人不遵守仪文律法和长老的遗传。彼得已经得知，“无论什么人都不可以看作俗或不洁净的”（徒10:28），而且洁净必须出于内心，而不是出于肉体（见多1:15）。
　　并不分他们我们。上帝将原先在五旬节降下的圣灵同样赐给外邦的新信徒，使外邦人和犹太人不分你我。这显然意味着完全接纳外邦人进入教会。见保罗后来对同一条原则的论述（罗10:12）。

徒15:10 现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？ (串)诗106:14徒5:9|太11:29,30加5:1

†[吕]既然如此，如今你们为什么试探上帝，要把我们祖宗、以及我们、所不能负的轭、放在门徒脖子上呢？

†[思]既然如此，现今你们为什么试探天主，在门徒的颈项上，放上连我们的祖先和我们自己都不能负荷的轭呢？

†[当代]现在你们倒来替上帝作主，要把祖先和我们犹太人不能负的重担，强加在外族信徒的身上！

†[新译]现在你们为什么试探　神，把我们祖先和我们所不能负的轭，放在门徒的颈上呢？

†[Wlb]今何为试上帝、以列祖及我侪不克负之轭、置门徒颈乎、

†[Xdv]既然这样，你们现在为什么要试探上帝，把我们的祖先和我们自己所挑不起的担子，放在外邦信徒的肩膀上呢？

†[Kjv]Now therefore why tempt ye God, to put a yoke upon the neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear?

†[Nkjv]Now therefore, why do you test God by putting a yoke on the neck of the disciples which neither our fathers nor we were able to bear?

†[BBE]Why then are you testing God, by putting on the neck of the disciples a yoke so hard that not even our fathers or we were strong enough for it?

†[GNT] So then, why do you now want to put God to the test by laying a load on the backs of the believers which neither our ancestors nor we ourselves were able to carry?

†[NIV]Now then, why do you try to test God by putting on the necks of the disciples a yoke that neither we nor our fathers have been able to bear?

本会注释　　为什么试探上帝。上帝既已显示了祂对于外邦人的旨意，为什么还要就接纳他们的问题试探上帝呢？难道要让人的抵抗力大过上帝的能力吗？犹太人曾在旷野里试探上帝（来3:9）。祂虽然为他们施行了大事，他们却抱怨祂赐给他们的领袖。他们也曾试探基督（林前10:9）。他们的不顺从给他们带来了火蛇的惩罚。亚拿尼亚和撒非喇曾试探上帝的灵，在捐献的事上欺哄教会（徒5:9）。彼得警告他的听众不要在接纳外邦人的事上再次试探上帝。
　　不能负。按照上帝原先的旨意，摩西律法的仪文要求并不是无法忍受的。只是因为犹太人看不到其真正的意义，视之为一套礼仪，想藉以得救，这些仪文才成为他们无法忍受的重轭。此外，拉比们还试图为律法圈上篱笆，用他们自己额外的规则来防范对律法的破坏。结果犹太人的繁文缛节成了不能负的重担。
　　轭。彼得所说的是仪文律法（见《使徒行述》194页）及其传统的细节。犹太人想藉此得救。保罗自己也不会说出比这更严厉的话。这句话使我们想起基督自己关于法利赛人遗传“重担”的话（太23:4），比较祂自己“轻省”的担子（太11:30），也先于保罗对于加拉太信徒的警告：不要“再被奴仆的轭挟制”（加5:1）。

徒15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。” (串)徒16:31帖前5:9|本章40弗2:5多3:7

†[吕]不，我们乃是藉着主耶稣的恩、信而得救的；他们也是一样。”

†[思]但是，我们信我们得救，是藉着主耶稣的恩宠，正和他们一样。”

†[当代]不要忘记我们是藉著主耶稣的恩典得救的。”

†[新译]我们相信，我们得救是借着主耶稣的恩，和他们也是一样。”

†[Wlb]我侪信己得救、乃由主耶稣恩、亦如彼然、

†[Xdv]这是不对的！我们相信我们得救是藉着主耶稣的恩典，是跟他们一样的。”

†[Kjv]But we believe that through the grace of the LORD Jesus Christ we shall be saved, even as they.

†[Nkjv]But we believe that through the grace of the Lord Jesus Christ we shall be saved in the same manner as they."

†[BBE]But we have faith that we will get salvation through the grace of the Lord Jesus in the same way as they.

†[GNT] No! We believe and are saved by the grace of the Lord Jesus, just as they are."

†[NIV]No! We believe it is through the grace of our Lord Jesus that we are saved, just as they are."

怀爱伦注释　　（加3:8；林前10:4）只有一种福音──那存在新，旧约圣经之间──就是犹太人和属于基督之所需求的上帝律法和基督福音是没有差异的，人的得救在古时乃是藉着基督而得蒙拯救，正如我们今日藉着祂而得蒙拯救一样。先祖和先知都是基督徒。当人类第一代始祖因犯罪而与上帝分离时，这所应许的福音便在伊甸赐给他们，而后，这福音传给亚伯拉罕，所有的以色列人都取饮于那灵磐──就是基督。（《时兆》1882.9.14）
　　（出13:21,22；林前10:1-4；提前2:5）基督的血对我们有效如同对以色列人有效一样──那遮盖在云柱里面的世界救赎主是与以色列民交通的，所以我们不能说他们是没有基督。当百姓在旷野口渴发怨言时，基督向他们所作的，如同向我们所作的一样──祂是一位满有温和慈怜的救主。祂是他们与上帝之间的中保，当我们尽其所能地去除罪污，洁净心灵之殿以后，基督的血才对我们生效，如同古时对以色列民生效一样。（《青年导报》1901.7.18）
本会注释　　得救。上帝所应许的救恩乃是靠着恩典的（见罗3:21-26；5:1,2；11:5,6；弗2:5,8）。行为是随着我们本乎恩所领受的救恩（罗8:4；弗2:9,10；腓2:12,13）。
　　主耶稣的恩。彼得强烈主张，得救不是靠行律法，而是靠上帝的恩典。这是他的结论。

徒15:12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说上帝藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。 (串)徒14:27本章4|徒14:3

†[吕]全群众人都默不出声，直听巴拿巴和保罗述说上帝藉着他们在外国人中所行的一切神迹和奇事。

†[思]于是众人都缄默不语，静听巴尔纳伯和保禄述说天主藉着他们在外邦人中，行了怎样大的徵兆与奇迹。

†[当代]会众听了，全部沉默下来。他们继续静听巴拿巴和保罗覆述上帝在外族人中所行的神迹奇事。

†[新译]大家都静默无声，听巴拿巴和保罗述说　神借着他们在外族人中所行的神迹奇事。

†[Wlb]众默然、听巴拿巴、保罗、述上帝由彼于异邦人中、所行异迹奇事、

†[Xdv]大家默默地听着巴拿巴和保罗报告上帝藉着他们在外邦人当中所行的一切神迹奇事。

†[Kjv]Then all the multitude kept silence, and gave audience to Barnabas and Paul, declaring what miracles and wonders God had wrought among the Gentiles by them.

†[Nkjv]Then all the multitude kept silent and listened to Barnabas and Paul declaring how many miracles and wonders God had worked through them among the Gentiles.

†[BBE]And all the people were quiet while Barnabas and Paul gave an account of the signs and wonders which God had done among the Gentiles by them.

†[GNT] The whole group was silent as they heard Barnabas and Paul report all the miracles and wonders that God had performed through them among the Gentiles.

†[NIV]The whole assembly became silent as they listened to Barnabas and Paul telling about the miraculous signs and wonders God had done among the Gentiles through them.

本会注释　　众人。指聚集的人（见第6节注释）。
　　都默默无声。对于彼得极具说服力的见证，没有人表示异议。虽然并非人人都改变了思想，反对的声音毕竟止息了。在哥尼流的事上，彼得自己的偏见克服了；现在他克服了别人的偏见。
　　听。至此保罗和巴拿巴似乎还没有对会众详细发言。现在彼得的演讲预备了听众的心，可以倾听保罗对他们讲述在第一次传道旅程中的重大事件。这两位传道士当众重复了他们已经对长老和使徒说过的话（第4节）。
　　神迹奇事。（见《SDA圣经注释》卷五第208页）。鉴于一些在场者的质疑，巴拿巴和保罗无疑强调他们工作中的神迹证明了上帝对于成果的接纳。他们的报告表明，神迹既行在犹太人中，也行在外邦人中。

徒15:13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。 (串)徒12:17

†[吕]大家都默不出声了，然后雅各就应时说：“同人弟兄们，然后雅各就应时说：“同人弟兄们，请听我！

†[思]大家都不出声之后，雅各伯接着说：“诸位仁人弟兄，请听我说！

†[当代]报告完了，雅各起来作个总结说：“各位弟兄，请听我说几句话。

†[新译]他们讲完了，雅各说：“弟兄们，请听我说！

†[Wlb]言竟、雅各曰、兄弟其听之、

†[Xdv]他们讲完后，雅各也说：“诸位弟兄，请听！

†[Kjv]And after they had held their peace, James answered, saying, Men and brethren, hearken unto me:

†[Nkjv]And after they had become silent, James answered, saying, "Men and brethren, listen to me:

†[BBE]And when they had come to an end, James, answering, said, My brothers, give ear to me:

†[GNT] When they had finished speaking, James spoke up: "Listen to me, my friends!

†[NIV]When they finished, James spoke up: "Brothers, listen to me.

本会注释　　雅各。可能是主的弟兄和耶路撒冷教会的领袖。见@徒12:17@注释。
　　诸位弟兄。见@徒1:16；2:37；13:15@注释。
　　请听我的话。雅各的总结没有理睬“许多的辩论”（第7节）。彼得的观点（第7-11节）符合《旧约》的预言。雅各的决定以此为据。

徒15:14 方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下； (串)约1:40彼后1:1|徒18:10

†[吕]西面（此为希伯来音；希腊音则称‘西门’）已经述说上帝当初怎样眷顾外国人、从他们中间选取了人民、归于自己名下。

†[思]西满述说了天主当初怎样关心外邦人，由他们中选拔一个百姓，属于自己名下；

†[当代]刚才彼得指出上帝当初怎样眷顾外族人，从他们当中拣选信徒，彰显祂的荣耀，

†[新译]刚才西门述说　神当初怎样关怀外族人，从他们中间拣选了众人，归在自己的名下。

†[Wlb]西门已述上帝初垂顾异邦、由其中取民、以归己名、

†[Xdv]刚才西门说明了上帝怎样眷顾外邦人，从他们当中选召人来归属自己。

†[Kjv]Simeon hath declared how God at the first did visit the Gentiles, to take out of them a people for his name.

†[Nkjv]Simon has declared how God at the first visited the Gentiles to take out of them a people for His name.

†[BBE]Symeon has given an account of how God was first pleased to take from among the Gentiles a people for himself.

†[GNT] Simon has just explained how God first showed his care for the Gentiles by taking from among them a people to belong to him.

†[NIV]Simon has described to us how God at first showed his concern by taking from the Gentiles a people for himself.

本会注释　　西门。Sumeōn，希伯来文是Shim`on。这种拼法只在这里，可能还有彼后1:1中指彼得。雅各作为加利利人，用这个称呼很自然。
　　上帝当初怎样。或“上帝如何第一次眷顾”。即彼得所说的故事标志着教会第一次接纳外邦人。
　　眷顾。episkeptomai，常带有“仁慈”的意思（见路1:68；7:16；来2:6）。
　　百姓。犹太人认为只有他们自己才是上帝的子民，其他人都在上帝慈爱的圈外。但是雅各宣称上帝也从外邦人中选召百姓归于自己的名下。保罗承认这种变化（罗9:26）。因此在基督徒眼中，“选民”不再局限于犹太人。不再需要把犹太人和外邦人区分开来的仪文要求了。

徒15:15 众先知的话也与这意思相合。

†[吕]神言人们的话也同这个符合；正如经上所写的：

†[思]先知的话也正与此相合，如经上记载：

†[当代]这完全符合先知的预言。

†[新译]众先知的话，也符合这个意思，正如经上所记：

†[Wlb]诸先知之言、与此符合、

†[Xdv]先知所说的话完全跟这个相符。圣经这样记载：

†[Kjv]And to this agree the words of the prophets; as it is written,

†[Nkjv]And with this the words of the prophets agree, just as it is written:

†[BBE]And this is in agreement with the words of the prophets, as it is said,

†[GNT] The words of the prophets agree completely with this. As the scripture says,

†[NIV]The words of the prophets are in agreement with this, as it is written:

本会注释　　相合。上帝的这个行动与《旧约》的先知是一致的。他们所预见外邦人的悔改，现在正在实现。

徒15:16 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来， (串)摩9:11,12

†[吕]‘此后我必重返，重建大卫倒坏的帐幕；重建它的颓墟，把它重立起来；

†[思]‘以后我要回来，重建达味已倾倒的居所；已坍塌了的，要把它重建而竖立起来，

†[当代]因为圣经说：‘此后，我要回来，重建大卫已倒塌的帐幕；修造毁坏之处，

†[新译]‘此后我要回来，重建大卫倒塌了的帐幕，重建它损坏之处，把它重新竖立起来，

†[Wlb]如经云、此后我将反、复建大卫倾覆之幕、复建其颓垣而立之、

†[Xdv]主说：此后我要回来，重建大卫倒塌了的家。我要从废墟中重新建造，把它建立起来。

†[Kjv]After this I will return, and will build again the tabernacle of David, which is fallen down; and I will build again the ruins thereof, and I will set it up:

†[Nkjv]'After this I will return And will rebuild the tabernacle of David, which has fallen down; I will rebuild its ruins, And I will set it up;

†[BBE]After these things I will come back, and will put up the tent of David which has been broken down, building up again its broken parts and making it complete:

†[GNT] "After this I will return, says the Lord, and restore the kingdom of David. I will rebuild its ruins and make it strong again.

†[NIV]`After this I will return and rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild, and I will restore it,

本会注释　　正如经上所写的。引自摩9:11,12的七十士译本。熟悉《旧约》圣经的听众，可能会想起其他类似的预言，如保罗在罗15:9-12中所引用的。雅各引用的是七十士译本，本段的七十士译本比马所拉文本更能说明他的论点，这就引起了一个问题：这次会议用的是不是希腊语呢？有利于这个见解的事实是：许多犹太人，甚至是住在巴勒斯坦的犹太人，都是使用两种语言的。会上讨论的问题，主要涉及讲希腊语的基督徒。有安提阿的基督徒在场（见徒15:2），他们可能懂亚兰语，也可能不懂。提多和未受割礼的外邦人（见加2:3）无疑也在场。他们不懂亚兰语。因此用希腊语比较合适。
　　但也有充分的理由认为雅各讲话是用亚兰语，可能还引用了密切相关的希伯来语圣经文本。在《新约》和早期基督教文献中，雅各都是犹太基督教的领袖。这里所讨论的，主要是犹太人的问题，是由犹太籍基督徒中犹太教观念最强烈的法利赛人所挑起的。据此，耶路撒冷的使徒这次讨论时使用亚兰语似乎比较合乎情理。但这并不意味着路加引用他讲希腊语的读者所熟悉的七十士译本是错误的。马所拉文本的希伯来语摩9:11,12，不太适合他的论点。如果他没有使用，他可能使用一个比马所拉文本更接近七十士译本的希伯来文本。库姆兰的发现表明，至少部分《旧约》的这种文本是存在的（见《SDA圣经注释》卷五第93页）
　　我要回来。这句话与摩9:11的希伯来原文和七十士译本并不一致。但它是一个希伯来的习语，表示“我将再次做某件事”（见传9:11；何2:9；11:9）。这可能暗示雅各引用希伯来语的《旧约》。
　　帐幕。skēnē，希伯来语是sukkah，在住棚节时使用。住棚节期间，希伯来人要暂时住在这些不结实的棚子里一周时间。

徒15:17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。 (串)赛43:7耶14:9但9:19雅2:7|徒17:27

†[吕]使其余的人、就是（或译：以及）凡称为我名下的外国人、都寻求主；

†[思]为的是其余的人，即一切以我的名得名的民族，要寻求上主：

†[当代]所有属我的外族人，都寻到我。’

†[新译]使余下的人，就是所有称为我名下的外族人，都寻求主，

†[Wlb]俾其余民、及凡奉我名之异邦人寻主、

†[Xdv]这样，所有其余的人，我所选召归向我的外邦人，都要寻求主。

†[Kjv]That the residue of men might seek after the Lord, and all the Gentiles, upon whom my name is called, saith the Lord, who doeth all these things.

†[Nkjv]So that the rest of mankind may seek the LORD. Even all the Gentiles who are called by My name, Says the LORD who does all these things.'

†[BBE]So that the rest of men may make search for the Lord, and all the Gentiles on whom my name is named,

†[GNT] And so all the rest of the human race will come to me, all the Gentiles whom I have called to be my own.

†[NIV]that the remnant of men may seek the Lord, and all the Gentiles who bear my name, says the Lord, who does these things'

本会注释　　余剩的人。马所拉文本的摩9:12是she'erith 'edom（“以东所剩余的”）。但在希伯来文字中，'edom（“以东”）和'adam（“人”）几乎是一样的。七十士译本似乎按后者译为“剩余的人”。雅各的论点用希腊译文表达得更加明确。“剩余的人”──外邦人──将要被“称为上帝的名下”。雅各承认这段预言是指外邦人的悔改，与他们正在讨论的问题有关。
　　凡称为我名下的。是闪米特语。出现在希伯来的申28:10和希腊语的雅2:7中。
　　寻求。马所拉文本与雅各的引文有很大的区别，正如将本段与摩9:12进行对比所发现的。后者将以色列民的复兴（以帐幕为喻），说成是得到以东和所有外邦的余民。但雅各引这段预言宣布上帝的旨意是让外邦人要寻求祂。雅各说明寻求主就是真正建立大卫和全人类的家。

徒15:18 这话是从创世以来，显明这事的主说的。 (串)赛45:21

†[吕]这是从古世以来将这些事工让人知道的主说的。’

†[思]这是很久以前，公布这事的主说的。’

†[当代]这是上帝所说的，祂从开辟天地以来就显明了这事。

†[新译]这是自古以来就显明了这些事的主所说的。’

†[Wlb]此自世初、示人斯事之主言之矣、

†[Xdv]那位从远古就指示这事的主这样宣布了。”

†[Kjv]Known unto God are all his works from the beginning of the world.

†[Nkjv]"Known to God from eternity are all His works.

†[BBE]Says the Lord, who has made these things clear from the earliest times.

†[GNT] So says the Lord, who made this known long ago.'

†[NIV]that have been known for ages.

本会注释　　显明。上帝接受外邦人，令犹太人惊奇。但祂已藉着祂的先知说明了这件事。祂现在执行祂从起初就明确和计划的事（见弗3:2-12）。
　　主说。本章17节后半部分和18节可译为（1）“从创世以来显明这事的主说”；或（2）“那位做从创世以来就显明之事的主说”。两种译文都表明在上帝的计划中，外邦人得救并不是新鲜事（见《SDA圣经注释》卷四第27-30页）。

徒15:19 “所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人； (串)徒14:15帖前1:9

†[吕]所以我以为不可难为外国人中那些转向上帝的；

†[思]因此，按我的意见，不要再加给由外邦归依天主的人烦难，

†[当代]“所以，我认为我们不应该强迫外族信徒拘守犹太人的礼节仪式。

†[新译]“所以我认为不可难为这些归服　神的外族人，

†[Wlb]故我拟自异邦归上帝者、勿扰之、

†[Xdv]雅各继续说：“照我的看法，我们不应该为难那些归向上帝的外邦人。

†[Kjv]Wherefore my sentence is, that we trouble not them, which from among the Gentiles are turned to God:

†[Nkjv]Therefore I judge that we should not trouble those from among the Gentiles who are turning to God,

†[BBE]For this reason my decision is, that we do not put trouble in the way of those who from among the Gentiles are turned to God;

†[GNT] "It is my opinion," James went on, "that we should not trouble the Gentiles who are turning to God.

†[NIV]It is my judgment, therefore, that we should not make it difficult for the Gentiles who are turning to God.

本会注释　　据我的意见。直译是“我断定”。雅各的话暗示他说话带有权威。但以下的话不是命令。因为最后的颁布还要依仗使徒和长老的权威（见徒16:4）。
　　难为。parenochleō，“困扰”，“骚扰”，“麻烦”，在别人的道路上设置障碍。在《新约》中，只有本节使用了这个动词。
　　归服。或“正在回转”。此时正在做劝化外邦人悔改的工作。这个动词（epistrephō）在《使徒行传》中再三地出现，表示悔改（参徒3:19）。保罗和巴拿巴的报告，也许还有外邦信徒提多的出席，证明外邦人确实在转向上帝；上帝也在接纳他们（见加2:1；见本章补充注释一）。这是所作决定的基本原因。外邦人正在悔改。上帝正在接纳他们。教会岂能拒绝接纳他们呢？
　　教会还没有看明，预表基督的仪文律法已经在祂身上实现。表明犹太人身份的种族标志，也丧失了意义。几十年来，犹太籍基督徒一般继续履行圣殿的礼节，甚至保罗在耶路撒冷时也来参加（徒20:16；21:18-26；参徒18:19）。但是后来特别是保罗认识到，不再遵守摩西的仪文是有神学理由的。许多仪文是预表基督和祂工作的“影儿”；一旦祂的使命完成，这些仪文就不再有意义了（西2:11-20；来9:1-12）。其他仪文是犹太教的特征。既然全人类都可以平等地在耶稣基督里得救，而无须先加入犹太教，这些仪文就不再有意义了（见罗10:11,12；西3:10,11）。保罗清楚地看出，这些仪文所助长的律法主义精神，成了犹太人和外邦人之间的障碍，使人无法在耶稣基督里合而为一（弗2:13-16）。

徒15:20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。 (串)出20:4本章29徒21:25林前8:1启2:14,20|结4:14但1:8玛1:7|林前6:9加5:19|创9:4利3:17申12:16,23-25

†[吕]只要写信、叫他们禁戒偶像的触污和淫乱（有古卷无此语）、跟禁吃勒死的动物（有古卷无此语）和血。

†[思]只要函告他们戒避偶像的玷污和奸淫，戒食窒死之物和血。

†[当代]我们只须写信提醒他们：不可行淫，不可吃祭过神像的食物、血和被勒死的牲畜的肉。

†[新译]只要写信叫他们禁戒偶像的污秽、淫乱，勒死的牲畜和血。

†[Wlb]惟书谕之、戒偶像之污与淫、并勒死之牲及血、

†[Xdv]我们应该写信，吩咐他们不可吃因祭过偶像而不洁净的食物，不可有淫乱的行为，不可吃勒死的牲畜和血。

†[Kjv]But that we write unto them, that they abstain from pollutions of idols, and from fornication, and from things strangled, and from blood.

†[Nkjv]but that we write to them to abstain from things polluted by idols, from sexual immorality, from things strangled, and from blood.

†[BBE]But that we give them orders to keep themselves from things offered to false gods, and from the evil desires of the body, and from the flesh of animals put to death in ways against the law, and from blood.

†[GNT] Instead, we should write a letter telling them not to eat any food that is ritually unclean because it has been offered to idols; to keep themselves from sexual immorality; and not to eat any animal that has been strangled, or any blood.

†[NIV]Instead we should write to them, telling them to abstain from food polluted by idols, from sexual immorality, from the meat of strangled animals and from blood.

本会注释　　写信。epistellō（见来13:22）。使徒委派的信使带着耶路撒冷会议的书面决议（见徒15:23）。
　　他们禁戒。决议特别实用（见第19节注释）。随着更大神学亮光的到来，食用供奉偶像之物的问题后来从另一稍微不同的角度进行探讨（见以下“偶像的污秽”注释）。但在当时的情况下，这个决议对教会最为有效。外邦人感到满足，因为没有加给他们极重的担子。具有法利赛人倾向的人也不能否认外邦人是真正悔改了。所规定的要求似乎尤其被犹太籍的基督徒所接受。
　　偶像的污秽。鉴于耶路撒冷会议的书面正式声明宣布警戒“祭偶像的物”（eidōlothuta，第29节），这里“偶像的污秽”最好理解为献给异教神明的饮食。在希腊和罗马的宗教中，要定期将食物献给他们神庙中的神明。但这些食物只有一小部分放在坛上。剩下的要么由神庙的工作人员吃掉，要么在市场里出售。在严格的犹太人眼里，这种食物是污秽的。因此拉比阿吉巴（约公元100年）的一份裁决说：“正送往偶像之处的食物是允许（从中获利）的，但从里面拿出来的是禁止的，因为那（被视为）死者的祭品”（密西拿《异教》2.3，松奇诺版《塔木德》第145页）。《密西拿》（大于公元200年编成）一条相似的规则说到献给偶像的酒说：“Yen nesek（奠酒）是禁用的，献上的（其他酒）即便是一点点，也是禁止的。酒与酒混合，或者水与水混合，即便是极少量的，也会破坏质量。用禁止的原料调味，将酒与水混合，或水与酒混合，都会破坏质量。通常的规则是：同类相混，即便极少，也会破坏质量。异类相混，加入禁止的原料调味，也会破坏质量”（同上.5.8，松奇诺版《塔木德》第349页）。所以严格的犹太人决不会在露天市场购买肉食，除非是一位犹太肉贩出售的。他在旅行的时候，会把“kophinos”（篮子）背在背上，携带食物（见@可6:43@注释）。朱韦纳尔说：“犹太人的一个篮子和一捆干草是他们的全部家当”（《讽刺》第三章第13,14页；洛伯版，第33页）。
　　鉴于犹太人的强烈情绪，会议认为应当要求外邦基督徒戒绝食用拜偶像的物。信徒需要为此作出很大的牺牲。他们必须拒绝许多宴席的邀请。即便出席了，也不得食用不洁之物。一个谨慎的信徒还得拒绝食用家中所摆的肉食，除非他确知这些食物未在庙宇中供奉过。同时这项禁令也具有实用的价值，可以保护外邦基督徒抵制参加异教礼节的试探，因为在这些礼节中，吃祭肉，喝祭酒是崇拜的一个重要部分。如果不吃献给偶像的任何食物，尽职的基督徒就会清楚地明白，即使是敷衍地在皇帝的祭坛前品尝饮食，也是禁止的。在写《启示录》的时候，这个问题似乎特别强调（见@启2:14@注释）。
　　耶路撒冷会议过后几年，这条禁令遭到一些抵制。在哥林多，有人主张自己有权选择想吃的食物。保罗笼统地承认这项权利，允许他们在市场上购买食物，不用证明这些食物是否在庙宇中用过，因为“偶像在世上算不了什么”（见林前8:4）。但他基于弟兄之爱和尊重他人的顾忌而支持这项禁令（林前8-10；见@罗14@章注释）。
　　奸淫。咋一看来，在纯属礼仪的禁令中出现道德的规则似乎很奇怪。但是禁令的第一条也是属于道德范围的，因为它基于第二条诫命。关于奸淫，摩西的律法严禁一切不贞的行为（利18；20:10-21）。
　　奸淫的罪，涉及对女性的贞洁缺乏真正的尊重，这在古代世界十分流行，几乎被视为希腊罗马的生活特征。拜偶像和奸淫在异教信仰中有时是相互联系的。正如哥林多和帕弗阿弗洛狄忒女神的卖淫女祭司那样，淫乱通常是偶像崇拜的一部分。凡沉湎于这种庙宇的人，以此来表达对所敬拜之女神的所谓信心。奸淫的罪在异教中是允许的，甚至是它的惯例。为了这个原因，犹太籍基督徒想要知道外邦信徒是否已过上纯洁的生活（见林前6:15；启2:14）。因此在耶路撒冷会议上，基督教公开迈出了高举道德标准第一步，不仅通过其普遍的教训，而且制定特殊的规章让信徒遵守。
　　勒死的牲畜。有文本无“勒死的事物”。《旧约》没有明确禁止食用“勒死的牲畜”。但所涉及的原则与下一条禁令，即禁止食血是一样的。勒死的动物不是正常地将血流出来，肉中带有血，所以它们的肉不可以食用（见利17:13,14）。雅各的话可能是根据摩西对食用自死的和被野兽撕裂的动物的禁令（利17:15；申14:21）。德尔图良（死于约公元230年）证明，早期教会一直遵守这些禁令。他在写信给异教徒时宣布：“为你们的恶行在基督徒面前羞愧吧。他们在吃简单天然的食物时，甚至不吃带血的动物。他们不吃勒死的和自然死亡的动物，惟恐沾染不洁，食用藏匿在动物内脏的血”（《护教书》第9页；《尼西亚前期的教父》，第三册第25页）。东方教会也有一条类似的古老规定：“任何主教，或长老，或执事，或任何担任圣职的人，吃了带有生命之血的肉，不论这动物是被野兽撕裂的，还是自己死亡的，就要开除他；因为这是律法所禁止的。但如果他是一个平信徒，就要暂时中止他的教籍”（见《使徒教规》第63条；《尼西亚前期的教父》，第七册第504页）。古代犹太人的传统说，当一只动物的脖子断了的时候，血就流到四肢，即使加上盐，也无法清除（《塔木德》《亵渎》 113a，松奇诺版，第621,622页）。
　　和血。在一开始允许人吃肉的时候，就禁止人食用血（创9:4）。在摩西的律法中，这项禁令多次重申（利3:17；7:26；17:10；19:26）。在扫罗的时代，食用血被视为得罪上帝（撒上14:33）。但是在希腊人和罗马人的餐桌上，带血的肉食十分普遍。例如荷马说：
　　“这里的火堆旁是山羊的胃；我们以此为晚餐，里面都是血和脂肪。现在，两人中任何一个获胜，证明自己更棒，就让他起来，选择他所要的那一块。”（《奥德赛》第十七章第44-49页；洛伯版，第二册第199,201页）
　　异教徒在献祭的时候，习惯喝掺血的酒。约瑟弗斯根据公元一世纪犹太人的立场记录说：“任何种类的血，他（摩西）都禁止食用。他视血为灵魂和生命”（见《犹太古代史》第三章11.2 [260]；洛伯版，第四册第443页）。犹太人对这条禁令的态度大概可以从拉比西姆本·阿匝衣（约公元110年）的话中看出来：“摩西五经里有365条禁令，在所有的律法中，没有一条像这一条。……圣经既教训你这样对待血的禁令[申12:23]，相比之下，在所有的戒律中没有一条比这更容易遵守了，那么对待其他的戒律，更应该抱怎样的态度呢!”（塞佛雷《申命记》12:23；用于斯特拉克和比勒贝克的《新约注释与塔木德和米德拉西》第二册第734页）。饮用血的禁令可能被视为所有规定中最容易遵守的；所以我们可以理解耶路撒冷的犹太籍基督徒感到外邦信徒应该遵守它的心情。在几个世纪的时间里，至少在某些地区，早期基督教会似乎一直遵守这条规则（参上面“勒死的牲畜”注释）。同时特别是在西方，有人试图把耶路撒冷会议的规定视为纯属道德的禁令。因此，伊里奈乌斯（大约公元185年）引用下面的一段话说：“吩咐他们禁戒偶像的虚妄和奸淫，并血；己所不欲，勿施与人”（《驳异端》第三章12.14；《尼西亚前期的教父》第一册第435,436页）。。德尔图良（约死于公元230年）说，基于这个立场，“血”被解释为流人血，就是杀人。他说：“关于“血”的禁令我们应该理解为主要针对流人血”（《论谦逊》第12页；《尼西亚前期的教父》第四册第86页）。见@创9:4@注释。

徒15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。” (串)徒13:15,27林后3:14,15

†[吕]因为论到摩西嘛、从古代以来，在各城里自有宣传他的人，每安息日在会堂里、他的书都被宣读着。”

†[思]因为自古以来，在各城内都有宣讲梅瑟的人，每安息日在会堂中诵读他的书。”

†[当代]这些事不会被人遗忘的，因为自古以来，每逢安息日，在各城的会堂里，都有人诵读摩西的律法。”

†[新译]因为自古以来，在各城里都有人宣讲摩西的书，每逢安息日，在各会堂里都有人诵读。”

†[Wlb]盖伊古以来、摩西之书、于各邑有宣之者、每安息日、读于会堂也、

†[Xdv]因为自古以来，每逢安息日，在各会堂里都有人宣读摩西的法律，在各城里都有人宣扬他的教导。”

†[Kjv]For Moses of old time hath in every city them that preach him, being read in the synagogues every sabbath day.

†[Nkjv]For Moses has had throughout many generations those who preach him in every city, being read in the synagogues every Sabbath."

†[BBE]For Moses, from times long past, has his preachers in every town, reading his law in the Synagogues every Sabbath.

†[GNT] For the Law of Moses has been read for a very long time in the synagogues every Sabbath, and his words are preached in every town."

†[NIV]For Moses has been preached in every city from the earliest times and is read in the synagogues on every Sabbath."

本会注释　　从古以来。雅各显然只想到让犹太籍基督徒保留犹太教给他们的一切规条，不要离开犹太会堂。
　　在会堂里。关于会堂崇拜的程序，见《SDA圣经注释》卷五第56-58页。犹太籍基督徒依然参加会堂的礼拜。本节与上一节相联系可以有多种理解。有些人认为这是指犹太籍基督徒不要担心外邦人的自由会妨碍他们遵守摩西的律法，因为他们和他们的儿女在每安息日进入会堂时，会继续受到律法的教育。其他人则认为，本节是雅各禁令的基础，只要在会堂中诵读摩西的律法，外邦人至少就不会做他所列举的事情。还有人认为这里是指外邦基督徒一定不会觉得雅各的禁令难守，因为他们通过与会堂接触已熟悉这些规则。在会堂里定期诵读律法。

徒15:22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。 (串)本章2|徒1:23|彼前5:12

†[吕]于是使徒长老同全教会就定意要从他们中间拣选人；所选的是：那称巴撒巴的犹大和西拉、在弟兄中做领袖的人，差他们同保罗巴拿巴往安提阿去，

†[思]当时，宗徒和长老同全教会决定，从他们中选几个人，派他们同保禄和巴尔纳伯去安提约基雅。所派的，有号称巴尔撒巴的犹达和息拉，是弟兄中的领导人物。

†[当代]最后，使徒、长老和全体会众都决定选派两位教会领袖，就是绰号“巴撒巴”的犹大和西拉，随同保罗和巴拿巴回到安提阿去，报告这次议会的议决案。

†[新译]当时，使徒、长老和全教会都认为好，就从他们中间选出人来，差他们和保罗、巴拿巴一同到安提阿去，所选的就是别号巴撒巴的犹大和西拉，他们是弟兄中的领袖。

†[Wlb]时、使徒长老与会众、决意于其中选人、偕保罗巴拿巴往安提阿、即选称巴撒巴之犹大、及西拉、乃兄弟中之尊者、

†[Xdv]这时候，使徒和长老们以及全教会决定要推选代表，派他们跟保罗、巴拿巴一道去安提阿。他们选出别号巴撒巴的犹大和西拉。这两个人一向为弟兄们所尊重。

†[Kjv]Then pleased it the apostles and elders with the whole church, to send chosen men of their own company to Antioch with Paul and Barnabas; namely, Judas surnamed Barsabas and Silas, chief men among the brethren:

†[Nkjv]Then it pleased the apostles and elders, with the whole church, to send chosen men of their own company to Antioch with Paul and Barnabas, namely, Judas who was also named Barsabas, and Silas, leading men among the brethren.

†[BBE]Then it seemed good to the Apostles and the rulers and all the church, to send men from among them to Antioch with Paul and Barnabas; Judas, named Barsabbas, and Silas, chief men among the brothers:

†[GNT] Then the apostles and the elders, together with the whole church, decided to choose some men from the group and send them to Antioch with Paul and Barnabas. They chose two men who were highly respected by the believers, Judas, called Barsabbas, and Silas

†[NIV]Then the apostles and elders, with the whole church, decided to choose some of their own men and send them to Antioch with Paul and Barnabas. They chose Judas (called Barsabbas) and Silas, two men who were leaders among the brothers.

本会注释　　定意。dokeo，“看起来适合”，或者按职位含义译为“命令”，“选举”。
　　全教会。这里说明教会成员的重要地位。他们一致同意派遣代表携带信函。在后来的世纪里，平信徒大都被排斥在正式教会的会议之外。
　　保罗、巴拿巴。所拣选的人与保罗和巴拿巴同去，为了用他人的口来证实所采纳的禁令，因这两位使徒自己卷入了这场争论。这样，那些拒不服从的犹太派人士就没有机会指控保罗和巴拿巴欺骗了。
　　称呼犹大的巴撒巴。还有一位称呼约瑟的巴撒巴，“又称呼犹士都”（见@徒1:23@注释）。如果巴撒巴是姓，犹大和约瑟就可能是兄弟。至少约瑟当过耶稣的门徒。在徒15:32，犹大被称为先知。
　　西拉。可能是亚兰语名字，或罗马名字西尔瓦诺斯的缩写。他和犹大一样，也是先知（第32节）。他是保罗第二次传道旅程的同伴（第40节），可能在帖前1:1；帖后1:1和彼前5:12中提到。
　　首领。或“领导人”，“权威”。他们的地位可能是因他们的先知身份而提高（见第32节）。他们如果跟过基督，就会在弟兄们中间很受尊重。

徒15:23 于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。 (串)本章1|徒23:26雅1:1

†[吕]写信、经他们手带去，说：“做使徒和长老的弟兄们、给在安提阿、叙利亚、基利家一带外国中的弟兄们请安。

†[思]他们带去的信如下：“宗徒和长老弟兄们，给在安提约基雅、叙利亚和基里基雅由外邦归化的弟兄们请安。

†[当代]他们带回去的信，这样写著：“在安提阿、叙利亚和基利家亲爱的弟兄姊妹们：“我们耶路撒冷的使徒、长老、弟兄姊妹谨向你们问安！

†[新译]于是写信给他们带去，信上说：“使徒和作长老的弟兄们，向安提阿、叙利亚、基利家的外族众弟兄问安。

†[Wlb]以书托之、其书云、使徒长老兄弟、请安提阿、叙利亚、基利家、异邦之诸兄弟安、

†[Xdv]他们带去的信这样写着：“使徒和作长老的弟兄们问候在安提阿、叙利亚、基利家所有的外邦弟兄们！

†[Kjv]And they wrote letters by them after this manner; The apostles and elders and brethren send greeting unto the brethren which are of the Gentiles in Antioch and Syria and Cilicia.

†[Nkjv]They wrote this, letter by them: The apostles, the elders, and the brethren, To the brethren who are of the Gentiles in Antioch, Syria, and Cilicia: Greetings.

†[BBE]And they sent a letter by them, saying, The Apostles and the older brothers, to the brothers who are of the Gentiles in Antioch and Syria and Cilicia, may joy be with you:

†[GNT] and they sent the following letter by them: "We, the apostles and the elders, your brothers, send greetings to all our brothers of Gentile birth who live in Antioch, Syria, and Cilicia.

†[NIV]With them they sent the following letter: The apostles and elders, your brothers, To the Gentile believers in Antioch, Syria and Cilicia: Greetings.

本会注释　　写信。本章的以下部分无疑是所发信件的抄本，是教会历史中第一次出现的由会议作出的一系列教令和教规。原信可能是希腊语写的。其格式也是希腊化的。决议中主要涉及的外邦人大都讲希腊语。受信的安提阿教会无疑是讲希腊语的。
　　交付他们。直译是“藉着他们的手”。这也许是一个希伯来语结构。不是说这封信是这些人写的，而是说由他们传递的。
　　使徒和作长老的弟兄们。有文本为“使徒，长老和弟兄们”。耶路撒冷的领袖们向致信的基督徒保证，他们在基督里都是弟兄。
　　问…安。chairein（见@罗1:7@注释）。这是希腊信函常用的问候语，但除了本节以及徒23:26 和雅1:1，《新约》再也没有使用过该词。
　　安提阿、叙利亚和基利家。有关要求外邦人受割礼的争论是从安提阿开始的。叙利亚周围地区的教会无疑也加入了这场争论。这里提到基利家，说明保罗同巴拿巴在安提阿一起做工之前，已在本省做了重要的工作（参徒11:25）。
　　外邦。正如第20节所表明的，会议的信函是写给外邦人，而不是写给犹太籍基督徒的。

徒15:24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。 (串)加1:7;5:10,12加2:4多1:10,11

†[吕]我们既听说我们中间有几个人（有古卷加：出去）用言论去搅乱你们，撤坏你们的心；其实我们并没有训谕他们；

†[思]我们听说有几个从我们这去的，而并非我们所派去的人，讲话扰乱你们，混乱了你们的心。

†[当代]“听说有几个从我们这里去的信徒，声言要你们接受‘割礼’，遵守摩西的律法，使你们大感困惑，无所适从。其实，我们从来没有授权他们这样做。

†[新译]我们听说有人从我们这里出去，说了一些话搅扰你们，使你们心里不安，其实我们并没有吩咐他们。

†[Wlb]盖闻有数人出自我中、以言扰尔、倾陷尔心、然非我侪所命、

†[Xdv]我们听说有些人从我们这里出去；他们所说的话使你们彷徨困惑。其实，我们并没有吩咐他们去说那些话。

†[Kjv]Forasmuch as we have heard, that certain which went out from us have troubled you with words, subverting your souls, saying, Ye must be circumcised, and keep the law: to whom we gave no such commandment:

†[Nkjv]Since we have heard that some who went out from us have troubled you with words, unsettling your souls, saying, "You must be circumcised and keep the law" --to whom we gave no such commandment--

†[BBE]Because we have knowledge that some who went from us have been troubling you with their words, putting your souls in doubt; to whom we gave no such order;

†[GNT] We have heard that some who went from our group have troubled and upset you by what they said; they had not, however, received any instruction from us.

†[NIV]We have heard that some went out from us without our authorization and disturbed you, troubling your minds by what they said.

本会注释　　从我们这里出去。有文本无这几个字。第1节已说明他们从犹太来。他们缺乏会议所授予犹大和西拉这样的权威（（第27节）。
　　搅扰。anaskeuazō。犹太派人士扰乱了外邦信徒的信心，因为他们的争端打击了基督徒经历和信仰的基础，即得救不是靠在外表的遵守或与某一群人保持一致。
　　并没有吩咐他们。这就完全否认了犹太派人士的权威。这句话对评价他们后来的主张也很重要（加2:12）。

徒15:25 所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。 (串)徒1:14|彼后3:15

†[吕]我们就同心合意、定意拣选人，差他们、同我们亲爱的巴拿巴和保罗、去见你们；

†[思]我们取得同意后，决定拣选几个人，派他们同我们可爱的巴尔纳伯和保禄，到你们那去。

†[当代]现在我们一致议决选派代表随同我们所敬爱的巴拿巴和保罗，来探望你们。

†[新译]因此，我们一致同意，选派一些人跟我们亲爱的巴拿巴和保罗去见你们，

†[Wlb]我侪同心决意选人、遣偕所爱之巴拿巴保罗就尔、

†[Xdv]所以我们一起商议，大家同意选派代表到你们那里去。他们要跟我们亲爱的朋友，

†[Kjv]It seemed good unto us, being assembled with one accord, to send chosen men unto you with our beloved Barnabas and Paul,

†[Nkjv]it seemed good to us, being assembled with one accord, to send chosen men to you with our beloved Barnabas and Paul,

†[BBE]It seemed good to us, having come to an agreement together, to send these men to you, with our well loved Barnabas and Paul,

†[GNT] And so we have met together and have all agreed to choose some messengers and send them to you. They will go with our dear friends Barnabas and Paul,

†[NIV]So we all agreed to choose some men and send them to you with our dear friends Barnabas and Pau

本会注释　　定意。dokeō，参第22节。若按职位含义，本节第一部分可译为“我们一致提议派遣”，或“我们一致决定派遣”
　　拣选几个人。指犹大.巴撒巴和西拉。
　　所亲爱的。agapētos，是一个形容词，在《新约》中特指在信心和爱心中联合的人。整封信特意表达对保罗和巴拿巴的敬意。“所亲爱的”阐明了保罗所说耶路撒冷“教会的柱石”向他“和巴拿巴用右手行了相交之礼”（加2:9）。彼得曾这样称呼保罗（彼后3:15）。
　　巴拿巴和保罗。巴拿巴的名字在前，可能因为他以前是耶路撒冷教会被派往安提阿的特使（徒11:22）。

本会注释　　第十五章补充注释
　　注一《使徒行传》最棘手的问题之一是因将路加对保罗访问耶路撒冷的记录与保罗自己在加1:2的叙述进行比较而引发的。迄今路加记录了三次这样的访问（徒9:26-30；11:27-30；12:25；15:1-29），保罗却只讲述了两次（加1:18,19；2:1-10）。在这些访问中，徒9:26-30 和加1:18,19显然是同一次。但在《使徒行传》所记载的第二次和第三次访问与《加拉太书》中的第二次访问之间的关系上，产生了问题。路加在《使徒行传》所记载的哪一次访问是《加拉太书》中保罗所提到的那一次呢？
　　学者们大体就这个问题提出了三种解释。有人认为徒11:27-30；12:25“饥荒的访问”就是加2：1-10的那一次。许多其他学者则认为《加拉太书》第2章的旅行就是《使徒行传》15章所记载的那次涉及耶路撒冷会议的旅行。还有一些人看到上述两种认同中的难点，就下结论说，路加和保罗的记录只有经过重大改写之后才能达到和谐。解决的方法之一就是把“饥荒的访问”（徒11；12章）与“会议的访问”（徒15章）视为同一次，也就是保罗在《加拉太书》中所记载的。这种观点认为路加在《使徒行传》中的两次记录，是出自不同的来源；虽然是同一次旅程，他却错误地理解为两次访问。另一种激进的观点把这次“饥荒的访问”放在保罗第三次传道旅程结束之后、他第一次被囚之前，等同于徒第21章他的耶路撒冷之行。那时他携带着马其顿和亚该亚各教会的捐款（见罗15:25,26）。徒21章和徒11章都提到先知亚迦布；在两次他都说了预言。
　　在评价这些观点的时候，首先要说到上面的第三种看法。这种观点认为要对路加的记录作出重大的修改。这种观点似乎过于低估了路加对保罗这段生涯的了解，也不考虑路加心中的灵感。像路加那样关心保罗的生涯、与他有过亲密接触的人，不可能不知道保罗与耶路撒冷教会在外邦人问题上的关系，以及保罗什么时候出席耶路撒冷会议，也不可能混淆亚迦布的故事。这种主张需要作出重大修改的观点是没有根据的。
　　下面的证据有利于把保罗和巴拿巴“饥荒的访问”（徒11:27-30；12:25）与保罗在加2:1-10所记录的访问等同起来：
　　1.保罗说他是“奉启示上去”（见加2:2）到耶路撒冷的；路加似乎把这次访问与他所说“饥荒访问”等同起来，作为亚迦布预言要有饥荒的直接结果（徒11:28）。
　　2.在加1；1中，保罗宣称自己对福音的见解不出于人，当然也不是出于耶路撒冷教会中的犹太派人士，而是单单来自基督。然后他勾画了自己悔改以后的生活，强调了他与耶路撒冷教会领袖的接触，说明他与他们的关系比较疏远，并一贯反对犹太化的思想。如果保罗在这里所提到的第二次访问耶路撒冷（加2:1-10），就是徒15章中的那一次，那么使徒在《加拉太书》的记叙中显然省略了徒11章所记录的那次访问──这会使他立刻受到指控，说他因为自己的观点，故意贬低与耶路撒冷教会的接触。保罗决不会做如此天真的事情。但如果他在《加拉太书》第2章中指的是“饥荒的访问”，而他是在耶路撒冷会议之前写的，象许多学者主张的那样（见本卷注释第104页），他就是记录了写信前与耶路撒冷的所有接触，不会被指责因为观点的缘故而隐瞒证据。
　　3.保罗宣称，在他第一次访问耶路撒冷（加1:18,19）和这一次访问之间的岁日里，“犹太信基督的各教会都没有见过我的面”（加1:22）。如果那次访问发生在《加拉太书》1和2章所记载的两次访问之间，这句话就很难与他先前带救济款到耶路撒冷的事协调起来（徒11:27-30）。
　　4.在《加拉太书》中，保罗主要牵挂外邦基督徒与犹太教的关系，没有提到耶路撒冷的领袖们就这个问题所采取的正式行动。这似乎很奇怪，除非他在《加拉太书》第2章所记载的第二次耶路撒冷之行，就是徒11:27-30的那一次；耶路撒冷会议当时还没有举行。237页
　　5.如果徒11章和加2章的旅行是同一次的话，彼得和巴拿巴在安提阿装假的事（加2:11-13）就发生在耶路撒冷会议和第一次传道旅程之前。这就比较容易理解了。巴拿巴在第一次传道旅程中曾对外邦人作工。巴拿巴和彼得曾在耶路撒冷公开促成决议的作出（见徒15:7-12），之后他们因摄于犹太人的压力而作出让步，就令人费解了。彼得和巴拿巴在耶路撒冷讲话时无所畏惧，为什么后来还要在安提阿装假呢？
　　以上论点使许多学者得出结论说，保罗在《加拉太书》第2章所记录的是因饥荒的访问（徒11章），而不是去参加参加会议（徒15章）。
　　但是大多数较早的解经家认为《加拉太书》第2章所记载的访问与《使徒行传》第15章是同一次。这种观点也有许多理由：
　　1.徒11:27-30和徒12:25 并没有提到在由于饥荒的访问时，外邦人的问题已经产生。从另一个方面来说，这个问题恰恰是徒15章和加2章所讲述的。再者，第一次传道旅程（徒13；14章）为加2 章所讲述的问题提供了合理的背景。
　　2.在徒15章和加2章中，这个问题是外来者所挑起的。路加称他们为“一些法利赛教门的”人（徒15:5）。保罗则更尖锐地称之为“假弟兄”（加2:4）。在“饥荒访问”中，没有暗示说有这等人。
　　3.如果说加2章与徒15章指的是同一次访问，保罗在加1、2章的叙述中少记了一次访问，有人提出保罗在“饥荒访问”时没有与任何使徒接触。路加只说保罗和巴拿巴把捐款带给耶路撒冷的“众长老”（徒11:30）。因此保罗在叙述他与众使徒接触时，可能认为没有必要提那次因为饥荒的访问。
　　4.路加所说“他们把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里”（徒11:30），和保罗所说“犹太信基督的各教会都没有见过我的面”（见加1:22）不一定是矛盾的。路加的简单叙述只是说，那次旅行是把捐款交给众长老，任务很快就完成了，然后立即返回从事他们在安提阿的急迫工作（关于“长老”，见@徒11:30@注释）。所以保罗在《加拉太书》中可能省略了这次旅行，认为告诉加拉太教会没有多大的意义。
　　5.尽管把彼得和巴拿巴的装假放在耶路撒冷会议之前比较容易解释，但是他们也不是没有可能后来在犹太人的压力下软弱了。保罗清楚地指出他们违背了自己的良知（加2:12,13）。
　　6.路加对“饥荒访问”的记录没有提到任何人陪伴保罗和巴拿巴前往耶路撒冷。但路加在记录他们参加耶路撒冷会议的时候，特别提到他们“和本会中几个人”一起去（徒15:2）。这就与保罗的话一致了。在加2章的记载中，他说自己带着提多与他一同上耶路撒冷（加2:1）。
　　鉴于上述理由，许多学者赞成把徒15章的保罗和巴拿巴访问耶路撒冷与加2章的访问等同起来。本注释暂定的年表视加2章的访问与徒15章的“会议访问”视为同一次（见本卷注释第100页）。
　　注二耶路撒冷会议决策的重要意义，我们是很难过高估计的。会议作出四项具体规定，但只有一项总的原则，就是不施加“别的重担”。通过整体教会的正式决议，宣布外邦人不受仪文律法所限制。对他们而言，这就是解放宣言。
　　埃塞俄比亚太监，撒玛利亚人，哥尼流及其家人，特别是安提阿纯属外邦的希腊人加入教会，具有重大的意义，对教会中犹太人的思想产生越来越大的影响。而在耶路撒冷，教会举行会议，采取果断的行动。作为犹太教的一部分，或衍生于犹太教的割礼，献祭，洗濯，以及一整套礼仪，均不要求受洗加如基督教会的外邦人遵守。
　　鉴于这个决定的重要性，列出要外邦人遵行的具体事项就不那么重要了。但我们需要完善这幅画面。决议的真正意义在于外邦人不需要做什么，加上简要说明对他们的具体要求。所选择的几点显然强调外邦人所容易违犯和忽略的事。
　　彼得在安提阿的装假（加2:11-14），强硬的加拉太犹太派的固执坚持（加3:1,2），以及后来犹太教拿撒勒派和伊比奥尼派的兴起（见本卷注释第53,54页），都表明教会需要就犹太化问题作出明确的决定。否则教会就会追随古代的习俗和礼节。这些礼仪虽然值得尊重，但却是预表性的。其神圣的真体已经来完成了祂的工作。即使在耶路撒冷毁灭之后，教会仍有可能始终要感受到这个中心的影响力。更糟糕的是，教会可能变成一个种族的宗教，以犹太人为核心。外邦人无疑会越来越意识到他们被接受不是因上帝的恩典，而是靠“特选”民族的悦纳。这种内向性，这种种族特色，这种以人为中心，最终会对教会的生命和长进产生毁灭和致命性的影响。
　　这种状况会使教会以顺从形式和礼仪为其特征的表现。但基督教的性质不在于形式和礼仪。它的实质在于它的属灵性，以及它凭着心灵和诚实敬拜上帝。基督教应尽量摆脱空洞的形式和礼仪。如果耶路撒冷会议决议的全部意义能运用到后来教会的经验中，许多错误和背道的事就会避免了。
　　有人可能要问，为什么耶路撒冷会议没有提出全部十诫作为约束性要求呢？答案是，会议并没有讨论十诫的问题。敬拜上帝，遵守安息日，孝敬父母，让邻舍存活并享受人生，诚实和满足，是基督教基本道德不言而喻的经纬。更重要的是，这些不是会议讨论的要点。如上所述，禁令涉及外邦人即使悔改以后也需要防备的事情。他们既要避免明显的罪，也要杜绝给教会带来不和谐的行为。食用血和没有正常排血的肉，参与偶像崇拜和奸淫，在外邦人中是司空见惯的。他们根本没有想到这样做会损害心灵或身体。因此要警告外邦人防备和杜绝这样的事。
　　至于这些条款本身，自然会有人问到它们在以后教会中的地位。作为解决教会中外邦人和犹太人争端的一个协议，它在某些方面是一种妥协，或至少是共同生活的基础（见第19节注释）。宣扬保罗教训全部意义的时候还没有到来（加2:2）。保罗虽然接受会议的决议作为争论的满足解决，但他后来从来没有再提这些条款。甚至在讨论会议所涉及的一个主要问题，就是食用祭偶像之物时，保罗也没有采纳会议的决议（林前8；10）。事实上保罗关于饮食的意见，与会议的决议不完全一致，尽管他没有反对会议的精神和宗旨。他提出，食用祭偶像之物不一定是错的，因为偶像所代表的假神并不存在。错在没有重视其他信徒的顾忌。那位信徒自己不吃这种食物，他的邻舍如果吃的话，他就难受。这条规定意在避免犹太基督徒和外邦信徒在社交中不必要的摩擦。
　　保罗在他的书信中一再涉及淫乱的问题时，并没有提到耶路撒冷会议，而是提到会议所依据的圣经基本原则。换一句话说，他讨论这些问题所依据的事实是基督徒乃属于上帝的，他的身体是圣灵居住的殿。如此神圣的地方是容不得污秽的。
　　所以会议的重要性主要不在其特殊规定对教会的影响，而在于外邦信徒解除了履行无意义宗教礼节的义务。

徒15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。 (串)徒21:13|徒20:24约壹3:16

†[吕]这两位是为我主耶稣基督的名、不措舍弃性命的人。

†[思]此二人为了我们主耶稣基督的名，已付出了自己的性命。

†[当代]我们所选派的两位代表，就是犹大和西拉，都是曾为主耶稣基督的缘故，置生死于度外的。“他们会亲自向你们解释我们所议决的事。

†[新译]这两个人为了我们主耶稣基督的名，曾经把性命置之度外。

†[Wlb]皆为我主耶稣基督名而致命者也、

†[Xdv]就是为着事奉我们的主耶稣基督而不惜冒生命危险的巴拿巴和保罗同行。

†[Kjv]Men that have hazarded their lives for the name of our Lord Jesus Christ.

†[Nkjv]men who have risked their lives for the name of our Lord Jesus Christ.

†[BBE]Men who have given up their lives for the name of our Lord Jesus Christ.

†[GNT] who have risked their lives in the service of our Lord Jesus Christ.

†[NIV]men who have risked their lives for the name of our Lord Jesus Christ.

本会注释　　为我主耶稣基督的名。和以前提到的“名”一样，指弥赛亚的尊严和耶稣的神圣权威。传道士们一直在传扬耶稣就是基督。参@徒3:16@注释。
　　不顾性命。paradidōmi，“交去”，“托付”。有两种理解。可以指他们愿意为基督的缘故舍弃性命──这是真的（见徒13:50；14:5,19），或从广义上指他们献身于基督的事业。

徒15:27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。 (串)本章22,32

†[吕]我们就差遣犹大和西拉，他们要亲口报告同样的事。

†[思]我们派犹达和息拉去，他们要亲口报告同样的事。

†[当代]－

†[新译]我们派了犹大和西拉一同去，他们也会亲口述说这些事。

†[Wlb]故遣犹大、西拉、彼将口述此事于尔、

†[Xdv]我们所选派的是犹大和西拉；他们要当面告诉你们信中所提起的事情。

†[Kjv]We have sent therefore Judas and Silas, who shall also tell you the same things by mouth.

†[Nkjv]We have therefore sent Judas and Silas, who will also report the same things by word of mouth.

†[BBE]And so we have sent Judas and Silas, who will say the same things to you themselves, by word of mouth.

†[GNT] We send you, then, Judas and Silas, who will tell you in person the same things we are writing.

†[NIV]Therefore we are sending Judas and Silas to confirm by word of mouth what we are writing.

本会注释　　亲口述说。或“直接述说”。

徒15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的， (串)约16:13徒5:32本章8林前7:40|太11:28,30;23:4路11:46启2:24

†[吕]因为圣灵和我们定意、不把更大（或译：更多）的重担放在你们身上，只提这些必须作的事：

†[思]因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担，除了这几项重要的事：

†[当代]因为圣灵和我们都认为不必把重担加在你们的身上。但是下列的事情，却是必须遵守的：

†[新译]圣灵和我们都同意，不把别的重担加在你们身上，然而有几件事是重要的，

†[Wlb]盖圣神与我侪、决意不以他任加尔、惟此要者数端、

†[Xdv]因为圣灵赞同我们，除了一些必要的规例，不要把其它的重担加给你们。

†[Kjv]For it seemed good to the Holy Ghost, and to us, to lay upon you no greater burden than these necessary things;

†[Nkjv]For it seemed good to the Holy Spirit, and to us, to lay upon you no greater burden than these necessary things:

†[BBE]For it seemed good to the Holy Spirit and to us, to put on you nothing more than these necessary things;

†[GNT] The Holy Spirit and we have agreed not to put any other burden on you besides these necessary rules:

†[NIV]It seemed good to the Holy Spirit and to us not to burden you with anything beyond the following requirements:

本会注释　　定意。与第25节中的动词相同。耶稣应许真理的圣灵要引导祂的门徒明白一切真理（约16:13），路加经常讲到他们被圣灵充满。因此参加耶路撒冷会议的人毫不犹豫地宣称自己是受上帝圣灵的引导。犹太籍的基督徒在圣灵的引导下，放弃了自己长期以来不愿意与外邦人交往的偏见。教会能一直诚实地说自己是受圣灵的带领和控制，情况就会好多了。
　　不将别的重担。犹太人自己感受到这个遵守律法的担子（见@徒15:10@；@启2:24@注释）。

徒15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！” (串)本章20徒21:25启2:14,20|利17:14|徒23:30

†[吕]就是禁吃祭偶像的东西和血、跟勒死的动物（有古卷无此语），又禁戒淫乱（有古卷无此语）：（有古卷加：你们不愿意人怎样待你们，你们也须禁戒自己、不怎样待人）这几件，请你们自己禁绝不犯，好好地实行。愿你们安康！”

†[思]即戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫；若你们戒绝了这一切，那就好了。祝你们安好！”

†[当代]“一，不准吃拜祭过假神的食物；二，不准尝血；三，不准吃勒死的牲畜；四，不准淫乱。如果你们一一遵守，那就好了。祝平安耶路撒冷教会的使徒、长老、会众同启”

†[新译]就是禁戒祭过偶像的食物、血、勒死的牲畜和淫乱。这些事你们若能保守自己不作，那就好了。祝你们平安！”

†[Wlb]即戒祭像之物及血、并勒死之牲与淫、尔若戒此、则善矣、愿尔平康、

†[Xdv]你们不可吃祭过偶像的食物；不可吃血和被勒死的牲畜；也不可有淫乱的行为。你们能够不犯这几件就好了。愿你们平安！”

†[Kjv]That ye abstain from meats offered to idols, and from blood, and from things strangled, and from fornication: from which if ye keep yourselves, ye shall do well. Fare ye well.

†[Nkjv]that you abstain from things offered to idols, from blood, from things strangled, and from sexual immorality. If you keep yourselves from these, you will do well. Farewell.

†[BBE]To keep from things offered to false gods, and from blood, and from things put to death in ways which are against the law, and from the evil desires of the body; if you keep yourselves from these, you will do well. May you be happy.

†[GNT] eat no food that has been offered to idols; eat no blood; eat no animal that has been strangled; and keep yourselves from sexual immorality. You will do well if you take care not to do these things. With our best wishes."

†[NIV]You are to abstain from food sacrificed to idols, from blood, from the meat of strangled animals and from sexual immorality. You will do well to avoid these things. Farewell.

本会注释　　祭偶像的物和血。这句话给雅各“禁戒偶像的污秽”的警告（见20节注释）下了更明确的定义。
　　并勒死的牲畜。有文本无这句话，如第20节。关于这些禁戒，见第20节注释。
　　就好了。eu prassō。可以指“相处好”或“做好”。虽然前一种意思比较普遍，公元二世纪以后的基督教文献支持后一种意思。它似乎更适合这里的上下文。纸草文献的证据表明这里的eu prassō在阿提喀时期的信件中用过，表示一种有礼貌的请求。本句可译为：“请你们禁戒这些事”。
　　愿你们平安。希腊动词rhōnnumi的一种形式，“强壮”，“繁荣”，这是希腊信函常见的结束致辞。这封信的开头和结尾都采用标准的希腊格式（见第23节注释）。

徒15:30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。

†[吕]他们既被差遣，就下安提阿，聚集了会众，把信递交给他们。

†[思]他们去后，就下到安提约基雅，聚集了众人，递上公函。

†[当代]四人就奉命来到安提阿，召集众信徒，把信交给他们。

†[新译]他们受了差派，下安提阿去，集合了众人，就把书信交上。

†[Wlb]彼等奉遣、至安提阿、集众授书、

†[Xdv]代表们奉命动身到安提阿去，在那里召集了全体信徒，把信件交给他们。

†[Kjv]So when they were dismissed, they came to Antioch: and when they had gathered the multitude together, they delivered the epistle:

†[Nkjv]So when they were sent off, they came to Antioch; and when they had gathered the multitude together, they delivered the letter.

†[BBE]So they, being sent away, came down to Antioch, and having got the people together, they gave them the letter.

†[GNT] The messengers were sent off and went to Antioch, where they gathered the whole group of believers and gave them the letter.

†[NIV]The men were sent off and went down to Antioch, where they gathered the church together and delivered the letter.

本会注释　　安提阿去。我们自然会推测这些会议所派的使者向北经过撒玛利亚和腓尼基。外邦的基督徒听到自己获得自由的消息，肯定十分高兴。
　　众人。plēthos，该词在《使徒行传》一再出现，表示信徒的聚集（徒4:32；5:14；6:2；15:12）。这里指安提阿的基督教会众。
　　交付书信。当书信被严肃地打开朗读时，人们一定怀有热切的兴奋。一些人抱怨，另一些人欢欣，因为其一句一句都否定了犹太派人士的教训，肯定了保罗和巴拿巴的立场。对于安提阿的外邦信徒来说，这封书信是一个自由宪章，是经过一场真正的斗争之后获得的。

徒15:31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

†[吕]众人宣读了，就因着鼓励的话而欢喜。

†[思]人们读了，对这劝慰的话都十分欢喜。

†[当代]读过这封信之后，整个教会的人都欢天喜地，这对他们实在是极大的鼓舞。

†[新译]众人读了，因信上的劝勉，就感到欣慰。

†[Wlb]众读之、喜其慰、

†[Xdv]他们宣读信件的时候，因着信上鼓励的话而非常欣慰。

†[Kjv]Which when they had read, they rejoiced for the consolation.

†[Nkjv]When they had read it, they rejoiced over its encouragement.

†[BBE]And after reading it, they were glad of its comfort.

†[GNT] When the people read it, they were filled with joy by the message of encouragement.

†[NIV]The people read it and were glad for its encouraging message.

本会注释　　安慰。“劝慰子”巴拿巴（参徒4:36）是这个使团有价值的成员。犹太人和外邦人都得到了安慰；因为犹太人如今知道了要以什么样的基础接受外邦信徒为同道；外邦人则是因为知道自己摆脱了繁文缛节。见本章补充注释二。

徒15:32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。 (串)徒13:1|徒14:22;18:23

†[吕]犹大和西拉［他们也是神言传讲师］、就用许多话鼓励弟兄，坚固他们。

†[思]犹达和息拉，因为他们也是先知，就讲了许多话，劝勉坚固弟兄们。

†[当代]犹大和西拉不单是教会领袖，也是先知；于是又讲了许多训勉的话，坚固会众的信心。

†[新译]犹大和西拉也是先知，说了许多话劝勉弟兄，坚固他们。

†[Wlb]犹大、西拉、亦先知者、以多言劝兄弟、而坚固之、

†[Xdv]犹大和西拉也是代上帝发言的先知；他们向弟兄们说了许多话，激励他们，坚固他们的信心。

†[Kjv]And Judas and Silas, being prophets also themselves, exhorted the brethren with many words, and confirmed them.

†[Nkjv]Now Judas and Silas, themselves being prophets also, exhorted and strengthened the brethren with many words.

†[BBE]And Judas and Silas, who themselves were prophets, gave teaching to the brothers and made them strong in the faith.

†[GNT] Judas and Silas, who were themselves prophets, spoke a long time with them, giving them courage and strength.

†[NIV]Judas and Silas, who themselves were prophets, said much to encourage and strengthen the brothers.

本会注释　　犹大和西拉也是先知。见@徒13:1@注释。这里用了“先知”，不一定是指他们预言未来，而是说他们被圣灵充满，用独特的权威为上帝说话。所以犹大和西拉有资格去劝勉和坚固门徒。外邦人需要劝勉。这曾是主吩咐彼得去做的工作（路22:32）。彼得遵照同样的吩咐在对待哥尼流的事上学习了如何坚固弟兄。

徒15:33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。（有古卷在此有：） (串)创26:29林前16:11

†[吕]度了些时候，他们就蒙弟兄们祝平安地送行、去见差遣他们的人。（此处有古卷加34节：‘但是西拉定意仍然住在那里’。）

†[思]过了一些时候，弟兄们打发他们带着请安的话，回到派他们的人那。

†[当代]他们两人小住几天之后才向安提阿的弟兄们道别，回到耶路撒冷覆命去了。

†[新译]住了一段时间，弟兄们就给他们送行，祝一路平安；他们就回到差派他们的人那里去。

†[Wlb]居久之、兄弟使之安然归于遣之者、

†[Xdv]在那里住了一些日子后，弟兄们就欢送他们，祝他们平安地回去。

†[Kjv]And after they had tarried there a space, they were let go in peace from the brethren unto the apostles.

†[Nkjv]And after they had stayed there for a time, they were sent back with greetings from the brethren to the apostles.

†[BBE]And when they had been there for some time, they were sent back in peace by the brothers to those who had sent them.

†[GNT] After spending some time there, they were sent off in peace by the believers and went back to those who had sent them.

†[NIV]After spending some time there, they were sent off by the brothers with the blessing of peace to return to those who had sent them.

本会注释　　平平安安地。这是希伯来文常用的告别语，不是指让人悄悄离开，而是指教会祈祷平安伴随着他们。参可5:34。

徒15:34 （惟有西拉定意仍住在那里。）

†[吕]－

†[思]【但是息拉决意留在那，只犹达一人回了耶路撒冷。】

†[当代]保罗和巴拿巴则继续留在那里，协助传扬福音和教导众人的工作。

†[新译]（有些抄本在此有第34节：“但西拉认为自己应当在那里住下来，只有犹大回到耶路撒冷。”）

†[Wlb]惟保罗、巴拿巴、仍居安提阿、偕多人训诲、而宣主道、

†[Xdv]（有些古卷加节可是，西拉决定留在那里。）

†[Kjv]Notwithstanding it pleased Silas to abide there still.

†[Nkjv]However, it seemed good to Silas to remain there.

†[BBE][]

†[GNT] －

†[NIV]－

本会注释　　有文本无此句。但由于保罗不久就要拣选西拉作为他下一次传道旅程的同伴（第40节；参第36节），犹大离开以后，西拉一定仍留在安提阿，或者西拉不久以后返回到安提阿。

徒15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 (串)徒13:1

†[吕]保罗和巴拿巴却暂时住在安提阿，同许多别人、教授并传扬主道的福音。

†[思]保禄和巴尔纳伯却留在安提约基雅施教，同别的许多人宣讲主的道理。

†[当代]－

†[新译]保罗和巴拿巴却住在安提阿，跟许多别的人一同教导，传讲主的道。

†[Wlb]－

†[Xdv]保罗和巴拿巴暂时住在安提阿；他们跟其它好些人一起教导并传讲主的道。

†[Kjv]Paul also and Barnabas continued in Antioch, teaching and preaching the word of the Lord, with many others also.

†[Nkjv]Paul and Barnabas also remained in Antioch, teaching and preaching the word of the Lord, with many others also.

†[BBE]But Paul and Barnabas kept on in Antioch, teaching and preaching the word of God, with a number of others.

†[GNT] Paul and Barnabas spent some time in Antioch, and together with many others they taught and preached the word of the Lord.

†[NIV]But Paul and Barnabas remained in Antioch, where they and many others taught and preached the word of the Lord.

本会注释　　传主的道。euaggelizō（见@徒13:32@注释）。他们教训和传扬耶稣为救主，教导人采用顺从上帝的生活方式。无疑这对于外邦人来说特别重要，因为他们知道自己在福音下已成为新约的参与者。

徒15:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。” (串)徒13:4,13,14,51;14:1,6,24,25

†[吕]过了些日子，保罗对巴拿巴说；“我们总要回到从前传布主道的各城去、看望看望弟兄们。”

†[思]过了些日子，保禄向巴尔纳伯说：“我们要回去，视察我们曾讲过主道的各城，看看弟兄怎么样了。”

†[当代]过了一些日子，保罗向巴拿巴提议回到他们传过福音的各城镇去探望信徒。

†[新译]过了一些时候，保罗对巴拿巴说：“我们要回到我们传过主道的各城，探望弟兄们，好知道他们的情形怎么样。”

†[Wlb]越数日、保罗谓巴拿巴曰、我侪且复往昔宣主道诸邑、视兄弟若何、

†[Xdv]过了些日子，保罗对巴拿巴说：“让我们回到从前传布主道的各村镇去，看看弟兄们的情况。”

†[Kjv]And some days after Paul said unto Barnabas, Let us go again and visit our brethren in every city where we have preached the word of the LORD, and see how they do.

†[Nkjv]Then after some days Paul said to Barnabas, "Let us now go back and visit our brethren in every city where we have preached the word of the Lord, and see how they are doing."

†[BBE]And after some days, Paul said to Barnabas, Let us go back and see the brothers in every town where we have given the word of God, and see how they are.

†[GNT] Some time later Paul said to Barnabas, "Let us go back and visit the believers in every town where we preached the word of the Lord, and let us find out how they are getting along."

†[NIV]Some time later Paul said to Barnabas, "Let us go back and visit the brothers in all the towns where we preached the word of the Lord and see how they are doing."

本会注释　　过了些日子。见@徒16:1@注释。
　　回到从前…的各城。这个建议反映了保罗的特征。他总是“为教会挂心”（林后11:28），时常在祈祷中提起这事（罗1:9；弗1:16；腓1:3）。从保罗给提摩太的书信中所表现的关心来看，他既牵挂他所建立之教会的一般状况，也牵挂信徒个人的属灵长进。他们在信仰里是他的孩子。保罗建议利用这次旅行回访他们第一次传道旅程时所建立的教会，但受到圣灵的阻止，于是他出发前往欧洲，回应马其顿的呼声。

徒15:37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去； (串)徒12:12,25

†[吕]巴拿巴有意思也带着称马可的约翰同行。

†[思]巴尔纳伯愿意也带号称马尔谷的若望同去，

†[当代]巴拿巴同意了，不过他立意要带约翰马可一同去；

†[新译]巴拿巴有意要带别号马可的约翰一同去，

†[Wlb]巴拿巴欲携称马可之约翰偕往、

†[Xdv]巴拿巴想带约翰马可一起去，

†[Kjv]And Barnabas determined to take with them John, whose surname was Mark.

†[Nkjv]Now Barnabas was determined to take with them John called Mark.

†[BBE]And Barnabas had a desire to take with them John, named Mark.

†[GNT] Barnabas wanted to take John Mark with them,

†[NIV]Barnabas wanted to take John, also called Mark, with them,

本会注释　　有意。“打算”或“期望”。无疑是巴拿巴和约翰马可的亲戚关系，使他期望再次带这个青年人加入他们的传道旅程，给他机会来表明自己适合从事圣工（见西4:10）。他无疑认为，约翰先前规避艰难的任务，至少环境是部分的原因（见@徒13:13@注释），但保罗不这么认为。在基督热心勇敢的战士保罗看来，任何这样做的人，用主耶稣自己的话来说，似乎“不配进上帝的国”（路9:62）；缺乏纪律，起码还一度拒绝，无法证明自己适合做更大的工作。
　　称呼。直译是“被称为”。

徒15:38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。 (串)徒13:13

†[吕]保罗却以为、把一个曾从旁非利亚离开自己、不知自己同去作工的人、带着同行、不适当。

†[思]但保禄认为不应带他去，因为他从旁非里雅离开他们，没有同他们一起去工作。

†[当代]但是保罗却坚决反对，认为马可既在旁非利亚离开了他们，又不肯和他们同甘共苦，这样的人是不宜与他同行的。

†[新译]但保罗认为不应带他去，因为他从前在旁非利亚离开过他们，不跟他们一起去作工。

†[Wlb]保罗以为携之非宜、因其昔在旁非利亚离之而去、不偕往供事也、

†[Xdv]可是保罗不同意；因为前次他不肯留下来跟他们一起工作，在旁非利亚离开了他们。

†[Kjv]But Paul thought not good to take him with them, who departed from them from Pamphylia, and went not with them to the work.

†[Nkjv]But Paul insisted that they should not take with them the one who had departed from them in Pamphylia, and had not gone with them to the work.

†[BBE]But Paul was of the opinion that it was not right to take with them one who had gone away from them in Pamphylia, and had not gone on with the work.

†[GNT] but Paul did not think it was right to take him, because he had not stayed with them to the end of their mission, but had turned back and left them in Pamphylia.

†[NIV]but Paul did not think it wise to take him, because he had deserted them in Pamphylia and had not continued with them in the work.

本会注释　　离开了他们。见@徒13:13@注释。约翰马可曾从别加回到耶路撒冷。
　　不可带他去。这句话表明保罗抱怨马可当初逃避旅程的担子返回耶路撒冷的事。

徒15:39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去； (串)西4:10提后4:11门1:24

†[吕]于是起了争执，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可启航、往居比路去；

†[思]二人于是起了争执，以致彼此分离。巴尔纳伯遂带马尔谷，乘船往塞浦路斯去了。

†[当代]两人起了争辩，僵持不下，只好分道扬镳了。巴拿巴和马可一同乘船去塞浦路斯岛；

†[新译]他们各持己见，以致彼此分手。巴拿巴带着马可，坐船到塞浦路斯去；

†[Wlb]遂启争端、彼此分离、巴拿巴携马可、航海往居比路、

†[Xdv]他们两人为了这件事剧烈地争执，终于分手。巴拿巴带着马可坐船到塞浦路斯去，

†[Kjv]And the contention was so sharp between them, that they departed asunder one from the other: and so Barnabas took Mark, and sailed unto Cyprus;

†[Nkjv]Then the contention became so sharp that they parted from one another. And so Barnabas took Mark and sailed to Cyprus;

†[BBE]And there was a sharp argument between them, so that they were parted from one another, and Barnabas took Mark with him and went by ship to Cyprus;

†[GNT] There was a sharp argument, and they separated: Barnabas took Mark and sailed off for Cyprus,

†[NIV]They had such a sharp disagreement that they parted company. Barnabas took Mark and sailed for Cyprus,

本会注释　　争论。paroxusmos，“生气”，“愤怒”。这是暂时的分歧，尽管很严重，但不是长时间的。在保罗最需要人间朋友的时候，是巴拿巴帮助了他，这就奠定了他们长期的友谊（见@徒9:27@注释）。这种友谊的温情，他们在圣工中的同甘共苦，以及他们在一项伟大的使命中携手取得的成就，使他们之间的裂痕愈加痛苦。这是《使徒行传》最后一次提到巴拿巴或马可。对于教会来说，结果是有了两次传道的旅程，而不是一次。尽管使徒在从事圣工的人选方面存在分歧，但他们在福音的工作上是没有矛盾的。在保罗的书信林前9:6，加2:1,9,13和西4:10中曾出现巴拿巴的名字。在写给哥林多信徒的信中（林前9:6），使徒把巴拿巴与自己一同列为高尚的榜样，因为他们都是靠自己亲手劳动，不依赖接受他们福音服务的教会的支援。西4:10 表明保罗再次接受约翰.马可为他的同工（门24节），并认识到在“传道的事上”马可的“益处”（提后4:11）。马可与巴拿巴在塞浦路斯同工之后，显然回到彼得那里，并同彼得去罗马（彼前5:13）。可能正是因为到了罗马，马可才有机会与保罗再次同工。
　　坐船往塞浦路斯去。这是巴拿巴的家乡。他和马可自然在这里着手工作。

徒15:40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 (串)本章11罗16:20

†[吕]保罗却选择了西拉而出发，蒙弟兄们交托在主的恩典中。

†[思]保禄却拣选了息拉，蒙弟兄们将他托于主的恩宠以后，

†[当代]保罗却选了西拉作伴，一同出发。教会一直为他俩祈祷，求上帝恩带领他们。

†[新译]保罗却选了西拉，众弟兄把他交托在主的恩典中之后，他就出发了。

†[Wlb]保罗选西拉同行、诸兄弟以之托于主恩、

†[Xdv]保罗却选择西拉，蒙弟兄们把他们交托在主恩典的眷顾中后，也离开了。

†[Kjv]And Paul chose Silas, and departed, being recommended by the brethren unto the grace of God.

†[Nkjv]but Paul chose Silas and departed, being commended by the brethren to the grace of God.

†[BBE]But Paul took Silas and went away with the blessing of the brothers.

†[GNT] while Paul chose Silas and left, commended by the believers to the care of the Lord's grace.

†[NIV]but Paul chose Silas and left, commended by the brothers to the grace of the Lord.

本会注释　　保罗拣选了西拉。见第34节注释。这说明西拉对向外邦人传道感兴趣。他无疑和巴拿巴一样能胜任这项工作，因为他有预言的恩赐。从“传道人”的广义上说，如今西拉也可以称为使徒，因为他受安提阿教会所派遣。
　　交于。见@徒14:26@注释。

徒15:41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。 (串)本章32徒16:5

†[吕]他走遍了叙利亚和基利家，使那些教会坚固。

†[思]也起身走了，他走遍了叙利亚和基里基雅，坚固各教会。

†[当代]于是，保罗走遍了叙利亚和基利家等地，巩固当地的各教会。

†[新译]他走遍了叙利亚、基利家，坚固众教会。

†[Wlb]乃周行叙利亚、基利家、坚诸会焉、

†[Xdv]他走遍了叙利亚和基利家，坚固各地教会弟兄姊妹们的信心。

†[Kjv]And he went through Syria and Cilicia, confirming the churches.

†[Nkjv]And he went through Syria and Cilicia, strengthening the churches.

†[BBE]And he went through Syria and Cilicia, making the churches stronger in the faith.

†[GNT] He went through Syria and Cilicia, strengthening the churches.

†[NIV]He went through Syria and Cilicia, strengthening the churches.

本会注释　　他就走。虽然只是指保罗，但有西拉伴随这位经验丰富的使徒。所以这里的“他”这代表“他们”（参徒16:1,6）。
　　叙利亚、基利家。由于保罗在第一次传道旅程中没有到自己的本省基利家，那里的教会可能是他悔改后留在大数的几年时间里建立的（见徒9:30；11:25）。但是犹太派人士在这里提到的两个省份里十分活跃，保罗和西拉作为耶路撒冷会议所派使者的来到，一定有助于消除所拜访之教会的犹太人和外邦人心中的疑虑和困惑。
　　坚固。见@徒14:22@注释。

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