使徒行传第11章

《圣经》使徒行传-第11章

徒11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了上帝的道。 (串)约21:23本章29

†[吕]使徒和那些在犹太中的弟兄就听说外国人也接受了上帝之道。

†[思]宗徒和在犹太的弟兄听说了，连外邦人也接受了天主的圣道。

†[当代]外族人信主的消息不久就传到使徒和犹太全境的信徒耳中。

†[新译]使徒和在犹太的弟兄们，听说外族人也接受了　神的道。

†[Wlb]使徒与在犹太之兄弟、闻异邦人亦受上帝道、

†[Xdv]使徒和在犹太全境的弟兄们听见了有些外邦人也接受上帝的道这件事。

†[Kjv]And the apostles and brethren that were in Judaea heard that the Gentiles had also received the word of God.

†[Nkjv]Now the apostles and brethren who were in Judea heard that the Gentiles had also received the word of God.

†[BBE]Now the Apostles and the brothers who were in Judaea had news that the word of God had been given to the Gentiles.

†[GNT] The apostles and the other believers throughout Judea heard that the Gentiles also had received the word of God.

†[NIV]The apostles and the brothers throughout Judea heard that the Gentiles also had received the word of God.

本会注释　　在犹太。或“整个犹太”。上下文暗示彼得留在凯撒利亚时，他与哥尼流来往的消息已广泛传开，可能先传到了约帕和吕大，然后传到耶路撒冷。
　　外邦人。这个消息一定让耶路撒冷教会震惊。这是迄今未受割礼的外邦人第一次受洗礼加入教会。

徒11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说： (串)徒10:45西4:11多1:10

†[吕]彼得上耶路撒冷去的时候，奉割礼的人和他争辩说：

†[思]及至伯多禄上到耶路撒冷，那些受割损的人非难他

†[当代]彼得一回到耶路撒冷，严守割礼的犹太信徒马上质问他：

†[新译]彼得上到耶路撒冷的时候，那些守割礼的人与他争论，

†[Wlb]及彼得上耶路撒冷、奉割礼者与之争曰、

†[Xdv]因此，当彼得到了耶路撒冷的时候，主张外邦人也必须领受割礼的人批评他说：

†[Kjv]And when Peter was come up to Jerusalem, they that were of the circumcision contended with him,

†[Nkjv]And when Peter came up to Jerusalem, those of the circumcision contended with him,

†[BBE]And when Peter came to Jerusalem, those who kept the rule of circumcision had an argument with him,

†[GNT] When Peter went to Jerusalem, those who were in favor of circumcising Gentiles criticized him, saying,

†[NIV]So when Peter went up to Jerusalem, the circumcised believers criticized him

本会注释　　上了耶路撒冷。耶路撒冷依然是教会的总部（见@徒8:14@注释）。
　　奉割礼的。没有迹象表明该词是指一等特殊的犹太籍基督徒，因为在这些事发生的时候，所有的基督徒不是犹太人就是皈依犹太教的人。所以抗议可能是来自整个教会。但路加的记叙的是在后来写的。那时“奉割礼之人”已形成一派；他们的影响在基督教中产生了分裂。因此路加用这个词一定是有意义的。见第3节注释。
　　那些生来是犹太人的人，要么没有听说彼得的异象，要么没有看到圣灵倾降在哥尼流及其家人身上。所以他们的顾忌使他们质疑彼得的行为，这是可以原谅的。他们听了事情的经过，就感到满足了（见第18节）。但是有许多其他地方的犹太籍基督徒，继续为此争辩（见徒15:1；加2:11-14）。
　　争辩。diakrinō，“分开”，“怀疑”，“犹豫”，“区别”，“歧视”，“反对”，“斗争”（见徒10:20；11:12；15:9）。这里指他们对彼得抱有敌意，反对他，与他争辩。他们认为应当保持犹太人与外邦人之间的区别。也就是说，基督徒只能与那些皈依犹太教、遵守仪文律法的人来往。哥尼流还没有被凯撒利亚的犹太人所接纳（见@徒10:2@注释）；教会中强烈的犹太教观念妨碍了他被基督教团体所接受。这种偏见藉着一代又一代遵守礼仪而在犹太人中间滋生，所以不难理解。整个民族不可能在短时间内急剧改变对外邦人的态度。
　　顺便说一下，彼得既能受到强烈的质疑，就说明他并没有被视为教会的元首，也不是“使徒的首领”。有绝不可能不会犯错。

徒11:3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。” (串)徒10:28加2:12|路15:2

†[吕]“你进了没有受割礼的人家里，和他们一同吃饭呀！”

†[思]说：“你竟进了未受割损人的家，且同他们吃了饭！”

†[当代]“彼得，你怎么可以去探访外族人、又跟那些没有受割礼的人同住同吃呢？”

†[新译]说：“你竟然到未受割礼的人那里，跟他们一起吃饭！”

†[Wlb]尔入未受割者之室、与之共食耶、

†[Xdv]“你竟在没有受割礼的外邦人家里作客，甚至跟他们一起吃饭！”

†[Kjv]Saying, Thou wentest in to men uncircumcised, and didst eat with them.

†[Nkjv]saying, "You went in to uncircumcised men and ate with them!"

†[BBE]Saying, You went to men without circumcision, and took food with them.

†[GNT] "You were a guest in the home of uncircumcised Gentiles, and you even ate with them!"

†[NIV]and said, "You went into the house of uncircumcised men and ate with them."

本会注释　　进入。见@徒10:28@注释。
　　未受割礼之人。犹太人用该词表示嘲讽。它透露出针对彼得的强烈情绪。与彼得交往的人没有被称为外邦人，而是被称为“未受割礼之人”。这个称呼出自虔诚的犹太人之口，表示严厉的谴责。
　　和他们一同吃饭。彼得同这些人吃饭。这些人一般并不在意吃什么食物，以什么方式烹饪。但犹太人却非常在意。所指责的是一个严重的问题。参法利赛人对耶稣基督的指控（路5:30；15:1,2等）。可能写于公元前三世纪末的《禧年书》，有一段明确表达了犹太人对于同外邦人吃饭的态度：
　　　“我的儿子雅各，你要记住我的话，
　　　　并要遵守你父亚伯拉罕的命令：
　　　　与那些民族分开，
　　　　不可同他们吃饭。”（22:16；R. H. 查尔斯，《旧约次经与伪经》第二卷第46页）

徒11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说： (串)路1:3

†[吕]彼得开始按着次序对他们叙陈说：

†[思]伯多禄便开始按次解释说：“

†[当代]彼得就仔细地向他们解释：

†[新译]彼得就按着次序向他们讲解，说：

†[Wlb]彼得乃依次述其事曰、

†[Xdv]彼得就把整个事情的经过一一向他们解释。

†[Kjv]But Peter rehearsed the matter from the beginning, and expounded it by order unto them, saying,

†[Nkjv]But Peter explained it to them in order from the beginning, saying:

†[BBE]But Peter gave them an account of it all in order, saying to them,

†[GNT] So Peter gave them a complete account of what had happened from the very beginning:

†[NIV]Peter began and explained everything to them precisely as it had happened:

本会注释　　本章几乎逐字重述了第10章的故事，初看上去，似乎与路加的写作风格不合。有些注释家解释说：路加的第一份材料来自他在凯撒利亚所遇见的门徒，第二份材料则来自耶路撒冷的门徒。两份材料的相似性证实了故事的真实性。路加在各次叙述保罗在大马士革路上的经历时，也采用了这种方法（徒9；22；26章）。它们之间稍有差异，证明不是同一次讲述，就象是来自不同证人的证词。
　　关于以下5-17节的故事，详见@徒10:9-48@注释。在徒11:5-17的注释中，仅关注第10章所没有涉及的问题。第10章和第11章叙述的差异是微不足道的。

徒11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。” (串)本章5-14徒10:9-32

†[吕]“我在约帕城里祷告、魂游象外的时候、看见一个异象：有一件器物降下来，像一块大床单，系着四角，由天上放下，来到我跟前。

†[思]我在约培城祈祷的时候，在神魂超拔中见了一个异像：由天上降下一个器皿，好像一块大布，系着四角，从天缒下，一直来到我面前。

†[当代]“有一天，我在约帕城祈祷的时候，看见一个异象：有一大块像布的东西，吊著四个角，从天上降到我的面前。

†[新译]“我在约帕城祷告的时候，魂游象外，见到异象：有一件东西，好像一块大布，绑着四角，从天上降下来，一直来到我面前。

†[Wlb]我在约帕祈祷、神游象外、异象中见一器、如大布系四角、自天缒至我前、

†[Xdv]他说：“在约帕城里祷告的时候，我得到一个异象。我看见有一件东西从天上降下来，好像一大块布，布的四角绑住，停落在我身边；

†[Kjv]I was in the city of Joppa praying: and in a trance I saw a vision, A certain vessel descend, as it had been a great sheet, let down from heaven by four corners; and it came even to me:

†[Nkjv]"I was in the city of Joppa praying; and in a trance I saw a vision, an object descending like a great sheet, let down from heaven by four corners; and it came to me.

†[BBE]I was in the town of Joppa, at prayer: and falling into a deep sleep, I saw in a vision a vessel like a great cloth let down from heaven, and it came down to me:

†[GNT] "While I was praying in the city of Joppa, I had a vision. I saw something coming down that looked like a large sheet being lowered by its four corners from heaven, and it stopped next to me.

†[NIV]I was in the city of Joppa praying, and in a trance I saw a vision. I saw something like a large sheet being let down from heaven by its four corners, and it came down to where I was.

本会注释　　彼得的回忆形象生动，说这块大布“来到我跟前”，不仅是降下来，而且是降到彼得跟前。

徒11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。

†[吕]我定睛一看，正察看时、就看见地上的四足动物、走兽、昆虫、和空中的飞鸟。

†[思]我往面定睛细看，见有地上的四足兽、野兽、爬和天空的飞鸟。

†[当代]我定睛看的时候，发现里面全是飞禽、走兽，还有爬虫。

†[新译]我定睛观察，看见里面有地上的四足牲畜、走兽，还有昆虫和天空的飞鸟。

†[Wlb]我注目视之、内有地上四足之畜、及野兽、昆虫、飞鸟、

†[Xdv]我仔细观看，里面有飞禽走兽，又有爬虫。

†[Kjv]Upon the which when I had fastened mine eyes, I considered, and saw fourfooted beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air.

†[Nkjv]When I observed it intently and considered, I saw four-footed animals of the earth, wild beasts, creeping things, and birds of the air.

†[BBE]And looking on it with attention I saw in it all sorts of beasts and birds.

†[GNT] I looked closely inside and saw domesticated and wild animals, reptiles, and wild birds.

†[NIV]I looked into it and saw four-footed animals of the earth, wild beasts, reptiles, and birds of the air.

本会注释　　我定睛。或“我沉思”。这又是一个形象的细节。彼得回忆自己聚精会神地观察奇妙的异象。

徒11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’

†[吕]我听见有声音对我说：‘彼得，你起来，宰来吃。’

†[思]我也听到有声音向我说：伯多禄！起来，宰了，吃罢！

†[当代]跟著，又有声音吩咐我：‘把这些都宰了吃吧！’

†[新译]我也听见有声音对我说：‘彼得，起来，宰了吃！’

†[Wlb]且闻声曰、彼得起、杀而食之、

†[Xdv]接着，我听见有声音对我说：‘彼得，起来，宰了吃！’

†[Kjv]And I heard a voice saying unto me, Arise, Peter; slay and eat.

†[Nkjv]And I heard a voice saying to me, "Rise, Peter; kill and eat.'

†[BBE]And a voice came to my ears saying, Come, Peter; take them for food.

†[GNT] Then I heard a voice saying to me, "Get up, Peter; kill and eat!'

†[NIV]Then I heard a voice telling me, `Get up, Peter. Kill and eat.'

徒11:8 我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’

†[吕]我说：‘主阿，千万不可！因为俗污或不洁净之物、从来就没有进过我的口。’

†[思]我却答说：主，绝对不可！因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。

†[当代]我却反对说：‘主啊！这可不行！我从来就没有吃过这些不圣洁的俗物！’

†[新译]我说：‘主啊，千万不可，因为俗物或不洁的东西，从来没有进过我的口。’

†[Wlb]我曰、主、不然、俗物及不洁者、未尝入我口也、

†[Xdv]我说：‘主啊，绝对不可！任何凡俗不洁的东西，我都没有吃过。’

†[Kjv]But I said, Not so, Lord: for nothing common or unclean hath at any time entered into my mouth.

†[Nkjv]But I said, "Not so, Lord! For nothing common or unclean has at any time entered my mouth.'

†[BBE]But I said, No, Lord; for nothing common or unclean has ever come into my mouth.

†[GNT] But I said, "Certainly not, Lord! No ritually unclean or defiled food has ever entered my mouth.'

†[NIV]I replied, `Surely not, Lord! Nothing impure or unclean has ever entered my mouth.'

徒11:9 第二次，有声音从天上说：上帝所洁净的，你不可当作俗物。 (串)徒10:14,15,28;15:9

†[吕]声音第二次从天上回答说：‘上帝所洁净的、你别当作俗污了。’

†[思]第二次有声音从天上答道：天主称为洁净的，你不可称为污秽！

†[当代]“但那声音叫我别违抗上帝，因为上帝已经洁净的，就是‘圣物’了。

†[新译]第二次又有声音从天上回答：‘　神所洁净的，你不可当作俗物。’

†[Wlb]复有声自天曰、上帝所洁者、勿以为俗也、

†[Xdv]从天上来的声音又说：‘上帝认为洁净的，你不可当作污秽。’

†[Kjv]But the voice answered me again from heaven, What God hath cleansed, that call not thou common.

†[Nkjv]But the voice answered me again from heaven, "What God has cleansed you must not call common.'

†[BBE]But the voice, coming a second time from heaven, said, What God has made clean, do not you make common.

†[GNT] The voice spoke again from heaven, "Do not consider anything unclean that God has declared clean.'

†[NIV]The voice spoke from heaven a second time, `Do not call anything impure that God has made clean.'

本会注释　　你不可当作俗物。这个告戒涉及彼得对人的判断，而不是对动物的判断（见@徒10:28@注释）。

徒11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。

†[吕]这样有三次，一切就都向天上拉回上去。

†[思]这事竟一连发生了叁次。以后，那一切又撤回天上去了。

†[当代]这异象一连出现三次后，那块大布和里面的东西才收回天上去。

†[新译]这样一连三次之后，所有的东西都拉回天上去了。

†[Wlb]如是者三、则皆复曳于天、

†[Xdv]这样一连三次。最后，那件东西就被收回天上去了。

†[Kjv]And this was done three times: and all were drawn up again into heaven.

†[Nkjv]Now this was done three times, and all were drawn up again into heaven.

†[BBE]And this was done three times, and they were all taken up again into heaven.

†[GNT] This happened three times, and finally the whole thing was drawn back up into heaven.

†[NIV]This happened three times, and then it was all pulled up to heaven again.

本会注释　　比徒10:16的相应描述更加形象。

徒11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。

†[吕]登时就有三个人站在我（有古卷作：我们）所在的房屋前边，是从该撒利亚奉差来见我的。

†[思]正在那时，忽有叁个人，来到我们所住的家门前，他们是从凯撒勒雅被派来见我的。

†[当代]就在那时候，有三个人刚刚来到我那里，他们专程来是请我去凯撒利亚的。

†[新译]就在那个时候，有三个从该撒利亚派到我这里来的人，站在我住的房子门前。

†[Wlb]适有三人、遣自该撒利亚诣我、立我寓所之前、

†[Xdv]刚好在这时候，奉派从西泽利亚来找我的三个人到了我居住那家的门口。

†[Kjv]And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me.

†[Nkjv]At that very moment, three men stood before the house where I was, having been sent to me from Caesarea.

†[BBE]And at that minute, three men, sent from Caesarea, came to the house where we were.

†[GNT] At that very moment three men who had been sent to me from Caesarea arrived at the house where I was staying.

†[NIV]Right then three men who had been sent to me from Caesarea stopped at the house where I was staying.

本会注释　　我们所住的。包括他的六个同伴。有文本为“我所住的”。

徒11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家， (串)徒10:20,23,45

†[吕]灵告诉我要和他们一同去（有古卷加：一点也不要分别；有古卷加：一点也不要疑惑）。还有这六位弟兄也和我一同去；我们都进入那人家里。

†[思]圣神吩咐我应与他们同去，不必疑惑。同我一起去的，还有这六个弟兄，我们就进了那人的家。

†[当代]圣灵叫我不必怀疑，又催我跟他们去。就是这样，我和六位弟兄一同到了哥尼流的家去。

†[新译]圣灵吩咐我跟他们一起去，一点也不要疑惑。这六位弟兄也跟我一起去，我们就进了那人的家。

†[Wlb]圣神命我同往、勿区别、此兄弟六人偕行、咸入其人之室、

†[Xdv]圣灵指示我跟他们一道去，不必犹疑。从约帕来的六个弟兄也跟我一道去。我们都到了哥尼流家里。

†[Kjv]And the Spirit bade me go with them, nothing doubting. Moreover these six brethren accompanied me, and we entered into the man's house:

†[Nkjv]Then the Spirit told me to go with them, doubting nothing. Moreover these six brethren accompanied me, and we entered the man's house.

†[BBE]And the Spirit gave me orders to go with them, doubting nothing. And these six brothers came with me; and we went into that man's house:

†[GNT] The Spirit told me to go with them without hesitation. These six fellow believers from Joppa accompanied me to Caesarea, and we all went into the house of Cornelius.

†[NIV]The Spirit told me to have no hesitation about going with them. These six brothers also went with me, and we entered the man's house.

本会注释　　圣灵吩咐我。在圣灵的引导下，彼得没有象这些“奉割礼的门徒”那样争辩。他们是在质疑圣灵指引彼得所做的事。
　　不要疑惑。有的文本无这几个字。
　　还有这六位弟兄。他们和彼得一同到凯撒利亚。他还把他们带到耶路撒冷。他们的见证支持了彼得的讲述。他们可以把自己所目睹的告诉教会。

徒11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；’

†[吕]他向我们报告、他怎样看见一位天使站在他屋里说：‘你要差遣人往约帕去、邀请那称为彼得的西门来；

†[思]那人告诉了我们：他怎样看见天使站在他的屋内，说：你要打发人到约培去，邀请号称伯多禄的西满来。

†[当代]哥尼流告诉我，天使曾向他显现，又叫他派人去约帕请我。

†[新译]他告诉我们，他怎样看见天使站在他家里说：‘派人到约帕去，请那个名叫彼得的西门来，

†[Wlb]彼告我侪、曾见天使立于其室、曰、当遣人往约帕、请西门称彼得者、

†[Xdv]哥尼流告诉我们，他怎样看见一个天使站在他的屋子里，对他说：‘你要打发人到约帕去，邀请一个名叫西门彼得的人来。

†[Kjv]And he shewed us how he had seen an angel in his house, which stood and said unto him, Send men to Joppa, and call for Simon, whose surname is Peter;

†[Nkjv]And he told us how he had seen an angel standing in his house, who said to him, "Send men to Joppa, and call for Simon whose surname is Peter,

†[BBE]And he gave us an account of how he had seen the angel in his house, saying, Send to Joppa, and get Simon, named Peter, to come to you;

†[GNT] He told us how he had seen an angel standing in his house, who said to him, "Send someone to Joppa for a man whose full name is Simon Peter.

†[NIV]He told us how he had seen an angel appear in his house and say, `Send to Joppa for Simon who is called Peter.

徒11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。 (串)徒10:22|约4:53徒10:2;16:15,31-34;18:8

†[吕]他必将话语对你说；你就可以因这些话语而得救，你和你全家。’

†[思]他有话对你讲，使你和你全家得救。

†[当代]天使还说我会把耶稣的福音告诉他，使他全家得救。

†[新译]他有话要告诉你，使你和你全家都可以得救。’

†[Wlb]彼将以言告尔、俾尔与全家、藉之得救、

†[Xdv]他有话要对你说，使你和你的全家得救。’

†[Kjv]Who shall tell thee words, whereby thou and all thy house shall be saved.

†[Nkjv]who will tell you words by which you and all your household will be saved.'

†[BBE]Who will say words to you through which you and all your family may get salvation.

†[GNT] He will speak words to you by which you and all your family will be saved.'

†[NIV]He will bring you a message through which you and all your household will be saved.'

本会注释　　得救。在徒10:4-6天使对哥尼流所说的话中没有这个词，但却有暗示。哥尼流渴望得救。在天使答复他的祈祷，告诉他请人来指导时，他就知道自己会听到得救之道。

徒11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。 (串)徒10:44|徒2:4

†[吕]我正开始讲的时候，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。

†[思]以后，在我开始讲话时，圣神就降在他们身上，有如当初降在我们身上一样。

†[当代]“后来，在他家里，我刚开始讲上帝的福音时，圣灵就降在他们身上，跟当初降在我们身上的情形一模一样。

†[新译]我一开始讲话，圣灵就降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。

†[Wlb]我甫言时、圣神临之、如初临于我侪然、

†[Xdv]当我开始讲话的时候，圣灵降临在他们身上，正如当初降临在我们身上一样。

†[Kjv]And as I began to speak, the Holy Ghost fell on them, as on us at the beginning.

†[Nkjv]And as I began to speak, the Holy Spirit fell upon them, as upon us at the beginning.

†[BBE]And, while I was talking to them, the Holy Spirit came on them, as on us at first.

†[GNT] And when I began to speak, the Holy Spirit came down on them just as on us at the beginning.

†[NIV]As I began to speak, the Holy Spirit came on them as he had come on us at the beginning.

本会注释　　我一开讲。一旦每一位参与者在心理和精神上做好准备接受即将发生的事时，圣灵就会降在哥尼流和他家人身上。彼得的开场白无疑（徒10:34-43）引导他的听众达到了这一点。当人预备好接受主时，圣灵就立时会祝福。
　　正像当初。指五旬节。这些辩护的话是说给其他分享五旬节恩赐的使徒和门徒听的。彼得证明他在凯撒利亚所目睹的，与门徒正如当初他们在五旬节所经历的一样。

徒11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ (串)太3:11约1:26徒1:5|徒2:38弗1:13

†[吕]我就想起主的话，他怎样说：‘约翰施洗是用水的，但你们呢、却要在圣灵里受洗。’

†[思]我就想起了主所说的话：若翰固然用水施了洗，但你们却要因圣神受洗。

†[当代]我立即想起主的话：‘约翰用水施洗，但你们要受“圣灵的洗礼”。’

†[新译]我就想起主所说的话：‘约翰用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’

†[Wlb]我遂忆主言曰、约翰固以水施洗、惟尔曹将受洗于圣神焉、

†[Xdv]于是我记起主曾经说过：‘约翰用水施洗，但你们要领受圣灵的洗礼。’

†[Kjv]Then remembered I the word of the Lord, how that he said, John indeed baptized with water; but ye shall be baptized with the Holy Ghost.

†[Nkjv]Then I remembered the word of the Lord, how He said, "John indeed baptized with water, but you shall be baptized with the Holy Spirit.'

†[BBE]And the words of the Lord came into my mind, how he said, The baptism of John was with water, but you will have baptism with the Holy Spirit.

†[GNT] Then I remembered what the Lord had said: "John baptized with water, but you will be baptized with the Holy Spirit.'

†[NIV]Then I remembered what the Lord had said: `John baptized with water, but you will be baptized with the Holy Spirit.'

本会注释　　我就想起。圣灵使他们想起基督对他们的教导，这是多么奇妙的经验啊！这是基督应许要发生的事（见约14:26）。
　　主的话。所指的特别应许记载在徒1:5，涉及领受圣灵的洗。在发出这个应许的时候，门徒以为这应许只是赐给他们的。如今彼得从更宽广的视野中看到，圣灵的恩赐也是赐给非以色列人的。他们既已受了圣灵的洗，就理所当然也可以受水的洗礼。

徒11:17 上帝既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻上帝呢！” (串)徒10:47;15:8|罗9:20

†[吕]这样，上帝既将相同之白白的恩给了他们，像我们信服主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻上帝么！”

†[思]所以，如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢？”

†[当代]既然上帝要把圣灵赐给那些像我们一样信主的外族人，我又怎能拦阻上帝呢？”

†[新译]　神既然把同样的恩赐给他们，像给我们这些信了主耶稣基督的人一样，我是谁，我能够阻止　神吗？”

†[Wlb]夫上帝既以恩赐予之、一如我侪在信主耶稣基督之时、我何人斯、能阻上帝耶、

†[Xdv]很显然地，上帝把这恩赐也赐给这些外邦人，如同我们信了主耶稣基督时，他赐给我们的一样。我是谁，能够阻挡上帝的工作吗？”

†[Kjv]Forasmuch then as God gave them the like gift as he did unto us, who believed on the Lord Jesus Christ; what was I, that I could withstand God?

†[Nkjv]If therefore God gave them the same gift as He gave us when we believed on the Lord Jesus Christ, who was I that I could withstand God?"

†[BBE]If then God gave them, when they had faith in the Lord Jesus Christ, the same as he gave to us, who was I to go against God?

†[GNT] It is clear that God gave those Gentiles the same gift that he gave us when we believed in the Lord Jesus Christ; who was I, then, to try to stop God!"

†[NIV]So if God gave them the same gift as he gave us, who believed in the Lord Jesus Christ, who was I to think that I could oppose God?"

本会注释　　像。他们像犹太籍基督徒一样领受了圣灵。
　　信。即坚决完全地相信。既指“他们”，也指“我们”。两者是相同的，和第15节中一样。正如彼得和其他使徒在领受圣灵的恩赐之前就怀有的信心，哥尼流和他的同伴在领受圣灵的恩赐之前，也已具有一定程度的信心（见@徒10:35@注释）。他们信心的程度足以使他们领受更大的恩赐，接受洗礼，加入教会。
　　我是谁。意思是，我怎么能拦阻上帝呢？

徒11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” (串)徒21:20|徒13:46,47罗15:9,16|路10:12,13徒5:31林后7:10

†[吕]众人听了这些话，都静默不言，只将荣耀归与上帝说：“这样看来，上帝把悔改以得生命的恩也给了外国人了。”

†[思]众人听了这话，平静下来，并光荣天主说：“原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。”

†[当代]大家听了，疑云顿散，同声赞美上帝说：“这样真好，上帝把悔改得永生的机会同样也赐给外族人了！”

†[新译]众人听见这些话，就默然无声，把荣耀归给　神，说：“这样看来，　神也把悔改的心赐给外族人，使他们得生命。”

†[Wlb]众闻之默然、归荣上帝、曰、上帝亦赐异邦人改悔、而得生矣、

†[Xdv]他们听见了这话，就不再批评，都颂赞上帝说：“上帝把因悔改而得生命的机会也赐给外邦人了！”

†[Kjv]When they heard these things, they held their peace, and glorified God, saying, Then hath God also to the Gentiles granted repentance unto life.

†[Nkjv]When they heard these things they became silent; and they glorified God, saying, "Then God has also granted to the Gentiles repentance to life."

†[BBE]And hearing these things they said nothing more, but gave glory to God, saying, Then to the Gentiles as to us has God given a change of heart, so that they may have life.

†[GNT] When they heard this, they stopped their criticism and praised God, saying, "Then God has given to the Gentiles also the opportunity to repent and live!"

†[NIV]When they heard this, they had no further objections and praised God, saying, "So then, God has granted even the Gentiles repentance unto life."

本会注释　　众人…就不言语，只归荣耀与上帝。这两个动词的原文在时态上的差异，说明他们先“闭口不言语了”，然后开始不住地赞美。但有的文本这两个动词的时态是一样的。哥尼流和他的家人领受上帝的圣灵，在保罗和犹太籍的基督徒不久后发生的争论这举足轻重（见徒15章；加2章）。圣灵藉着彼得的手，在允许外邦人加入教会的事上迈出了第一步。然后耶路撒冷的众使徒和其他犹太籍基督徒也予以正式认可。
　　给外邦人。犹太人自命不凡，仿佛上帝的祝福是专门给他们的，与其他的民族无关。《以斯得拉书》中说：“你为我们的缘故创造了世界。至于其他民族，……你说过，他们算什么，不过像是口中的吐沫。……这些外邦人……被认为是没有价值的”（《以斯得拉下》6:55-57）。犹太人所期待的弥赛亚要拯救他们，使他们成为一个辉煌的民族，并消灭其他一切民族，或让这些民族的人作犹太人的奴隶。为了使成长中的教会摆脱这种傲慢，上帝让祂的灵在哥尼流和他的同伴身上非凡地显现。
　　教会从哥尼流的经历中学到的教训是：上帝要拆毁犹太人和外邦人“中间隔断的墙”（弗2:14）。保罗知道基督的福音一定会成就这拆毁的工作。基督的死终止了象征性的礼仪。祂的救恩和神圣能力赐给相信的人，使他们能遵守律法，并除去律法对罪人的判决（罗8:1-4）。犹太人和外邦人都从中受益，没有区别：人人都被定了罪；相信的人都得蒙拯救（加3:27-29 西3:10,11）。他们都与上帝和好，与天父合而为一了（弗2:11-22）。
　　这就是现在揭示的“奥秘”（弗3:1-12）。上帝的恩典曾临到肉身的以色列人身上。他们没有认识到这个恩典也要传个其他各民族。如今在基督里一切都清楚了。外邦人将明白义的奥秘（弗3:9）。这个奥秘把所有的人都包括在同一个伟大的救恩计划之中。
　　悔改得生命。上帝赐给人悔改的心。信心是上帝的礼物（罗12:3），悔改是随之而来的（罗2:4；提后2:25）。上帝藉着祂的灵，不但给这些外邦人悔改的机会，也赐给他们悔改的经验。他们藉着内心的改变（参耶24:7；结11:19；36:26），悔改和赦罪而蒙上帝所接纳免。彼得又怎么能拦阻上帝呢？

徒11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 (串)徒8:1,4

†[吕]当时那些因司提反的事所引起的苦难而四散的人走遍那地方，直到腓尼基、居比路和安提阿，不对别人、只对犹太人讲道。

†[思]在斯德望受害时，那些由于窘难而四散的人，经过各地，来到了腓尼基、塞浦路斯和安提约基雅，他们只向犹太人讲道。

†[当代]司提反殉道后，信徒就纷纷离开耶路撒冷，躲到腓尼基、塞浦路斯岛、安提阿各地。他们只向犹太人传福音。

†[新译]那些因司提反事件遭受苦难而四散的门徒，一直走到腓尼基、塞浦路斯、安提阿；他们不对别人传讲，只对犹太人传讲。

†[Wlb]因司提反遭难、而四散者、行至腓尼基、居比路、安提阿、第传道于犹太人而已、

†[Xdv]这时候，信徒们因司提反被杀事件所引起的迫害而分散到各地去；有的远走腓尼基、塞浦路斯，和安提阿；他们只把信息传给犹太人。

†[Kjv]Now they which were scattered abroad upon the persecution that arose about Stephen travelled as far as Phenice, and Cyprus, and Antioch, preaching the word to none but unto the Jews only.

†[Nkjv]Now those who were scattered after the persecution that arose over Stephen traveled as far as Phoenicia, Cyprus, and Antioch, preaching the word to no one but the Jews only.

†[BBE]Then those who had gone away at the time of the trouble about Stephen, went as far as Phoenicia and Cyprus, preaching to the Jews only.

†[GNT] Some of the believers who were scattered by the persecution which took place when Stephen was killed went as far as Phoenicia, Cyprus, and Antioch, telling the message to Jews only.

†[NIV]Now those who had been scattered by the persecution in connection with Stephen traveled as far as Phoenicia, Cyprus and Antioch, telling the message only to Jews.

本会注释　　因司提反。徒8:1-4 的记载，这位殉道者死后，耶路撒冷的基督徒遭到了疯狂的迫害。结果许多信徒散到外地。腓利在撒玛利亚和凯撒利亚作工。其他人则到腓尼基，到推罗，西顿和多利买的城邑，可能帮助建立了徒21:3-7；27:3所提到的教会；在塞浦路斯，为巴拿巴和扫罗后来的工作预备了道路（见徒13:4-13）。见本卷注释264页地图。
　　遭患难。扫罗积极参与这次迫害（见徒8:1；9:1,2）。
　　四散的。现在继续徒8:1-4的讲述。前面的话题曾转到腓利对撒玛利亚人和埃塞俄比亚太监作工，扫罗对基利家人作工，彼得对哥尼流及其家人作工，为下面希腊人信从福音的记叙作好准备。。
　　直走到腓尼基。这个地区有推罗和西顿等重要城市（见《SDA圣经注释》卷二第67-69页）。
　　塞浦路斯。见@徒13:4@注释。
　　安提阿。这是第一次提到初期教会与叙利亚首府的联系。除了罗马，亚历山大和以弗所之外，安提阿是当时罗马帝国中最大的城市，也是长时间基督教的主要中心。也许“进犹太教的安提阿人尼哥拉”（徒6:5）回去宣扬他的新信仰。基督教进入这里是非常重要的。安提阿坐落在奥龙特斯河边，离塞流西亚港约20公里，是公元前300年左右由塞琉古一世所建，按他父亲的名字“安条克”命名的。它的财富和地位逐渐提高，直至成了亚细亚的主要城市。它的作家和文学举世闻名。西塞罗曾为其中的一位——阿基亚斯发表过一个著名的演讲。朱韦纳尔承认安提阿对罗马人生活和品味的影响。他说：“我们的糟粕中有哪些是来自希腊的呢？叙利亚的奥龙特斯河长期以来流入台伯河，带来方言和礼节，长笛和竖琴弦”（《讽刺》第三章第62-64页；洛伯版，第37页）。
　　安提阿居住着大批犹太人。希律为他们建造了一条大理石柱廊，贯穿全城。安提阿是叙利亚罗马长官的总部。基督教在安提阿比在耶路撒冷和凯撒利亚更与希腊文化接近。教会在那里遇到了异教中最诱人，最下流的仪式。在丛林中举行的达芙妮崇拜以淫荡和偶像礼仪著称。教会能把安提阿变成其总部之一，这是一个惊人的胜利。
　　不向别人讲道，只向犹太人讲。当然这是指哥尼流悔改之前，或这个消息传开之前离开耶路撒冷的门徒。他们还没有象彼得那样得到指示，说彻底执行基督预言性命令的时候已经来到（徒1:8）。这里列出犹太人，显然是要与前面彼得与哥尼流的故事，以及下面的福音工作形成鲜明的对比。

徒11:20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。 (串)约7:35徒6:1;9:29|徒5:42

†[吕]但他们中间却有几个居比路和古利奈的人、这些人到了安提阿，也对希利尼人讲论，将主稣稣这福音传出来。

†[思]但其中有些塞浦路斯和基勒乃人到了安提约基雅，也向希腊人讲道，宣传主耶稣的福音。

†[当代]不过，有些塞浦路斯和古利奈的信徒到了安提阿城之后，也向希腊人宣讲主的道。

†[新译]但其中有些塞浦路斯人和古利奈人，来到安提阿，也对希腊人传讲主耶稣。

†[Wlb]中有居比路古利奈数人至安提阿、亦语于希利尼人、宣主耶稣、

†[Xdv]但是，另有一些塞浦路斯和古利奈的信徒到了安提阿；他们也向外邦人传讲有关主耶稣的福音。

†[Kjv]And some of them were men of Cyprus and Cyrene, which, when they were come to Antioch, spake unto the Grecians, preaching the LORD Jesus.

†[Nkjv]But some of them were men from Cyprus and Cyrene, who, when they had come to Antioch, spoke to the Hellenists, preaching the Lord Jesus.

†[BBE]But some of them, men of Cyprus and Cyrene, when they came to Antioch, gave the good news about the Lord Jesus to the Greeks.

†[GNT] But other believers, who were from Cyprus and Cyrene, went to Antioch and proclaimed the message to Gentiles also, telling them the Good News about the Lord Jesus.

†[NIV]Some of them, however, men from Cyprus and Cyrene, went to Antioch and began to speak to Greeks also, telling them the good news about the Lord Jesus.

本会注释　　内中有塞浦路斯和古利奈人。这些人鉴于其散居各地的背景，比巴勒斯坦的犹太人更容易与外邦人融合。巴勒斯坦是犹太民族的家园，以及他们民族偏见的堡垒。我们可以推测这些人中有古利奈人路求，在徒13:1他被列为先知之中；还可能有古利奈人西门；我们有理由认定他是基督的门徒（见@太27:32@注释；见可15:21）。究竟是谁创建了安提阿教会，至今还是一个谜。
　　安提阿。见第19节注释。
　　讲。原文动词的时态暗示他们开始说话，并不住地讲。
　　希腊人。有文本为“说希腊话的犹太人”，指传道人不是对一般犹太人（其中有许多住在叙利亚，讲亚兰语），而主要是对说希腊语的犹太人以及皈依犹太教的人宣讲。若是这样，他们是随从了司提反的脚踪，间接地为保罗预备了道路；因为这些人作为一个群体，是介于犹太民族和外邦人之间的。
　　但也证据支持这里是指希腊人。理由如下：（1）由于“说希腊话的犹太人”是犹太人，路加自然会把他们列到本章19节的犹太人中，在第20节再提到就产生不了对比。路加不大可能是指向说希腊话的犹太人传道，因为在耶路撒冷教会中已经有大批这样的人（见徒6:1）。可能这些希腊和塞浦路斯的教师本身就是说希腊话的犹太人。路加特别提到他们开始向安提阿的希腊人（外邦人）传道，是合乎情理的。（2）在犹太人和希腊人之间进行对比是非常自然的（见徒14:1；18:4），如果是指希腊人的话，这是对发展的必要关注。后来的记录清楚地说明，叙利亚的安提阿教会有外邦的基督徒（见徒15:1,28-31；参《使徒行述》155-161，188页）。（3）再者，如果他们是希腊人，在他们悔改之时，他们可能不完全是异教拜偶像之人。也许像哥尼流一样，他们中有些已经敬畏上帝（见@徒10:2@注释），参与犹太会堂中的礼拜（参《哥林多前后书》，徒18:4）。
　　本章所记希腊人的悔改，是在百夫长哥尼流悔改之前还是之后，我们无法得知，因为没有足够的资料可以提供准确的答案。安提阿的圣工似乎在讲希腊语的犹太人和其他犹太人中进行了好多个月。哥尼流悔改之后来到的塞浦路斯和古利奈人，积极推动了打破向非犹太人传福音的限制。
　　传。见@徒10:36@注释。

徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 (串)路1:66|徒9:35

†[吕]主的手与他们同在，信而转向了主的人、数目很大。

†[思]主的手同他们在一起，信而归主的人，数目很多。

†[当代]上帝的大能与他们同工，使不少外族人都悔改归信主。

†[新译]主的手与他们同在，信而归主的人就多起来。

†[Wlb]主之手偕之、信而归主者甚众、

†[Xdv]主的能力跟他们同在；有许许多多的人信了，归向主。

†[Kjv]And the hand of the Lord was with them: and a great number believed, and turned unto the Lord.

†[Nkjv]And the hand of the Lord was with them, and a great number believed and turned to the Lord.

†[BBE]And the power of the Lord was with them, and a great number had faith and were turned to the Lord.

†[GNT] The Lord's power was with them, and a great number of people believed and turned to the Lord.

†[NIV]The Lord's hand was with them, and a great number of people believed and turned to the Lord.

本会注释　　主。有文本为“主的手”。该词在《旧约》常表示上帝对世界事务的直接干涉。见出14:31：“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事（希伯来原文是yad，“手”），就敬畏耶和华”。参埃及术士的话：“这是上帝的手段”（出8:19）。该词形象地反映了有位格的上帝。
　　信而归主的人就很多了。这里更一步记录了教会的显著增长。见徒2:47；4:4；5:14；6:7；8:6,12；见@徒9:31；11:24@注释。

徒11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。 (串)徒9:27

†[吕]关于他们的事的传言、已经到了耶路撒冷教会的人耳中，会众就差遣巴拿巴出去，直到安提阿。

†[思]这事传到了耶路撒冷教会的耳中，就打发巴尔纳伯到安提约基雅去。

†[当代]耶路撒冷教会的人，接到这项消息后，就派巴拿巴去安提阿，帮助初信的人。

†[新译]这事传到耶路撒冷教会的耳中，他们就派巴拿巴到安提阿去。

†[Wlb]在耶路撒冷之会、风闻此事、遂遣巴拿巴往安提阿、

†[Xdv]这消息传到了耶路撒冷的教会，他们就派巴拿巴到安提阿去。

†[Kjv]Then tidings of these things came unto the ears of the church which was in Jerusalem: and they sent forth Barnabas, that he should go as far as Antioch.

†[Nkjv]Then news of these things came to the ears of the church in Jerusalem, and they sent out Barnabas to go as far as Antioch.

†[BBE]And news of them came to the ears of the church at Jerusalem: and they sent Barnabas as far as Antioch:

†[GNT] The news about this reached the church in Jerusalem, so they sent Barnabas to Antioch.

†[NIV]News of this reached the ears of the church at Jerusalem, and they sent Barnabas to Antioch.

本会注释　　这风声。指安提阿的这些信徒。如果他们是指外邦人的话，耶路撒冷教会欣然接受他们悔改的消息，无疑是由于教会已经接受了哥尼流。
　　耶路撒冷教会。见@徒8:14@注释。
　　就打发巴拿巴去。为了加强安提阿的工作，宣告耶路撒冷教会的认可，并给予指导，就象彼得和约翰被派往撒玛利亚一样（徒8:14）。选巴拿巴也许是因为大家知道他关心安提阿的圣工。他是扫罗的朋友，曾把扫罗介绍给耶路撒冷的一些门徒（徒9:27）。他一定清楚保罗对外邦人的信念和盼望，十分愿意从事同样的工作。他与安提阿的一些传道人都来自同一个国家，这使他更有资格前去。
　　走到安提阿为止。巴拿巴在前往安提阿的途中，访问了其他的会堂。

徒11:23 他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。 (串)徒4:33;20:24,32林后6:1弗3:2,7西1:6|徒13:43;14:22|提后3:10

†[吕]巴拿巴到了那里，看见上帝的恩，就欢喜，又鼓励众人以心中的定志紧依附着主。

†[思]他一来到，看见天主所赐的恩惠就很喜欢，并劝勉众人要决心坚定于主。

†[当代]他到达以后，看见上帝在他们身上所施的恩典和奇妙作为，就万分高兴；并且恳切地劝勉他们，要他们立定心志，永远忠心跟随主。

†[新译]他到了那里，看见　神所施的恩，就很欢喜，劝勉众人坚心靠主。

†[Wlb]既至、见上帝之恩、则喜、劝众坚心、恒在于主、

†[Xdv]巴拿巴到达的时候，看见上帝赐福给那边的人，就很高兴；他劝勉他们，要大家专心一意地信靠主。

†[Kjv]Who, when he came, and had seen the grace of God, was glad, and exhorted them all, that with purpose of heart they would cleave unto the Lord.

†[Nkjv]When he came and had seen the grace of God, he was glad, and encouraged them all that with purpose of heart they should continue with the Lord.

†[BBE]Who, when he came and saw the grace of God, was glad; and he made clear to them the need of keeping near the Lord with all the strength of their hearts:

†[GNT] When he arrived and saw how God had blessed the people, he was glad and urged them all to be faithful and true to the Lord with all their hearts.

†[NIV]When he arrived and saw the evidence of the grace of God, he was glad and encouraged them all to remain true to the Lord with all their hearts.

本会注释　　上帝所赐的恩。见@罗3:24@注释。
　　就欢喜。巴拿巴在这个新的工作中只看到了令他高兴的事情。更多的信徒加入教会是他深感欢喜的源头。事实上在整个基督徒的经验和进程中，应该始终有不间断、不削弱的喜乐。
　　劝勉众人。或“开始劝勉”。动词的进行时态可以理解为开始了连续性的动作。
　　立定心志。巴拿巴希望他们与诗人同说：“我心坚定”（诗57:7；诗108:1）。
　　恒久靠主。要忠于耶稣基督，要“立定心志”靠祂。巴拿巴看到了上帝的恩典在安提阿信徒身上运行的结果。但是他象每一位真牧人那样知道，人的意志，或缺乏意志，会阻挠这种恩典。“一次得救，就永远得救”并不真实，因为人会退后或背道。成圣工作的完成，需要人意志的配合。

徒11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。 (串)徒6:5|徒5:14本章21

†[吕]因为巴拿巴是个好人，充满着圣灵和信心，就有好大群人归服于主。

†[思]因为他是好人，充满圣神和信德，如此有许多人归附了主。

†[当代]巴拿巴不但为人和蔼可亲，而且被圣灵充满，又大有信心。于是，归主的人愈来愈多了。

†[新译]巴拿巴是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人归了主。

†[Wlb]盖巴拿巴、善人也、充乎圣神与信、而归主者益增、

†[Xdv]巴拿巴是个好人，被圣灵充满，有坚强的信心。于是有许多人信了主。

†[Kjv]For he was a good man, and full of the Holy Ghost and of faith: and much people was added unto the Lord.

†[Nkjv]For he was a good man, full of the Holy Spirit and of faith. And a great many people were added to the Lord.

†[BBE]For he was a good man and full of the Holy Spirit and of faith: and a great number were joined to the Lord.

†[GNT] Barnabas was a good man, full of the Holy Spirit and faith, and many people were brought to the Lord.

†[NIV]He was a good man, full of the Holy Spirit and faith, and a great number of people were brought to the Lord.

本会注释　　好。或“良善的”（见路18:18,19）。这是对巴拿巴的高度赞扬，无疑表达了路加个人对他的看法。路加在赞扬巴拿巴时一定十分谨慎，因为他不久就要叙述巴拿巴与他的朋友及同工、大数人扫罗的争论；这场争论导致他们的分开（徒15:39）。
　　被圣灵充满。具有像巴拿巴这样品行的人，在安提阿讲希腊语的犹太人中非常突出，对城里的犹太人和希腊人，都具有很大的影响。圣经也是这样描写司提反的（徒6:5）。由于司提反的殉道所导致的迫害，传道人们来到了安提阿。他们中有一些可能是讲希腊话的犹太人，积极从事司提反所为之殉身的工作。
　　有许多人。暗示本章21节的工作所带来人数的剧增。耶路撒冷教会对工作的支持，表现在“劝慰子”巴拿巴的喜乐和鼓励上，会增强这些基督真工人的热心。

徒11:25 他又往大数去找扫罗， (串)徒9:30

†[吕]他出发往大数去寻找扫罗；

†[思]以后，他往塔尔索去找扫禄；

†[当代]他又亲自到大数城去找扫罗。

†[新译]后来他到大数去找扫罗，

†[Wlb]巴拿巴往大数访扫罗、遇之、则携至安提阿、

†[Xdv]后来，巴拿巴到大数去找扫罗，

†[Kjv]Then departed Barnabas to Tarsus, for to seek Saul:

†[Nkjv]Then Barnabas departed for Tarsus to seek Saul.

†[BBE]Then he went on to Tarsus, looking for Saul;

†[GNT] Then Barnabas went to Tarsus to look for Saul.

†[NIV]Then Barnabas went to Tarsus to look for Saul,

本会注释　　他又往大数。这件事非常重要。它预示扫罗将支持在安提阿开展的工作，并说明巴拿巴相信扫罗是协助这项工作的合适人选，也说明扫罗离开耶路撒冷之后，一直通过书信或信使与教会保持联系。据推断扫罗可能留在大数和附近，以及基利家的周边城镇中宣扬福音（见本卷注释第101,102页；见@徒15:41@注释）。
　　去找扫罗。主曾向扫罗显现，称他为所“拣选的器皿”（徒9:15），要将基督的名传给外邦人。如今他受到邀请，要与巴拿巴一同从事向安提阿的外邦人传扬福音的新工作。无疑扫罗听到了上帝在那里大能的作为，就接受了邀请。

徒11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。 (串)徒26:28彼前4:16

†[吕]找着了，就带到安提阿去。二人在教会中聚集在一起、竟有一整年，教训了好大群人。门徒称为‘基督徒’，最先是在安提阿起的。

†[思]找着以后，便领他回到安提约基雅。他们一整年在那教会中共同工作，教导了许多人；在安提约基雅最先称门徒为“基督徒”。

†[当代]找到了之后，便和他一同回安提阿去。一年之久，他们同心合力兴旺教会，并且教导了许多初信的人。信徒被人称为“基督徒”，就是在安提阿城开始的。

†[新译]找到了，就带他来安提阿。足足有一年，他们一同在教会聚集，教导了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始的。

†[Wlb]与会众偕集者一年、训诲多人、门徒之称基督徒、自安提阿始也、

†[Xdv]找到了，就带他到安提阿。有一整年的时间，两人跟教会的会友相聚，教导许多人。信徒被称为“基督徒”是从安提阿开始的。

†[Kjv]And when he had found him, he brought him unto Antioch. And it came to pass, that a whole year they assembled themselves with the church, and taught much people. And the disciples were called Christians first in Antioch.

†[Nkjv]And when he had found him, he brought him to Antioch. So it was that for a whole year they assembled with the church and taught a great many people. And the disciples were first called Christians in Antioch.

†[BBE]And when he had come across him, he took him to Antioch. And they were with the church there for a year, teaching the people; and the disciples were first given the name of Christians in Antioch.

†[GNT] When he found him, he took him to Antioch, and for a whole year the two met with the people of the church and taught a large group. It was at Antioch that the believers were first called Christians.

†[NIV]and when he found him, he brought him to Antioch. So for a whole year Barnabas and Saul met with the church and taught great numbers of people. The disciples were called Christians first at Antioch.

本会注释　　足有一年。不象以前的例子，这里给出了一个准确的时间长度。扫罗曾冒着生命的危险在大马士革和耶路撒冷传道。但他在安提阿教会获得了一定程度的安宁和大量的工作机会，来发挥他的热诚。
　　和教会一同聚集。或“在教会中”。不是在教会的教堂里──教会直到公元三世纪才拥有教堂──而是在犹太人的会堂里。感兴趣的人与信徒相会。他们一接受福音的信息，就加入教会的团体。
　　教训了许多人。见第21,24节注释。
　　称为基督徒。相当于“受到基督徒的称号”。被称为“背道者”的罗马皇帝尤里安（公元361-363年），注意到起绰号是当时安提阿人一种嘲讽的嗜好。在基督教开始出现时，这种嗜好无疑也是盛行的。“基督徒”的第一个音节来自希腊语的Christos（“基督”），但结尾却是拉丁文，如Pompeiani指庞培的追随者，还有其他一些党派的名字。在福音书中也有类似的词，如希律党（太22:16），无疑是一个罗马的社团。这个称呼也可能是外邦人对基督徒的嘲讽，有点儿像十五个世纪之后路德追随者的敌人为嘲讽他们而称他们为“路德会”。
　　显然这个名称不是基督的门徒自己起的。由于这个名称是暗示跟从弥赛亚基督的人，所以肯定也不是犹太人起的。发明这个新名称的原因很清楚。当这些新的外邦信徒加入安提阿教会的时候，先前的任何名称都不能表达这个普世性的团体。他们不只是拿撒勒人，加利利人或讲希腊语的犹太人。在安提阿人的眼中，他们是一个奇怪的混合体。所以一个合成词“基督徒”似乎适合他们。这是一个带拉丁词尾的希腊词。后来，这个起先带着嘲讽含义的名称，倒成了光荣的名称：“若为做基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝”（彼前4:16）。
　　但根据传统说法，这个称呼源于安提阿教会的第一位主教优狄乌斯。优狄乌斯的继任者伊格内修斯经常使用这个名称。

徒11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 (串)徒13:1;15:32

†[吕]当那些日子、有几个神言传讲师从耶路撒冷下安提阿。

†[思]在那时候，有些先知从耶路撒冷下到安提约基雅。

†[当代]当时，有几位先知，从耶路撒冷来到安提阿，

†[新译]那时，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。

†[Wlb]是时有先知数人、自耶路撒冷至安提阿、

†[Xdv]在这时候，有几个先知从耶路撒冷下安提阿去。

†[Kjv]And in these days came prophets from Jerusalem unto Antioch.

†[Nkjv]And in these days prophets came from Jerusalem to Antioch.

†[BBE]Now in those days prophets came from Jerusalem to Antioch.

†[GNT] About that time some prophets went from Jerusalem to Antioch.

†[NIV]During this time some prophets came down from Jerusalem to Antioch.

本会注释　　当那些日子。见《使徒行传》第12章补充注释二。
　　有几位先知从…到。这是约珥预言的应验；彼得在五旬节的讲道时曾提到（徒2:17），早期的教会要有先知存在（见徒13:1,2；弗2:20）。但我们不能从《新约》的记载中获得“先知”职能的清楚描述。他们拥有圣灵的恩赐，有时参与宣讲和解释上帝的道，有时预言将来的事件，正如亚迦布在这里所做的（见徒13:1；15:32；19:6；21:9,10；罗12:6；林前12:10,28,29；13:2；14:6,29-37）。这些先知的使命显然是进一步确认耶路撒冷教会对保罗和巴拿巴在安提阿工作的支持。

徒11:28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒（这事到革老丢年间果然有了。） (串)徒21:10|徒2:18;8:29|太24:7|徒18:2

†[吕]其中有一个、名叫亚迦布、站起来，藉着圣灵指明天下必有大饥荒；这事在革老丢年间果然发生了。］

†[思]其中一个名叫阿加波的，因神示起来预言在普世上将有大荒，这荒就在喀劳狄时发生了。

†[当代]其中一位名叫亚迦布。他在一次聚会中得到了圣灵的启示，预言以色列全地将有严重的饥荒。后来，这事果然在革老丢王在位时应验了。

†[新译]其中有一个名叫亚迦布的站起来，借着圣灵指出天下将要有大饥荒；这事在革老丢时期果然发生了。

†[Wlb]中有亚迦布者、感于圣神而起、示天下将有大饥、至革老丢时、果应之、

†[Xdv]其中有一个人叫亚迦布；他得到圣灵的指示，站起来预言天下将有严重的饥荒（这事到克劳第在位年间果然发生。）

†[Kjv]And there stood up one of them named Agabus, and signified by the Spirit that there should be great dearth throughout all the world: which came to pass in the days of Claudius Caesar.

†[Nkjv]Then one of them, named Agabus, stood up and showed by the Spirit that there was going to be a great famine throughout all the world, which also happened in the days of Claudius Caesar.

†[BBE]And one of them, named Agabus, said publicly through the Spirit that there would be serious need of food all over the earth: which came about in the time of Claudius.

†[GNT] One of them, named Agabus, stood up and by the power of the Spirit predicted that a severe famine was about to come over all the earth. (It came when Claudius was emperor.)

†[NIV]One of them, named Agabus, stood up and through the Spirit predicted that a severe famine would spread over the entire Roman world. (This happened during the reign of Claudius.)

本会注释　　亚迦布。他是后来在有关凯撒利亚的记录中出现的同一位先知（徒21:10,11）。
　　藉着圣灵指明。参徒21:11。
　　天下。oikoumenē，指有人居住的地方。在路2:1；4:5和《新约》其他地方是指罗马帝国。
　　大饥荒。可能是约瑟弗斯所提到的那一次（《犹太古代史》第二十章2.5）。他说底格里斯河东的阿迪亚贝纳女王海伦娜在访问耶路撒冷的时候，曾帮助那里的人民从亚历山大获得粮食，从塞浦路斯获得无花果干。这次饥荒可以被视为耶稣太24:7预言的部分实现。关于这次饥荒在新约年代表中的时间。见本卷注释第98,100页；《使徒行传》第12章补充注释一。
　　革老丢。有文本后面还有“凯撒”。革老丢的统治是从公元41年到公元54年。这段时期经常发生饥荒（苏埃托尼乌斯《革老丢生平》第十八章第2页；塔西图《编年史》第十二章第43页）。

徒11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 (串)徒24:17罗15:26林前16:1林后9:5|徒12:25

†[吕]于是门徒中、按着优裕的程度、各人规定作赈的款项，送给住在犹太的弟兄。

†[思]门徒遂决定，每人按力捐献，把救济物资送给住在犹太的弟兄。

†[当代]信徒们决定各尽所能，捐输财物，救济住在犹太境内的弟兄姊妹；

†[新译]于是门徒决定按着各人的力量捐款，好送给住在犹太的弟兄。

†[Wlb]门徒定意各量其力、施济犹太之兄弟、

†[Xdv]于是信徒决定每人按照自己的能力，捐钱救济住在犹太的弟兄们。

†[Kjv]Then the disciples, every man according to his ability, determined to send relief unto the brethren which dwelt in Judaea:

†[Nkjv]Then the disciples, each according to his ability, determined to send relief to the brethren dwelling in Judea.

†[BBE]And the disciples, everyone as he was able, made a decision to send help to the brothers living in Judaea:

†[GNT] The disciples decided that they each would send as much as they could to help their fellow believers who lived in Judea.

†[NIV]The disciples, each according to his ability, decided to provide help for the brothers living in Judea.

本会注释　　于是门徒。指安提阿教会。
　　照着各人的力量。显然在先知预言之后、饥荒来到之前就开展募捐。扫罗和巴拿巴无疑积极鼓励外邦人支持这项慈善活动。这是第一次捐助“耶路撒冷圣徒中的穷人”（罗15:25,26）。这样的活动在保罗以后的工作中经常开展（参徒24:17；林前16:1；林后9；Gal.2:10）。使徒认为这是教会中犹太人和外邦人联合的一种纽带。耶路撒冷信徒在起初爱心的光荣日子所表现的慷慨（徒2:45），以及他们后来所遭受的迫害（徒8:1），可能使他们比其他大部分人都更加感受到贫穷的压力。因此当这次饥荒来临时，他们在很大的程度上依靠那些没有受到饥荒影响的教会的帮助。安提阿教会为其他教会树立了一个值得尊敬的榜样。

徒11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。 (串)徒14:23;15:2,4,6;20:17;21:18提前5:17,19多1:5雅5:14

†[吕]这件事他们果真地实行了，由巴拿巴扫罗经手，送到长老那里。

†[思]他们都照辨了，由巴尔纳伯和扫禄经手，送到长老那。

†[当代]捐款收集后，马上委托巴拿巴和扫罗将赈济款项送交耶路撒冷教会的长老。

†[新译]他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手送到长老们那里。

†[Wlb]于是托巴拿巴扫罗之手、寄于诸长老焉、

†[Xdv]他们就这样做了，托巴拿巴和扫罗把捐款带给教会的长老们。

†[Kjv]Which also they did, and sent it to the elders by the hands of Barnabas and Saul.

†[Nkjv]This they also did, and sent it to the elders by the hands of Barnabas and Saul.

†[BBE]Which they did, sending it to the rulers of the church by the hand of Barnabas and Saul.

†[GNT] They did this, then, and sent the money to the church elders by Barnabas and Saul.

†[NIV]This they did, sending their gift to the elders by Barnabas and Saul.

本会注释　　众长老。presbuteroi，“长者”，引申为“长老”。这是第一次提到基督教会里的这种职务。他们可能不是使徒，因为在徒15:2,4,6中，使徒和长老是分开提的。此后他们在教会组织中担任重要职位。“长老”一词，以及在很大的程度上它所代表的教会职位，在外邦人和犹太人生活中都有其背景。埃及的纸草文献记载“长老”在当地村民的经济生活中起着重要作用。所以有关土地的租赁和税金的缴纳要请教他们（见J. H. 莫尔顿和G. 米利根，《希腊新约词汇》第535页）。在小亚细亚，该词指一个社团的成员；在埃及，它指庙宇中的祭司（见A.戴斯曼，《圣经研究》，第156,233页）。在犹太人的生活中，“长老”（presbuteros）指当地会堂的领袖，正如在狄奥多图斯的碑铭上所显示的（见@徒6:9@注释）。它还指犹太公会中的非圣职成员（希伯来语是 zeqenim；见@徒4:5@注释）。因此基督教会用这个现成的词指在当地会堂中担任主要负责工作的职员。除了这些当地的职位之外，耶路撒冷教会长老的职位与犹太公会中的非圣职成员（zeqenim）有些相似。徒15章的记载，他们和使徒拥有一些超越本地会堂的权力。在本节中，安提阿教会所募集的捐款，经保罗和巴拿的手交给他们，以救济有需要的信徒。
　　在初期教会，长老又被称为episkopos，意思是“监督”，在英语中成了“主教”。虽然从历史上说，至少从公元三世纪开始，“长老”和“主教”代表教会中两种不同的职务，但《新约》的证据表明，这两个词是指同一个职位（参提前3:2-7以及多1:5-9；见@徒20:28@注释；参腓1:1）。罗马的克雷芒（约公元96年）似乎把这两个词视为相同（《致哥林多人的信》第44页）。克里索斯托（约公元407年）说：“以前长老们被称为监督（或主教）和基督的执事，监督就是长老”（《哥林多前书讲论》第1页，米聂《革瑞卡教父学》第六十二册第183栏）。
　　据《雅各书》，长老的职责之一是探访病人，求主帮助他们恢复健康，为治疗而用油抹病人（雅5:14）。关于长老和主教职位后来的发展，见本卷注释第26,38-43页。

----------到底部研经版建议用电脑浏览器----------