约翰福音第5章

《圣经》约翰福音-第5章

约5:1 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。 (串)利23:2申16:1约2:13;6:4

†[吕]这些事以后，又到了犹太人的一个（有古卷作：那个）节期，耶稣就上耶路撒泠去。

†[思]这些事后，正是犹太人的庆节，耶稣便上了耶路撒冷。

†[当代]到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。

†[新译]这些事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。

†[Wlb]厥后、值犹太人节期、耶稣上耶路撒冷、

†[Xdv]这事以后，刚好是犹太人的一个节期，耶稣上耶路撒冷去。

†[Kjv]After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem.

†[Nkjv]After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

†[BBE]After these things there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

†[GNT] After this, Jesus went to Jerusalem for a religious festival.

†[NIV]Some time later, Jesus went up to Jerusalem for a feast of the Jews.

本会注释　　[第二次逾越节: 毕士大池旁的瘫子；约5:1-15。见本卷注释217页地图；228页图表；关于神迹，见第208-213页]。
　　这事以后。第6章和第7章的开头用的也是这个短语（见@约6:1@注释）。
　　一个节期。有文本是“那个节期”。
　　从古时起注释者们对这个节期的认定就存在分歧。历代教父的分歧集中在到底是逾越节还是五旬节上。一份藏于牛津大学的九世纪的福音书手稿这里作“无酵节”而不是“犹太人的节期”，因此认定这里指的是逾越节。但后来的一卷手稿又有不同的见解，它在“犹太人”这个词后面又加上了“帐篷”。现代的一些注释者支持将这里认定为修殿节，还有很多人认为这个节期指的是普珥节。犹太人宗教年历中几乎每一个的节期都有其支持者。
　　尽管我们必须承认对这个问题还没有找到一个最终的答案，但有一些证据可以使我们得出一个暂时性的结论。在前面的章节中（约4:35）耶稣说离收割还有四个月的时间。巴勒斯坦的收割季节是在四月或五月，因此第4章中记载的事件应该就发生在十二月或次年的一月。而此时巴勒斯坦所有的会堂都在庆祝修殿节。然而，如果说这里的节期是指修殿节还是会使人感到怀疑，原因有两点：一，修殿节不是一个犹太人固定上耶路撒冷去庆祝的节日（见出23:14；申16:16）；二，修殿节是在冬天（见约10:22），这个季节很少会有病人围绕在毕士大池边等待下水。修殿节后面的节期是发生在犹太历最后一个月中旬的普珥节，大约在公历三月一日左右。尽管气候已渐温和，但普珥节仍然不是这里所提到的节期，因为就像修殿节一样，它也不是犹太人普遍上到耶路撒冷去守的几大节期之一。
　　约5:1可以认定的其他三个节期：逾越节，五旬节和住棚节，都是在耶路撒冷庆祝，并且举行的季节气候已经普遍暖和。在这三者中逾越节的可能性最大。早在公元二世纪，伊里奈乌斯就认定这里指的是逾越节（《斥异端》ii. 22. 3，《尼西亚前期教父文集》卷一第391页）。在约6:4中直接指出那个节期就是“犹太人的逾越节”；并且5:1中的节期是4:35之后耶稣像大多数犹太人一样“上耶路撒冷”去守的第一个节日。见本卷注释第192,193页；229页图表5；见@太20:17@注释。
　　这次神迹和因此而导致的耶稣在犹太公会前被责问（见第16-18节注释），标志着祂在犹太地传道的结束。此时可能就是第一次洁净圣殿（见@约2:13@注释）一年之后公元29年的逾越节（见本卷注释第192页；229页图表5；见《路加福音》第4章补充注释）。因此耶稣在犹太地传道的时间约为一年，中间曾暂时地退到加利利（约4:1-3）。
　　上耶路撒冷去。见@太20:17@注释。

约5:2 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子； (串)尼3:1,32;12:39

†[吕]在耶路撒泠有个池子、靠近羊门，希伯来土话叫毕士大（此处有数异文），有五个廊子。

†[思]在耶路撒冷靠近羊门有一个水池，希伯来语叫作贝特匝达，周围有五个走廊。

†[当代]在靠近羊门的地方，有一个叫毕士大的水池，池边有五条走廊，

†[新译]在耶路撒冷靠近羊门有一个水池，希伯来话叫作毕士大，池边有五处走廊。

†[Wlb]在耶路撒冷近羊门有池、希伯来音曰毕士大、有五廊焉、

†[Xdv]在耶路撒冷，靠近羊门地方有一个池子，希伯来话叫毕士大，池边有五个走廊（或译：靠近羊池有一个地方，……这地方周围有五个走廊）。

†[Kjv]Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches.

†[Nkjv]Now there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, which is called in Hebrew, Bethesda, having five porches.

†[BBE]Now in Jerusalem near the sheep-market there is a public bath which in Hebrew is named Beth-zatha. It has five doorways.

†[GNT] Near the Sheep Gate in Jerusalem there is a pool with five porches; in Hebrew it is called Bethzatha.

†[NIV]Now there is in Jerusalem near the Sheep Gate a pool, which in Aramaic is called Bethesda and which is surrounded by five covered colonnades.

本会注释　　羊门。probatikē，它是一个形容词，指与羊有关的事物。译者对该词在这里应理解为“羊市”，“羊池”或“羊门”存在分歧，而这几种翻译都是可以的。将“羊”和“池子”连在一起，是基于公元13世纪以前所有的基督教作者都是这样理解的。另一方面，如果不将“羊”和“池子”连在一起，“羊”就会理解为耶路撒冷城中某一地名的缩写，可能是指“羊门”（尼3:1；12:39）。
　　池子。尽管对这个池子的地点还存在争论，但人们普遍认为它就是圣安妮教堂的双池，在现在的苦路正北。公元三世纪的奥利金描述这个池子说，它被四个门廊环绕，第五个门廊将其一分为二，这种描述与约翰的记载相符。今天这个池子长16.7米，宽3.6米，位于地面以下好几米的地方，因为现在的地面比古代要高出许多。它被五个拱门覆盖，这五个拱门支撑着后来在池子上面建造的古代教堂的地面。
　　毕士大。这个地名在不同的手稿中有不同的拼法：Bēthesda，Bēthzatha，Belzetha，and Bēthsaida。每一种写法都有根据，但这个问题还没有定论。它最初的拼法应该是Bēthzatha之类的，因为这个池子所在（见上面关于“池子”注释）的耶路撒冷城的东北区名叫Bezetha（见约瑟弗斯《犹太战争史》ii. 19. 4 [530]；4. 2 [151]），而这个名字的变体很容易就成为Bēthzatha。
　　毕士大的名字似乎源于亚兰语（这里像《约翰福音》其他地方一样，被称为“希伯来话”，见19:13,17；20:16）beth chesda'（“恩慈的殿”）。后来的经文使用这个名字可能就是因为耶稣曾在这里治好过那个病人。然而，由于约翰没有解释这个名字的意思，很明显他不打算论证这个词语的意思，因此，现代的释经家也效学他的榜样，对这里不作过多的解释和考证。
　　五个廊子。见上面关于“池子”注释。

约5:3 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有：等候水动； (串)太12:10

†[吕]这些廊子里面躺卧着成群患病的人：瞎眼的、瘸腿的、枯乾的。

†[思]在这些走廊内，躺着许多患病的，瞎眼的，瘸腿的，痹的，都在等候水动，

†[当代]里面躺著很多病人，例如瞎眼的、瘸腿的、瘫痪的┅┅

†[新译]在那里躺着许多病人，有瞎眼的、瘸腿的和瘫痪的。

†[Wlb]中卧病者、瞽者、跛者、血枯者、甚众、

†[Xdv]在走廊上躺着成群的病人，其中有瞎眼的、瘸腿的、瘫痪的。

†[Kjv]In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water.

†[Nkjv]In these lay a great multitude of sick people, blind, lame, paralyzed, waiting for the moving of the water.

†[BBE]In these doorways there were a great number of people with different diseases: some unable to see, some without the power of walking, some with wasted bodies.

†[GNT] A large crowd of sick people were lying on the porches - the blind, the lame, and the paralyzed.

†[NIV]Here a great number of disabled people used to lie--the blind, the lame, the paralyzed.

本会注释　　等候水动。有文本无“等候水动”和第4节。因此天使赋予池水超自然医治之能的故事似乎不是原来福音书的内容，很可能是为了解释第7节而后加的。然而，公元三世纪初期的德尔图良就知道这个传说，表明这个故事是基于早期传统的。没有证据显示这部分内容是在德尔图良之前加上去的。考虑到第7节的内容，这段话明显是保留了一种当时关于池水的流行观念（见《历代愿望》201页）。
　　水面上的涟漪是真的（《历代愿望》202页），但是有明显的证据表明，这种流行观念的传闻没有进一步事实的根据。强壮的将病弱的在骚乱中踩在脚下，只顾自己急切地下到水中，很多人就在池边死去了（见《历代愿望》201，202，206页）。就这样，一个人越自私，越坚决，越强壮就越有可能首先下到池中得医治。最需要的人反倒受益的可能性最小，相反耶稣却首先选择最需要帮助的人。那能在水动时最先到达池边的人明显是得了医治，但上帝的恩典却对所有愿意接受它的人一视同仁。此外，这池边的医治还是间歇性的。这些在毕士大池得“医治”之人的记载所体现出来的原则和耶稣施行神迹医治病人所体现的原则完全不同（见第208,209页）。

约5:4 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。）

†[吕]（有古卷加：等待水动；有的更加：‘因为有主的一个使者按时下池子、搅动那水；这样，水动之后、先下去的、无论被什么症所缠，总得康健。’）

†[思]因为有天使按时下到水池中，搅动池水；水动后，第一个下去的，无论他患什么病，必会痊愈。

†[当代]他们都在等候天使来搅动池水，准备抢先跳下去。因为传说第一个跳下去的，无论患了什么病，都能立刻痊愈。

†[新译]（有些抄本有以下一段：“他们等候水动，4因为有主的使者按时下去搅动池水，水动之后，谁先下去，无论什么病，必得痊愈。”）

†[Wlb]－

†[Xdv]（有些古卷加节：他们在等候池水的漩动；因为他们相信每隔一些时候，主的天使下来搅动池水，水动之后，最先下池的病人，无论害什么病，都会得到医治。）

†[Kjv]For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had.

†[Nkjv]For an angel went down at a certain time into the pool and stirred up the water; then whoever stepped in first, after the stirring of the water, was made well of whatever disease he had.

†[BBE][]

†[GNT] －

†[NIV]－

约5:5 在那里有一个人，病了三十八年。

†[吕]那里有一个人，患病有三十八年了。

†[思]在那有一个人，患病已叁十八年。

†[当代]在那里有一个人，病了三十八年。

†[新译]那里有一个人，病了三十八年。

†[Wlb]有负病三十八年者在彼、

†[Xdv]在那里有一个已经病了三十八年的病人。

†[Kjv]And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years.

†[Nkjv]Now a certain man was there who had an infirmity thirty-eight years.

†[BBE]One man was there who had been ill for thirty-eight years.

†[GNT] A man was there who had been sick for thirty-eight years.

†[NIV]One who was there had been an invalid for thirty-eight years.

本会注释　　三十八年。这里的叙述证实了耶稣医治之能的真实性和超自然性，否定了那个人是患有暂时性疾病的说法。关于其他神迹的类似叙述，见路13:1；徒4:22。这个瘫子孤苦无依地坐在那里，非常绝望（见《历代愿望》202，203页）。他是那些聚在池边的人中状况最差的一个（见《历代愿望》206页）。

约5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”

†[吕]耶稣看见这个人躺卧着，知道他已有许久了，就对他说：“你想要得康健么？”

†[思]耶稣看见这人躺在那，知道他已病了多时，就向他说：“你愿意痊愈吗？”

†[当代]耶稣看他病了很久，就问他：“你要痊愈吗？”

†[新译]耶稣看见他躺着，知道他病了很久，就问他：“你要痊愈吗？”

†[Wlb]耶稣见其卧、知其病已久、谓之曰、尔欲愈乎、

†[Xdv]耶稣看见他躺着，知道他已患病多年，就问他：“你要得到医治吗？”

†[Kjv]When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?

†[Nkjv]When Jesus saw him lying there, and knew that he already had been in that condition a long time, He said to him, "Do you want to be made well?"

†[BBE]When Jesus saw him there on the floor it was clear to him that he had been now a long time in that condition, and so he said to the man, Is it your desire to get well?

†[GNT] Jesus saw him lying there, and he knew that the man had been sick for such a long time; so he asked him, "Do you want to get well?"

†[NIV]When Jesus saw him lying there and learned that he had been in this condition for a long time, he asked him, "Do you want to get well?"

本会注释　　不要过分强调这个问题中所含的意志的作用，因为原文只是说：“你要痊愈吗？”耶稣是明知故问，因为很明显这个瘫子极度渴望从他的病中得到解脱。耶稣这句话只是使这个受苦的人将注意力迅速转向自己以及那使他从痛苦中得医治的问题。

约5:7 病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。” (串)本章4

†[吕]那患病的人回答回答耶稣说：“先生（希腊文作：主），我没有人、可以在水被搅动时、把我放进池子里；我正去的时候，已有别人比我先下去了！”

†[思]那人回答说：“主，我没有人在水动的时候，把我放到水池中；我正到的时候，别人在我以前已经下去了。”

†[当代]“当然想啦，先生！可是每当水动的时候，总没有人肯把我放下水去；我自己要去，别人却比我先了一步。”

†[新译]病人回答：“先生，水动的时候，没有人把我放在池里；自己想去的时候，总是给别人抢先。”

†[Wlb]病者曰、主、水涌时、无人掖我入池、逮我至、他人先我下矣、

†[Xdv]那病人回答：“先生，水动的时候没有人帮我，把我放进池子，等我正想下去，已经有人抢先下去了。”

†[Kjv]The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

†[Nkjv]The sick man answered Him, "Sir, I have no man to put me into the pool when the water is stirred up; but while I am coming, another steps down before me."

†[BBE]The ill man said in answer, Sir, I have nobody to put me into the bath when the water is moving; and while I am on the way down some other person gets in before me.

†[GNT] The sick man answered, "Sir, I don't have anyone here to put me in the pool when the water is stirred up; while I am trying to get in, somebody else gets there first."

†[NIV]Sir," the invalid replied, "I have no one to help me into the pool when the water is stirred. While I am trying to get in, someone else goes down ahead of me."

本会注释　　这个受苦的人可怜的回答呈现出一个悲惨的故事，不幸的遭遇，朋友的离弃，一次次希望的点燃，紧接着一次次痛苦的失望。现在他全部的希望仍旧集中在那只有推测没有实据的神奇水池上面。很明显，他的心中还没有想到耶稣能用其他的手段治好他的病。

约5:8 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！” (串)太9:6,7可2:9,11,12路5:24,25

†[吕]耶稣对他说：“起来，拿起你的铺盖来，走路吧！”

†[思]耶稣向他说：“起来，拿起你的床，行走罢！”

†[当代]耶稣对他说：“起来，拿你的席子，回家去吧！”

†[新译]耶稣对他说：“起来，拿着你的褥子走吧。”

†[Wlb]曰、起、取尔榻而行、

†[Xdv]耶稣对他说：“起来，拿起你的担架走吧！”

†[Kjv]Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk.

†[Nkjv]Jesus said to him, "Rise, take up your bed and walk."

†[BBE]Jesus said to him, Get up, take your bed and go.

†[GNT] Jesus said to him, "Get up, pick up your mat, and walk."

†[NIV]Then Jesus said to him, "Get up! Pick up your mat and walk."

本会注释　　起来。耶稣这里的话与可2:11惊人地相似。它们的简洁和直接不能不在那瘫子的心中激起信心（见《历代愿望》202，203页）。显然耶稣并没有试图否定关于那池子的神奇，也没有询问他得病的原因，而是带着一种积极的态度吩咐那人表现他的信心。关于耶稣对这个祂要医治之人所提的要求，见本卷注释第209页。
　　褥子。一条可以轻易卷起来背在肩上的褥子。

约5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

†[吕]那人立刻得康健，就拿起他的铺盖来，走路了。那天是安息日。

†[思]那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起来；那一天正是安息日。

†[当代]那个人就立刻痊愈，拿著席子走了。那天正好是安息日，

†[新译]那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天正是安息日。

†[Wlb]其人即愈、取榻而行、

†[Xdv]那个人立刻好了，拿起他的担架走了。那天刚好是安息日，

†[Kjv]And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath.

†[Nkjv]And immediately the man was made well, took up his bed, and walked. And that day was the Sabbath.

†[BBE]And the man became well straight away, and took up his bed and went. Now that day was the Sabbath.

†[GNT] Immediately the man got well; he picked up his mat and started walking. The day this happened was a Sabbath,

†[NIV]At once the man was cured; he picked up his mat and walked. The day on which this took place was a Sabbath,

本会注释　　立刻。该词用在这里与那人得病的时间“三十八年”形成了鲜明的对比。
　　走了。这个词用在此处，不仅是指一种走路的动作，也是指人重新拥有走路的功能。那个曾经的瘫子在身体上进入了一种新的生活方式。

约5:10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。” (串)约9:14|出20:10尼13:19耶17:21,22太12:2可2:24路6:2;13:14

†[吕]于是犹太人对那得治好的人说：“今天是安息日，你拿铺盖是不可以的。”

†[思]于是犹太人对那痊愈的人说：“今天是安息日，不许你拿床。”

†[当代]所以犹太人对那人说：“今天是安息日，不许工作！你怎么拿著席子走路呢？”

†[新译]因此犹太人对那医好了的人说：“今天是安息日，你拿着褥子是不可以的。”

†[Wlb]是日、乃安息日、犹太人谓病愈者曰、兹乃安息日、尔取榻非宜也、

†[Xdv]因此犹太人对那个被治好的人说：“今天是安息日，你拿着担架是不合法的。”

†[Kjv]The Jews therefore said unto him that was cured, It is the sabbath day: it is not lawful for thee to carry thy bed.

†[Nkjv]The Jews therefore said to him who was cured, "It is the Sabbath; it is not lawful for you to carry your bed."

†[BBE]So the Jews said to the man who had been made well, It is the Sabbath; and it is against the law for you to take up your bed.

†[GNT] so the Jewish authorities told the man who had been healed, "This is a Sabbath, and it is against our Law for you to carry your mat."

†[NIV]and so the Jews said to the man who had been healed, "It is the Sabbath; the law forbids you to carry your mat."

本会注释　　安息日。这是七个有记载的安息日所行神迹的头一个（见列举在本卷注释第210-213页上的神迹3,5,6,9,27-29）。这也是耶稣第一次公开挑战拉比们关于安息日的条例（见@可1:22；2:23-28；7:6-13@注释）。耶稣行这件神迹的时候城中满了来守节期的旅客。祂通过施行神迹并吩咐那人拿褥子行走使之公开，来表示祂对这些传统条例的拒绝，显明祂对这个问题的重视。见10,16注释。
　　不可的。见@可2:24@注释。这些犹太人关心的似乎不是那人在安息日被治好，而是他在今天拿着他的被褥走路。犹太传统法典对安息日负重有很多严格的规定。《密西拿》列举了39种安息日不能做的事，其中最后一项就是“不得从一个地方拿东西到另一个地方”（《密西拿安息日》 7，《塔木德》松奇诺版第349页）。另一段《密西拿》的规条宣称“如果一个人将一个躺在褥子上的活人带进公众场所，那他算为无罪，因为那褥子是附属于那病人的”（《密西拿安息日》 7，《塔木德》松奇诺版第448页），这其中暗示了在安息日带着一床空褥子走路就算作是违法的。

约5:11 他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧。’”

†[吕]他却回答他们说：“使我得康健的那个人对我说：‘拿起你的铺盖来，走路吧。’”

†[思]他回答他们说：“叫我痊愈了的那一位给我说：拿起你的床，行走罢！”

†[当代]“是医好我的那一位吩咐我的。”

†[新译]他却回答：“那使我痊愈的对我说：‘拿起你的褥子走吧’。”

†[Wlb]曰、愈我者云、取尔榻而行、

†[Xdv]他说：“那个治好我的人吩咐我：‘拿起你的担架走吧！’”

†[Kjv]He answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up thy bed, and walk.

†[Nkjv]He answered them, "He who made me well said to me, "Take up your bed and walk."'

†[BBE]He said to them, But he who made me well, said to me, Take up your bed and go.

†[GNT] He answered, "The man who made me well told me to pick up my mat and walk."

†[NIV]But he replied, "The man who made me well said to me, `Pick up your mat and walk.'"

本会注释　　显然那个曾经瘫痪的人现在不再用犹太法典判断自己的行为了，而是诉诸一种更高的权威，他刚刚经历过的事告诉他，耶稣拥有这种权威。

约5:12 他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”

†[吕]他们就诘问他说：“那对你说‘拿起来走路’的人是谁？”

†[思]他们就问他：“给你说拿起床来，而行走的那人是谁？”

†[当代]“那人是谁？”

†[新译]他们就问：“那对你说‘拿起来走吧’的是谁？”

†[Wlb]曰、语尔取榻而行者谁也、

†[Xdv]他们问：“那个吩咐你拿起担架走的是谁？”

†[Kjv]Then asked they him, What man is that which said unto thee, Take up thy bed, and walk?

†[Nkjv]Then they asked him, "Who is the Man who said to you, "Take up your bed and walk'?"

†[BBE]Then they put to him the question: Who is the man who said to you, Take it up and go?

†[GNT] They asked him, "Who is the man who told you to do this?"

†[NIV]So they asked him, "Who is this fellow who told you to pick it up and walk?"

本会注释　　那些问此问题的人非常清楚除了耶稣无人能行此神迹，他们这样问很可能是要寻找定耶稣违犯安息日条例的直接证据。后来的事情（第16-47节）证明，他们认为自己有控告耶稣的清楚案例。

约5:13 那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

†[吕]那得医治的人不知道他是谁，因为在那地方有一大群人，耶稣已经退避开了。

†[思]那痊愈的人却不知道他是谁，因为那地方人多，耶稣已躲开了。

†[当代]那病人不知道，因为耶稣已经悄悄地躲开了。

†[新译]那医好了的人不知道他是谁，因为那里人很多，耶稣已经避开了。

†[Wlb]病愈者不知为谁、盖耶稣以其地人众、而退避矣、

†[Xdv]可是那个被治好的人竟不知道是谁；因为那地方人很多，而耶稣又已经避开了。

†[Kjv]And he that was healed wist not who it was: for Jesus had conveyed himself away, a multitude being in that place.

†[Nkjv]But the one who was healed did not know who it was, for Jesus had withdrawn, a multitude being in that place.

†[BBE]Now he who had been made well had no knowledge who it was, Jesus having gone away because of the number of people who were in that place.

†[GNT] But the man who had been healed did not know who Jesus was, for there was a crowd in that place, and Jesus had slipped away.

†[NIV]The man who was healed had no idea who it was, for Jesus had slipped away into the crowd that was there.

本会注释　　人多。耶路撒冷值此重大节期（见第1节）总是人山人海，无疑这件神迹行在众人面前，他们必要将这消息带到犹太地的四境。值得注意的一点是，耶稣在治愈病人之前没有先要求他信心的承认。然而显然那瘫子的信心在耶稣召唤他的时候就油然而生。
　　耶稣已经躲开了。Ekneuo（“溜出”，“悄悄离开”）。耶稣行此神迹的目的不是要让自己卷入和犹太人的争论，而是藉着一个具体显著的事例表明遵守安息日的真义，揭穿法利赛人用传统规条的限制蒙蔽国家人民的虚伪。

约5:14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。” (串)拉9:14约8:11|太12:45

†[吕]这些事以后，耶稣遇见那人在殿里，就对他说：“你看，你已经得了康健，别再犯罪了，免得患的更厉害。”

†[思]事后耶稣在圣殿遇见了，他便向他说：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。”

†[当代]后来，耶稣在圣殿里遇见他，就说：“现在你已经完全好了，别再犯罪！不然，你遭遇的会更加厉害！”

†[新译]后来，耶稣在殿里遇见那人，对他说：“你已经痊愈了，不可再犯罪，免得招来更大的祸患。”

†[Wlb]厥后、耶稣遇之于殿、曰、尔愈矣、勿复干罪、恐所遭者尤甚、

†[Xdv]事后，耶稣在圣殿里找到他，对他说：“你已经完全好了，不可再犯罪，免得招来更大的祸患。”

†[Kjv]Afterward Jesus findeth him in the temple, and said unto him, Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee.

†[Nkjv]Afterward Jesus found him in the temple, and said to him, "See, you have been made well. Sin no more, lest a worse thing come upon you."

†[BBE]After a time Jesus came across him in the Temple and said to him, See, you are well and strong; do no more sin for fear a worse thing comes to you.

†[GNT] Afterward, Jesus found him in the Temple and said, "Listen, you are well now; so stop sinning or something worse may happen to you."

†[NIV]Later Jesus found him at the temple and said to him, "See, you are well again. Stop sinning or something worse may happen to you."

本会注释　　殿。hieron，指圣殿的整个建筑群，不单指圣所（见@太4:5@注释）。耶稣可能是在圣殿的某一个院子中找到那个人的。
　　遇见他。显然耶稣在特意寻找那个人，因为祂还没有将属灵上的痊愈带给他。尽管这一神迹主要的目的──向犹太人显示他们的传统毫无价值（见第10节注释）──已经实现，但耶稣仍没有忽略去拯救那个祂治好的人。
　　不要再犯罪。耶稣指导这个人的思想从他肉体的福利转向他属灵健康的需要。他在毕士大池对耶稣吩咐他“起来，拿你的褥子走吧”之命令的反应就是信心的一种表现，是肉体健康和属灵健康的开端。现在耶稣进一步的警告，“不要再犯罪”暗示了两层意思：一，他原先的生活是有罪的（见《历代愿望》202页）；二，他的罪已经被赦免了。那个瘫子的痊愈（可2:5-12）展示出肉体康复和罪得赦免之间的紧密关系。
　　更加利害。这可以理解成那人陷入一种比他先前所经历疾病更严重的状态之中，也许是一种急性病症，而不是他以前长期忍受的那种慢性的瘫痪。当然，从这句话中并不能得出以下结论：疾病是上帝对病人犯罪生活的刑罚或病痛一定是由于有罪的生活。约伯的故事和耶稣关于那瞎子（约9:2,3）所说的话，清楚地表明了这种结论的危险。见@伯42:5@；@诗38:3；39:9@注释。

约5:15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

†[吕]那人就去告诉犹太人说、那使他康健的是耶稣。

†[思]那人就去告诉犹太人：使他痊愈的就是耶稣。

†[当代]那人就去告诉犹太人。说是耶稣医好他。

†[新译]那人就去告诉犹太人，使他痊愈的就是耶稣。

†[Wlb]其人往告犹太人、愈之者耶稣也、

†[Xdv]那个人走开后，告诉犹太人说，是耶稣治好他的。

†[Kjv]The man departed, and told the Jews that it was Jesus, which had made him whole.

†[Nkjv]The man departed and told the Jews that it was Jesus who had made him well.

†[BBE]The man went away and said to the Jews that it was Jesus who had made him well.

†[GNT] Then the man left and told the Jewish authorities that it was Jesus who had healed him.

†[NIV]The man went away and told the Jews that it was Jesus who had made him well.

本会注释　　显然，那人将他恩人的名字告诉犹太人，是想通过配合回答他们的问题来减轻他们对自己的责难（见第10-13节），同时他也想让众人知道那使他痊愈的是谁。

约5:16 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。 (串)约15:20徒9:4,5|约7:23;9:16

†[吕]故此犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这些事。

†[思]为此犹太人便开始迫害耶稣，因为他在安息日做这样的事。

†[当代]因为耶稣在安息日给人治病的缘故，犹太人就开始逼迫祂。

†[新译]从此犹太人就迫害耶稣，因为他常常在安息日作这些事。

†[Wlb]犹太人以耶稣于安息日行是、故窘迫之、

†[Xdv]从此，犹太人开始迫害耶稣，因为他在安息日治病。

†[Kjv]And therefore did the Jews persecute Jesus, and sought to slay him, because he had done these things on the sabbath day.

†[Nkjv]For this reason the Jews persecuted Jesus, and sought to kill Him, because He had done these things on the Sabbath.

†[BBE]And for this reason the Jews were turned against Jesus, because he was doing these things on the Sabbath.

†[GNT] So they began to persecute Jesus, because he had done this healing on a Sabbath.

†[NIV]So, because Jesus was doing these things on the Sabbath, the Jews persecuted him.

本会注释　　逼迫耶稣。耶稣被人带到公会前，他们控告祂犯了安息日（见《历代愿望》204页），在此罪名之外祂还被控犯了亵渎的罪（第18节）。国家的领袖们试图抵消耶稣对百姓无可辩驳的巨大影响（见@约2:23@注释）。他们还派奸细窥探耶稣，千方百计寻找祂的把柄，想立案定祂的死罪（见《历代愿望》213页）
　　公元29年的春天，犹太领袖想通过对耶稣公开的指责来降低祂的威信并削弱祂对民众的影响（《历代愿望》213页）。他们公开警告全国不要跟从耶稣并派遣奸细跟踪祂，沙发寻找证据想用司法程序来对付祂。当他们知道自己反对耶稣是毫无道理之后，他们就越发苦毒地逼迫祂，并开始设计如何取祂的性命。他们的这个阴谋在两年之后，即公元31年的逾越节，得逞了。
　　犹太公会的领袖们在公元29年的春天就有足够的证据证实耶稣就是弥赛亚──他们知道撒迦利亚的异象（路1:5-20）和牧羊人的宣告（路2:8-12），他们也知道东方博士的来访（太2:1,2）和耶稣十二岁时在圣殿里的事（路2:42-50），他们还知道施洗约翰对基督是弥赛亚所作的见证（约1:19-34）。最近，他们又有了额外的证据可以证实耶稣品格的完全、教训的纯正以及祂所行神迹的神圣性质。所有这些之外他们还有预言。这些犹太人印象深刻的预言正在当下耶稣所行的事中逐一应验。
　　在安息日。犹太人似乎除了公开责备那人在安息日带着被褥行走之外，并没有刑罚他。但他们却想着把这个神迹的施行者耶稣置于死地，可能是因为耶稣在安息日治好了那瘫子并吩咐他带着被褥行走（见@约7:22-24；9:6,14@注释）。犹太律法允许在安息日治疗急性病症，但像这种慢性疾病的治疗是被禁止的。因此一部在耶稣之后数世纪写成，但明显是反映祂那个时代情况的犹太注解宣称：“一个人在安息日治病可以吗？我们的师傅教导说：如果是急性致死的病，可以；但如果怀疑他（病人）的病情或好或坏，就不能（为了他）而干犯安息日”（Tanchuma B，引自斯特拉克和比勒贝克《新约注释》卷一第624页）。耶稣选择医治那个病了三十八年的人，意在揭露犹太法律限制的错谬和虚伪。

约5:17 耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也作事。” (串)约9:4;14:10

†[吕]耶稣就回答他们说：“我父作工直到现在，我也作工。”

†[思]耶稣遂向他们说：“我父到现在一直工作，我也应该工作。”

†[当代]耶稣对他们说：“我父亲一直工作，我也一样工作。”

†[新译]耶稣却对他们说：“我父作工直到现在，我也作工。”

†[Wlb]耶稣曰、我父至今行事、我亦行之、

†[Xdv]耶稣对他们说：“我父亲一直在工作，我也该照样工作。”

†[Kjv]But Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work.

†[Nkjv]But Jesus answered them, "My Father has been working until now, and I have been working."

†[BBE]But his answer was: My Father is still working even now, and so I am working.

†[GNT] Jesus answered them, "My Father is always working, and I too must work."

†[NIV]Jesus said to them, "My Father is always at his work to this very day, and I, too, am working."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e徒17:28|
本会注释　　作事直到如今。耶稣用这句话使祂的听众确信，创造世界的上帝即使在安息日也在他们中间积极工作（见|e徒17:28|怀爱伦注释）。这是对犹太教某些阶层中存在的自然神论思想的驳斥。他们认为上帝离这个世界很遥远，与这个世界没有太多的联系。不仅如此，耶稣的话也声明了祂自己的工作，就是祂刚才所行的神迹乃是上帝的工作。这里所表达的思想就是耶稣在约5:19-47中宣讲内容的基础。
　　我也。“我”是强调的，表达了耶稣与父的平等。

约5:18 所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。 (串)约7:1,19,20,25|本章16|约10:30;14:9|腓2:6

†[吕]为这缘故、犹太人就越发想法子要杀耶稣，因为他不但犯了安息日，并且称上帝为自己的父，拿自己跟上帝平等。

†[思]为此犹太人越发想要杀害他，因为他不但犯了安息日，而且又称天主是自己的父，使自己与天主平等。

†[当代]犹太人听了，更想杀祂，因祂不但违犯了安息日的规矩，而且称上帝为父，把自己和上帝看作平等。

†[新译]因此犹太人就更想杀耶稣，因为他不但破坏安息日，而且称　神为自己的父，把自己与　神当作平等。

†[Wlb]故犹太人益欲杀耶稣、因其不仅犯安息日、且称上帝为父、以己匹上帝也、

†[Xdv]这话更使犹太人决意要杀害他；因为他不但破坏了安息日的戒律，而且说上帝是他自己的父亲，把自己当作跟上帝平等。

†[Kjv]Therefore the Jews sought the more to kill him, because he not only had broken the sabbath, but said also that God was his Father, making himself equal with God.

†[Nkjv]Therefore the Jews sought all the more to kill Him, because He not only broke the Sabbath, but also said that God was His Father, making Himself equal with God.

†[BBE]For this cause the Jews had an even greater desire to put Jesus to death, because not only did he not keep the Sabbath but he said God was his Father, so making himself equal with God.

†[GNT] This saying made the Jewish authorities all the more determined to kill him; not only had he broken the Sabbath law, but he had said that God was his own Father and in this way had made himself equal with God.

†[NIV]For this reason the Jews tried all the harder to kill him; not only was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.

本会注释　　祂的父。直译是“祂自己的父”。称上帝为“父”在犹太人的语言使用中并不是完全陌生的。在两约间的犹太文学作品（见第84-86页）中上帝时常也会被称为犹太人的父（见《禧年书》1:24,25,28；《托比特书》13:4）。有几次在祷告中祂被称为“我父”（见《便西拉智训》23:1,4；《智慧书》14:3）
　　犹太人不是为此控告耶稣犯了亵渎的罪。耶稣为自己在安息日治病所作的辩护（见17节注释）犹太人说不出什么，因此他们就攻击祂所宣称的“我父作事直到如今，我也作事”。犹太人认为耶稣这句话所表达的意思就是祂与上帝同等。约翰清楚地区分了犹太人说上帝是人类的父和耶稣在特殊的意义上称上帝是祂自己的父这两种观念。
　　和上帝当作平等。见腓2:6；见@约1:1@注释。这里所认可的上帝与基督之间父子平等的关系是非常重要的。有人认为耶稣只在所有人都作为上帝儿女的意义上是上帝的儿子，是被造的，上帝是祂属灵的父亲。有人指出，在希腊-罗马世界中，“上帝的儿子”经常用作皇帝的头衔，代表他们是半人半神，但并不表示他们拥有完全的神性。但约翰的记载显示，犹太人很清楚，耶稣的话就是在宣告祂与至高者同等。

约5:19 耶稣对他们说：“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。 (串)本章30约8:28;12:49

†[吕]于是耶稣回答他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己并不能作什么，只有看见父作的、他才能作；因为父（希腊文作：那一位）无论作什么，子也照样作什么。

†[思]耶稣于是回答他们说：“我实实在在告诉你们：子不能由自己作什么，他看见父作什么，才能作什么；凡父所作的，子也照样作，

†[当代]耶稣说：“我确实地告诉你们，儿子不能凭著自己的力量和意思做什么事，惟有看见父上帝所做的，才照著做。

†[新译]耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们，子靠着自己不能作什么，只能作他看见父所作的；因为父所作的事，子也照样作。

†[Wlb]耶稣曰、我诚语汝、子不见父行之、己则无所能行、凡父所行者、子亦如是行之也、

†[Xdv]接着，耶稣对他们说：“我郑重地告诉你们，儿子凭着自己不能做什么；他看见父亲做什么，才做什么。父亲所做的，儿子也做。

†[Kjv]Then answered Jesus and said unto them, Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.

†[Nkjv]Then Jesus answered and said to them, "Most assuredly, I say to you, the Son can do nothing of Himself, but what He sees the Father do; for whatever He does, the Son also does in like manner.

†[BBE]So Jesus made answer and said, Truly I say to you, The Son is not able to do anything himself; he is able to do only what he sees the Father doing; whatever the Father does the Son does it in the same way.

†[GNT] So Jesus answered them, "I tell you the truth: the Son can do nothing on his own; he does only what he sees his Father doing. What the Father does, the Son also does.

†[NIV]Jesus gave them this answer: "I tell you the truth, the Son can do nothing by himself; he can do only what he sees his Father doing, because whatever the Father does the Son also does.

本会注释　　子。尽管耶稣经常称自己是人子──这个称呼强调了祂的人性，还可能包含祂的弥赛亚身份（见@太1:1@；@可2:10@注释），但在本节经文中，那没有任何限定词的“子”却清楚地代表“上帝的儿子”。因为祂用这个称呼与父联系在一起，并在约5:25中提到上帝的儿子。当犹太人控告耶稣宣称自己的神性时，耶稣非但没有试图减小影响，反倒继续解释并扩展祂的这种主张。见《约翰福音》第1章补充注释。
　　凭着自己。即凭祂自己的意思，靠祂自己的行动。
　　看见父所作的。直译是“看见父正在做的”。耶稣的行为与上帝对待人的方式完全一致。不仅如此，祂的行为是上帝爱世人的最高表现。耶稣作为子，只有在祂完全顺从父的旨意时，才能彻底表现父的品格。

约5:20 父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。 (串)约3:35;10:17;15:9,10|约14:12|约7:21

†[吕]父喜爱子，将自己所作的都指给他看；就使比这些更大的事工也要指给他看，叫你们希奇。

†[思]因为父爱子，凡自己所作的都指示给他；并且还要把这些更大的工程指示给他，为叫你们惊奇。

†[当代]我的父亲爱我，把自己所做的事指给我看，而且还要把更大的事指给我看，叫你们希奇。

†[新译]父爱子，把自己所作的一切指示给他看，还要把比这些更大的事指示给他看，使你们惊奇。

†[Wlb]盖父爱子、悉以己所行者示之、且将以大于此者示之、令尔奇异焉、

†[Xdv]父亲爱儿子，把自己所做的指示儿子。他要把比这更重大的事指示儿子，要使你们惊奇。

†[Kjv]For the Father loveth the Son, and sheweth him all things that himself doeth: and he will shew him greater works than these, that ye may marvel.

†[Nkjv]For the Father loves the Son, and shows Him all things that He Himself does; and He will show Him greater works than these, that you may marvel.

†[BBE]For the Father has love for the Son and lets him see everything which he does: and he will let him see greater works than these so that you may be full of wonder.

†[GNT] For the Father loves the Son and shows him all that he himself is doing. He will show him even greater things to do than this, and you will all be amazed.

†[NIV]For the Father loves the Son and shows him all he does. Yes, to your amazement he will show him even greater things than these.

本会注释　　爱子。见约3:35。
　　一切事。耶稣在这里坚称自己完全了解父的旨意。而只有上帝自己才能公正诚实地作此宣告。
　　更大的事。即比耶稣所行医治疾病更大的神迹（见第21节注释）。尽管耶稣所行的神迹刚刚受到责难和抨击，但祂这里的宣告却具有更大更显著的力量。

约5:21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。 (串)申32:39撒上2:6罗4:17林后1:9|本章30约6:38|路7:14,15;8:54,55约11:43,44林前15:45

†[吕]父怎样叫死人活起来，使他们活着，子也怎样随着意思叫人活着。

†[思]就如父唤起死者，使他们复生，照样子也使他所愿意的人复生。

†[当代]父上帝如何随意使死人复活，儿子也能照样做。

†[新译]父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。

†[Wlb]父如何起死者而苏之、子亦如是苏其所欲者、

†[Xdv]父亲怎样使已经死了的人复活；同样，儿子也要随着自己的意思赐生命给人。

†[Kjv]For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will.

†[Nkjv]For as the Father raises the dead and gives life to them, even so the Son gives life to whom He will.

†[BBE]In the same way, as the Father gives life to the dead, even so the Son gives life to those to whom he is pleased to give it.

†[GNT] Just as the Father raises the dead and gives them life, in the same way the Son gives life to those he wants to.

†[NIV]For just as the Father raises the dead and gives them life, even so the Son gives life to whom he is pleased to give it.

本会注释　　父怎样……也照样。这个对比本身就暗示着子与父的同等。犹太人相信使死人复活是神的特权，耶稣宣称自己拥有相同的能力就坚持主张了自己的神性。
　　子……使人活着。显然，这里既指耶稣在“号筒末次吹响的时候”（林前15:52）使死人复活的权能，也指祂有能力赐新生命给每一个基督徒去经历重生（见约3:3）。犹太文学很久之后才将复活看作弥赛亚的工作；然而，这里耶稣并不是在强调他弥赛亚的身份，而是在强调祂的神性。

约5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子， (串)本章27约9:39徒10:42

†[吕]父不审判什么人，乃将一切审判的事都给了子，

†[思]父不审判任何人，但他把审判的全权交给了子，

†[当代]父上帝不审判人，乃是将审判的事全交给儿子，

†[新译]父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，

†[Wlb]父不鞫人、悉以鞫悉子、

†[Xdv]父亲自己不审判人；他把审判的权交给儿子，

†[Kjv]For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son:

†[Nkjv]For the Father judges no one, but has committed all judgment to the Son,

†[BBE]The Father is not the judge of men, but he has given all decisions into the hands of the Son;

†[GNT] Nor does the Father himself judge anyone. He has given his Son the full right to judge,

†[NIV]Moreover, the Father judges no one, but has entrusted all judgment to the Son,

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林后5:10|
　　基督受托担任为审判者──父将一切审判的事委托给祂的儿子。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”基督接受了人性，且在世界上度着纯洁、成圣的生活，正因为这个缘故，祂就接受了审判的委托。那从事审判职务的一位就是那在肉身显现的上帝。（《评论与通讯》1901.6.18）
　　唯独祂是审判者──一切审判的事都委托给基督了，因为祂是人子，没有什么事是祂不知道的，不论怎样高的显贵和灵性背叛的大权势，有一位更高、更伟大的主已担当了全世人的罪孽，祂具有无穷的公义、良善和诚实，祂有权柄制服一切首领，权势和空中属灵气的恶魔，祂作为那武装好了的耶和华军队的元帅，祂来在前线保护祂的子民，祂的义遮掩一切爱祂和投靠祂的人，这位众军的元帅领导天上的军兵站立如火墙环卫祂自己的子民。唯独祂就是他们公义的审判者，因为祂创造了他们，并以自己无限的赎价救赎了他们。祂将要看到那顺从上帝诫命的人必得赏赐，而那违犯上帝律法的人必要按他们的行为报应他们。（1901.19号信件）
本会注释　　父不审判。父已将救赎的工作完全交在子的手中。父没有成为人，祂没有舍弃祂的生命来救人。但是子成为人，将祂的生命为世人舍了，就有权审判那些拒绝祂的人。独有祂知道试探的全部力量，独有祂担当了全世界的罪。见27,29；@来4:15@注释。

约5:23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 (串)约8:49|路10:16

†[吕]叫人都尊敬子，像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差他的父。

†[思]为叫众人尊敬子如同尊敬父；不尊敬子的，就是不尊敬派遣他来的父。

†[当代]目的是叫人尊敬儿子，如同尊敬父上帝。不尊敬儿子的，就是不尊敬差儿子来的父上帝。

†[新译]使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。

†[Wlb]俾众敬子如敬父、不敬子者、不敬遣子之父也、

†[Xdv]为的要使人都尊敬儿子，像尊敬父亲一样。那不尊敬儿子的，就是不尊敬差遣他来的父亲。

†[Kjv]That all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him.

†[Nkjv]that all should honor the Son just as they honor the Father. He who does not honor the Son does not honor the Father who sent Him.

†[BBE]So that all men may give honour to the Son even as they give honour to the Father. He who gives no honour to the Son gives no honour to the Father who sent him.

†[GNT] so that all will honor the Son in the same way as they honor the Father. Whoever does not honor the Son does not honor the Father who sent him.

†[NIV]that all may honor the Son just as they honor the Father. He who does not honor the Son does not honor the Father, who sent him.

本会注释　　尊敬。耶稣的话在当下的环境中提醒了祂的听众，那些承认尊敬父的，基于同一原因，也应该尊敬子。事实上，人不尊敬上帝差来的子，也不可能尊敬上帝。

约5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。 (串)约8:51|约3:15,16,36约壹5:13|约壹3:14

†[吕]我实实在在地告诉你们，听我的话、而信差我者的、有永生，不至于受定罪，乃是已经从死里越到生里来了。

†[思]我实实在在告诉你们：听我的话，相信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死入生。

†[当代]“我确实地告诉你们，凡听我的话，又信差我来的上帝的，就有永生。他们不会被定罪，而且是已经出死入生了。

†[新译]我实实在在告诉你们，那听见我的话又信那差我来的，就有永生，不被定罪，而是已经出死入生了。

†[Wlb]我诚语汝、听我言而信遣我者、其人有永生、不至见鞫、乃已出死入生矣、

†[Xdv]“我郑重地告诉你们，那听我话，又信差我来的那一位的，就有永恒的生命。他不至于被定罪，而是已经出死入生了。

†[Kjv]Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into condemnation; but is passed from death unto life.

†[Nkjv]"Most assuredly, I say to you, he who hears My word and believes in Him who sent Me has everlasting life, and shall not come into judgment, but has passed from death into life.

†[BBE]Truly I say to you, The man whose ears are open to my word and who has faith in him who sent me, has eternal life; he will not be judged, but has come from death into life.

†[GNT] "I am telling you the truth: those who hear my words and believe in him who sent me have eternal life. They will not be judged, but have already passed from death to life.

†[NIV]I tell you the truth, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life and will not be condemned; he has crossed over from death to life.

本会注释　　实实在在地。见@太5:18@；@约1:51@注释。
　　那听我话。本节说明听与信之间的重要关系。希腊原文这两个表示动作的分词只用一个冠词，暗示光听不信就毫无意义。见@太7:24@注释。这里耶稣进一步强调自己对天父的顺从，因为子的信息（“我话”）是要领人相信父并且信靠祂。
　　就有永生。这个宣告不只是对将来永生的应许，它也保证相信的人此时此地就能开始享受永生，因为他已经和他的主在属灵上连接起来，他可以分享主的生命。“上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始”（《历代愿望》388页）。见约6:47；约一5:11,12；见@约3:16@注释。
　　不至于定罪。见@约3:18@；@罗8:1@注释。
　　已经出。出死入生不仅是指将来复活时身体上的改变，也是指每一个真基督徒的经历，和由此而享有的果实。从属灵上说，一个人重生时（见弗2:5；西2:13；3:1；见@约1:13；3:5@注释）就经历了从死到生的重要转变。

约5:25 我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。 (串)约4:21,23|本章28约11:43,44|弗2:1,5;5:14西2:13

†[吕]我实实在在地告诉你们，时候必到，如今就是了，死人必听上帝儿子的声音，而听的人就必活起来。

†[思]我实实在在告诉你们：时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的，就必生存。

†[当代]“我再告诉你们，时候快到，可以说现在就是了，死了的人要听见上帝儿子的声音；凡听见的，就活了。

†[新译]我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见　神儿子的声音，听见的人就要活了。

†[Wlb]我诚语汝、时将至、今是矣、死者将闻上帝子之声、而闻者生焉、

†[Xdv]我郑重地告诉你们，时刻将到，现在就是了，已死的人要听见上帝儿子的声音；那听见的，都要活过来。

†[Kjv]Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live.

†[Nkjv]Most assuredly, I say to you, the hour is coming, and now is, when the dead will hear the voice of the Son of God; and those who hear will live.

†[BBE]Truly I say to you, The time is coming, it has even now come, when the voice of the Son of God will come to the ears of the dead, and those hearing it will have life.

†[GNT] I am telling you the truth: the time is coming - the time has already come - when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear it will come to life.

†[NIV]I tell you the truth, a time is coming and has now come when the dead will hear the voice of the Son of God and those who hear will live.

本会注释　　实实在在地。见@太5:18@；@约1:51@注释。
　　时候将到，现在就是了。“时候将到”显然指将来的复活（见第28节）。“现在就是了”似乎是指耶稣刚刚提到的基督徒“出死入生”（第24节）经验。这是在提醒，尽管有些人在属灵上死亡了，但他们只要“听见上帝儿子的声音”，就立即会在属灵上复活。关于这句话相似的用法，见约4:21,23。
　　本节也是指部分的复活，而第28节则明显指将来的复活，“凡在坟墓里的，都要听见祂的声音”。如果这样理解，第25节似乎指许多“已睡圣徒”特别的复活。他们在耶稣复活时起来作为祂胜利的初熟果子（见太27:52,53）。

约5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命， (串)约1:4约壹5:12

†[吕]因为父怎样在自己里面有生命，也给儿子怎样在自己里面有生命。

†[思]就如父是生命之源，照样他也使子成为生命之源；

†[当代]因为父上帝自己是生命的源头，祂也照样赐给儿子作生命的源头；

†[新译]就如父是生命的源头，照样他也使子成为生命的源头，

†[Wlb]盖父于己有生、其赐子亦如是于己有生、

†[Xdv]正如父亲本身是生命的根源，他也使儿子成为生命的根源。

†[Kjv]For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself;

†[Nkjv]For as the Father has life in Himself, so He has granted the Son to have life in Himself,

†[BBE]For even as the Father has life in himself, so he has given to the Son to have life in himself.

†[GNT] Just as the Father is himself the source of life, in the same way he has made his Son to be the source of life.

†[NIV]For as the Father has life in himself, so he has granted the Son to have life in himself.

本会注释　　因为…就。见第21节注释。
　　赐给祂儿子。见@约6:37@注释。
　　在自己有生命。“在基督里有生命。这生命是祂自己本来就有的，不是借来的，也不是从别处得来的”（《历代愿望》530页）。但道成肉身的基督竟然“虚己”（腓2:7），不使用自己的神权，在说到自己降世为人时，把祂拥有的生命说成是上帝的恩赐。“基督的神性是信徒得永生的保障”（《历代愿望》530页）。见《约翰福音》第1章补充注释。

约5:27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。 (串)但7:13|本章22徒17:31

†[吕]并且因他是人子、就给他行权柄来行审判。

†[思]并且赐给他行审判的权柄，因为他是人子。

†[当代]又因祂是降世为人的，就把审判世人的权柄交给祂。

†[新译]并且把执行审判的权柄赐给他，因为他是人子。

†[Wlb]且赐之权行鞫、以其为人子也、

†[Xdv]他又把审判的权赐给儿子，因为他是人子。

†[Kjv]And hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man.

†[Nkjv]and has given Him authority to execute judgment also, because He is the Son of Man.

†[BBE]And he has given him authority to be judge because he is the Son of man.

†[GNT] And he has given the Son the right to judge, because he is the Son of Man.

†[NIV]And he has given him authority to judge because he is the Son of Man.

本会注释　　权柄。圣父在委托圣子实行救赎人类和荣耀上帝的计划时，也将审判的权柄交给了祂。这是合情合理的。上帝的儿子是神，同时作为人子，祂也是人，曾抵拒试探（来4:15），代我们承担罪恶，并尝了死味。在与撒但的大斗争中祂是胜利者。宇宙中再无一位比祂更有资格对世人进行最终的审判，也再无人比他更能藉着这审判荣耀并维护上帝。见第22节注释。

约5:28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来： (串)约3:7|结37:12|本章25帖前4:16|约11:44

†[吕]你们别把这事看作希奇了；因为时候必到，那时凡在坟墓里的、都必听他的声音

†[思]你们不要惊奇这事，因为时候要到，那时，凡在坟墓的，都要听见他的声音，

†[当代]你们不要惊奇，时候一到，一切在坟墓里的死人，要听见上帝儿子的声音，就要起来：

†[新译]你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，那时所有在坟墓里的都要听见他的声音，

†[Wlb]勿以此为奇、时至、凡在墓中者、将闻其声而出、

†[Xdv]你们不要为这事惊讶；因为时刻将到，所有在坟墓里的人都要听见他的声音，

†[Kjv]Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice,

†[Nkjv]Do not marvel at this; for the hour is coming in which all who are in the graves will hear His voice

†[BBE]Do not be surprised at this: for the time is coming when his voice will come to all who are in the place of the dead,

†[GNT] Do not be surprised at this; the time is coming when all the dead will hear his voice

†[NIV]Do not be amazed at this, for a time is coming when all who are in their graves will hear his voice

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太28:24|
本会注释　　时候要到。见第25节注释。
　　凡。泛指世界末日时死人的复活，没有区分是第一次还是第二次复活（见启20:5,6）。耶稣的日子犹太人对死人复活的问题存在分歧。撒都该人根本不相信死人会复活，而法利赛人则坚持认为死人会复活。犹太人中即便是那些坚持死人复活的一派也存在分歧，一些人认为只有义人会复活，而另一些人则认为不论义人还是恶人都会从坟墓里出来。与后一种观点相一致的是，一份公元前二世纪末一世纪初的文稿称先祖说过：“那时我们都要起来，各率各的支派，拜见天上的君王。之后所有的人都要复活，有些人进入荣耀，有些人蒙受羞耻”（《便雅悯遗训》10:7,8,R. H. 查理《次经和伪经》，卷二第359页）。从耶稣通常的习惯来看，祂从不与犹太人就复活的问题进行争论，只是述说“凡在坟墓里的……就出来”的事实。

约5:29 行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。 (串)但12:2太25:46

†[吕]而出来；行善的去到有生命之复活中，作坏事的去到受定罪之复活里。

†[思]而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。

†[当代]行义的人，在复活后要得到永生；作恶的，复活以后就要被定罪。”

†[新译]并且都要出来；行善的复活得生命，作恶的复活被定罪。

†[Wlb]行善者复起得生、行恶者复起见鞫、

†[Xdv]而且要从坟墓里出来：行善的，将复活而得生命；作恶的，将复活而被定罪。”

†[Kjv]And shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of damnation.

†[Nkjv]and come forth--those who have done good, to the resurrection of life, and those who have done evil, to the resurrection of condemnation.

†[BBE]And they will come out; those who have done good, into the new life; and those who have done evil, to be judged.

†[GNT] and come out of their graves: those who have done good will rise and live, and those who have done evil will rise and be condemned.

†[NIV]and come out--those who have done good will rise to live, and those who have done evil will rise to be condemned.

本会注释　　行善的。我们绝不应从这些话中得出救恩是靠“行善”赚来的结论。善与恶的行为都是人属灵状况的反映。树的本质并不在于它们的果实，但凭着果子却可以分成好坏，既而决定是培育还是毁灭。同样，人依据他们自己的行为被分类，但这行为只是他们内在属灵状况的外在表现，真正决定他们得救的还是内在的品质。
　　复活得生。就是以永生为标志或结果的复活。复活的生命实际上就是信徒所分享的基督的生命。“基督和我们成了一个身体，使我们得以和祂成为一个灵。由于这种联合，我们才可从坟墓里出来──不仅是耶稣权能的显示，也是因为祂的生命已经因信成了我们的生命”（《历代愿望》388页）。
　　定罪。Krisis（“审判”）。该词与“生命”相对应，表明这里的意思是“结果不利的审判”。该词在第22节中译为“审判”，在第24节中译为“定罪”。所有这一切都表明，委托耶稣的审判是指对恶人的审判。见@约9:39@注释。

约5:30 “我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。” (串)本章19约8:28;14:10|罗15:3|太26:39约4:34;6:38

†[吕]“凭着自己、我不能作什么；我怎么听见，就怎样判断；并且我的判断又是公义的，因为我不寻求我自己的意思，只我求那差我者的意思。

†[思]我由我自己什么也不能作；父怎样告诉我，我就怎样审判，所以我的审判是正义的，因为我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意。”

†[当代]耶稣继续说：“我凭著自己不能做什么；我是照著父上帝的旨意审判的，而且是绝对公平。因为我不是照自己的意思，而是照差我来的上帝的旨意。

†[新译]“我靠着自己不能作什么，我怎样听见，就怎样审判。我的审判是公义的，因为我不寻求自己的意思，只求那差我来者的旨意。

†[Wlb]我于己无所能行、惟依所闻而鞫、我鞫乃义、以我不求己旨、惟求遣我者之旨耳、

†[Xdv]“我凭自己不能做什么；我按照上帝的旨意来审判，而我的审判是公正的；因为我不寻求自己所要的，只要实行差我来那一位的旨意。

†[Kjv]I can of mine own self do nothing: as I hear, I judge: and my judgment is just; because I seek not mine own will, but the will of the Father which hath sent me.

†[Nkjv]I can of Myself do nothing. As I hear, I judge; and My judgment is righteous, because I do not seek My own will but the will of the Father who sent Me.

†[BBE]Of myself I am unable to do anything: as the voice comes to me so I give a decision: and my decision is right because I have no desire to do what is pleasing to myself, but only what is pleasing to him who sent me.

†[GNT] "I can do nothing on my own authority; I judge only as God tells me, so my judgment is right, because I am not trying to do what I want, but only what he who sent me wants.

†[NIV]By myself I can do nothing; I judge only as I hear, and my judgment is just, for I seek not to please myself but him who sent me.

本会注释　　不能作什么。见第19节；约6:38。
　　我怎么听见。即所听见的是来自天父。
　　审判。krisis，见第29节注释。联系上下文，耶稣在这里是声明祂于最后的审判中对罪人的定罪是公正的。见第22,27节注释。

约5:31 我若为自己作见证，我的见证就不真。 (串)约8:13,14,18本章36,37

†[吕]我若为自己作见证，我的见证就不真实；

†[思]“如果我为我自己作证，我的证据不足凭信；

†[当代]“如果只有我为自己作证，你们一定不会相信、

†[新译]我若为自己作证，我的见证就不真。

†[Wlb]我若自证、则我证非真、

†[Xdv]“如果我为自己作证，我的证言就不足凭信。

†[Kjv]If I bear witness of myself, my witness is not true.

†[Nkjv]"If I bear witness of Myself, My witness is not true.

†[BBE]If I gave witness about myself, my witness would not be true.

†[GNT] "If I testify on my own behalf, what I say is not to be accepted as real proof.

†[NIV]If I testify about myself, my testimony is not valid.

本会注释　　为自己作见证。关于某些方面的司法证词，比如说至少涉及一个人的个人生活，《密西拿》说：“没有人可以为自己作证”（《密西拿》Kethuboth 2. 9，《塔木德》松奇诺版第151页）。耶稣这里的话可能就是要引起祂的犹太听众对这一观念的注意。咋一看来，这句话似乎与约8:14相矛盾。但在这两个地方，耶稣的话都是根据听众的观念而进行构思的。8:14不是在讨论祂与父的关系，而是祂与祂所说“我是世界的光”之间的关系。法利赛人因为耶稣说自己是世界的光就拒绝祂。对于这种拒绝，耶稣当然坚持祂的话是真的。然而眼下的经文背景不一样。耶稣是要通过指出祂受权所从事的的工作，作为祂主张的证据，来说明祂来对圣父的倚靠（约5:36,37）。为了强调祂的观点，祂似乎提醒祂的听众注意犹太教的原则，即一个人对自己行为的证言是无效的。

约5:32 另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。 (串)约7:28,29

†[吕]乃是另有一位为我作见证，我知道他为我作（希腊文作：那一位）的见证是真实的。

†[思]但另有一位为我作证，我知道他为我作的证足以凭信。

†[当代]然而还有一位给我作证，他的见证是确实的。

†[新译]然而另有一位为我作证的，我知道他为我作的见证是真的。

†[Wlb]别有证我者、我知其证我之证乃真、

†[Xdv]然而，有一位为我作证的，我知道他为我所作的证是真实的。

†[Kjv]There is another that beareth witness of me; and I know that the witness which he witnesseth of me is true.

†[Nkjv]There is another who bears witness of Me, and I know that the witness which He witnesses of Me is true.

†[BBE]There is another who gives witness about me and I am certain that the witness he gives about me is true.

†[GNT] But there is someone else who testifies on my behalf, and I know that what he says about me is true.

†[NIV]There is another who testifies in my favor, and I know that his testimony about me is valid.

本会注释　　另有一位。自古以来，注释者对此就有两种理解：有些人考虑到上下文（第33-35节），认为“另一位”是指施洗约翰，无疑当时耶稣的听众也是这样理解祂的话的（见第34节注释）。耶稣意识到自己的权柄不为人所接受（第31节），祂就又提出四种不同的证据：（1）约翰的见证（第32-35节）；（2）犹太人不能否认的神迹（第36节）；（3）父的见证（第37节）；（4）经文（第39节），特别是犹太人接受为自己无上权威的摩西所写的书（第45-47节）。
　　其他许多注释者，一方面他们不否认耶稣话中的四重意思，一方面则他们认为本节中的“另一位”指的是天父，是第37节的伏笔。他们指出32节是现在时态，正确地表达了圣父不断对祂的儿子作见证。而第33-35节显然是指约翰，用的是过去时态，因为约翰的工作已经结束了。

约5:33 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。 (串)约1:7约1:19-34

†[吕]你们曾差遣人去见约翰，他就是为‘真实（或译：真理）’作了见证的：

†[思]你们曾派人到若翰那去，他就为真理作过证。

†[当代]你们曾派人到施洗的约翰那里，他是为真理作证。

†[新译]你们曾经派人到约翰那里，他为真理作过见证。

†[Wlb]尔曾遣人诣约翰、彼为真理作证、

†[Xdv]你们曾派人去见约翰，听见了他对真理作证。

†[Kjv]Ye sent unto John, and he bare witness unto the truth.

†[Nkjv]You have sent to John, and he has borne witness to the truth.

†[BBE]You sent to John and he gave true witness.

†[GNT] John is the one to whom you sent your messengers, and he spoke on behalf of the truth.

†[NIV]You have sent to John and he has testified to the truth.

本会注释　　你们曾差。可能指记载在约1:19-27中的事。

约5:34 其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。 (串)约壹5:9

†[吕]［其实我不从人类领受见证，我只说这些话，好使你们得救。］

†[思]其实我并不需要人的证据，我提及这事，只是为叫你们得救。

†[当代]我并不是要靠人替我作证，我说这些话是想你们得救。

†[新译]我不接受从人而来的见证，但我说这些事，是要你们得救。

†[Wlb]然我受证、非由于人、第言此、俾尔得救耳、

†[Xdv]其实，我并不需要人的见证；我说这话是为了使你们得救。

†[Kjv]But I receive not testimony from man: but these things I say, that ye might be saved.

†[Nkjv]Yet I do not receive testimony from man, but I say these things that you may be saved.

†[BBE]But I have no need of a man's witness: I only say these things so that you may have salvation.

†[GNT] It is not that I must have a human witness; I say this only in order that you may be saved.

†[NIV]Not that I accept human testimony; but I mention it that you may be saved.

本会注释　　见证不是从人来的。当耶稣声明另有一人为他作见证时（第32节），显然犹太人立即想到祂指的是施洗约翰（见约1:7,8,15-18,26,27,29-36）。耶稣继续指出约翰确实为真理作了见证，但他自己权柄的合法有效并不依赖人的证言。
　　为要叫你们得救。尽管人们认识到耶稣所说的真理并不倚赖约翰的证言，但耶稣还是提醒犹太人注意约翰为他作的见证，因为民众里有好些相信约翰的（见太21:26）。耶稣让他们注意约翰的证言，就可以鼓励他们相信自己从而拯救他们。

约5:35 约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。 (串)彼后1:19|太13:20,21可4:16,17路8:13

†[吕]那个人是点着而发亮的灯，你们情愿暂时以他的光为欢乐。

†[思]若翰好比是一盏点着而发亮的灯，你们只一时高兴享受了他的光明。

†[当代]约翰是一盏明灯，有一个时期你们喜欢他的光，

†[新译]约翰是一盏点亮的灯，你们情愿暂时在他的光中欢乐。

†[Wlb]彼乃灯、燃且明也、尔暂喜其光、

†[Xdv]约翰好比一盏点亮照明的灯，你们愿意暂时享受他的亮光。

†[Kjv]He was a burning and a shining light: and ye were willing for a season to rejoice in his light.

†[Nkjv]He was the burning and shining lamp, and you were willing for a time to rejoice in his light.

†[BBE]He was a burning and shining light, and for a time you were ready to be happy in his light.

†[GNT] John was like a lamp, burning and shining, and you were willing for a while to enjoy his light.

†[NIV]John was a lamp that burned and gave light, and you chose for a time to enjoy his light.

本会注释　　灯。luchnos，见约1:9节）。使徒约翰论到施洗约翰说“他不是那光”（约1:8）。施洗约翰和那“真光”（约1:9）基督比起来只是一盏灯。日光来到就不再需要灯，同样，耶稣的工作取代了约翰的工作。
　　“点着的”是希腊语动词kaiō（“被点燃”）的一种形式，暗示约翰是次一级的光体，自己被那更大的光“点燃”。
　　你们情愿。关于约翰的声望，见太3:5-7；21:26。
　　暂时。此时约翰公开的传道已经结束了，显然他已被捕入狱了（见@路3:19,20@注释）。

约5:36 但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。 (串)约4:34;17:4|太11:4约10:25,38;14:11;15:24

†[吕]但我却有见证比约翰的大；因为父所给我、要我完成的工──我所作的这些工──正为我作见证父差遣了我。

†[思]但我有比若翰更大的证据，即父所托付我要我完成的工程，就是我所行的这些工程，为我作证：证明是父派遣了我。

†[当代]但是有我比约翰更大的见证，就是我行的神迹，这都是父上帝要我做的，证明我是父上帝所差来的。

†[新译]但我有比约翰更大的见证，因为父赐给我要我完成的工作，就是我所要作的，证明我是父所差来的。

†[Wlb]然我所有之证、大于约翰者、盖父委我以成之事、即我所行者、证我为父所遣也、

†[Xdv]但是我可以提出比约翰更有力的证据，那便是我的工作──是我父亲交给我去完成的工作。这些工作可以证明父亲差遣了我。

†[Kjv]But I have greater witness than that of John: for the works which the Father hath given me to finish, the same works that I do, bear witness of me, that the Father hath sent me.

†[Nkjv]But I have a greater witness than John's; for the works which the Father has given Me to finish--the very works that I do--bear witness of Me, that the Father has sent Me.

†[BBE]But the witness which I have is greater than that of John: the work which the Father has given me to do, the very work which I am now doing, is a witness that the Father has sent me.

†[GNT] But I have a witness on my behalf which is even greater than the witness that John gave: what I do, that is, the deeds my Father gave me to do, these speak on my behalf and show that the Father has sent me.

†[NIV]I have testimony weightier than that of John. For the very work that the Father has given me to finish, and which I am doing, testifies that the Father has sent me.

本会注释　　比约翰更大的见证。考虑到第34节的内容，很明显耶稣这里的意思是祂有比约翰为祂所作的更大的见证。
　　事。这些事不仅包括耶稣所行的神迹，还包括一切祂为人所做的服侍，祂无罪的生活，祂的教训，祂仁慈的行为以及祂的死和复活。总之，这些事为祂主张的真实性作了见证，再没有什么人的话可以作这样的见证。“祂的生活彰显了上帝的品德，这就是最确凿的凭据，证明祂是从上帝那里来的”（《历代愿望》407页）。

约5:37 差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。 (串)约8:18|申4:15约1:18

†[吕]差我的父，才为我作了见证。你们从没听见过他的声音，也没看见过他的形状；

†[思]派遣我来的父，亲自为我作证；你们从未听见过他的声音，也从未看见过他的仪容，

†[当代]“虽然你们没有听过祂的声音，也没有直接见过祂，父上帝却曾亲自替我作证。

†[新译]差我来的父亲自为我作了见证。他的声音，你们从没有听过；他的容貌，你们从没有见过；

†[Wlb]且遣我之父、已为我证也、尔从未闻其声、亦未见其形、

†[Xdv]差遣我来的父亲也为我作见证。你们从来没有听见他的声音，没有看见他的容貌，

†[Kjv]And the Father himself, which hath sent me, hath borne witness of me. Ye have neither heard his voice at any time, nor seen his shape.

†[Nkjv]And the Father Himself, who sent Me, has testified of Me. You have neither heard His voice at any time, nor seen His form.

†[BBE]And the Father himself who sent me has given witness about me. Not one of you has ever given ear to his voice; his form you have not seen.

†[GNT] And the Father, who sent me, also testifies on my behalf. You have never heard his voice or seen his face,

†[NIV]And the Father who sent me has himself testified concerning me. You have never heard his voice nor seen his form,

本会注释　　父。关于基督里面的真理，最大的证据既不是人的证言也不是耶稣的工作，而是上帝向人心说话的声音。当基督徒在他的心里认识到父自己为基督作见证时，他就获得了一种超越其他一切保证的确据。或许耶稣也在想祂受洗时从天而来的声音（见@太3:17@注释）。
　　你们从来没有。耶稣的听众曾听过约翰的证言，见过耶稣的工作，但是第三类证据，即天父向他们的心灵所显示的证据，他们却茫然无知，因为正如耶稣所说：“祂所差来的，你们不信”（第38节）。虽然听人的证言，观察耶稣的行为，可以在信心之前，但若想获得耶稣基督是弥赛亚和神的最高证据，信心必须先在人心中开始成长。只有凭着信心的耳朵和眼睛才能听见或看见天父；父关于耶稣基督所说的话才能进入人的内心而为他所接受。这些话住在人的心里并为他所接受时，人就有了最大的把握。

约5:38 你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。 (串)约8:37约壹2:14;5:10

†[吕]你们又没有他的话存在你们里面，因为他差遣的这一位、你们竟不信。

†[思]并且你们也没有把他的话存留在心中，因为你们不相信他所派遣的那位。

†[当代]可惜你们不听从祂，不信我是上帝差来的。

†[新译]他的道，你们也不放在心里，因为你们不信他所差来的那一位。

†[Wlb]不存其道于尔衷、盖其所遣者、尔不信之也、

†[Xdv]没有把他的话存在心里，因为你们不信他所差来的那一位。

†[Kjv]And ye have not his word abiding in you: for whom he hath sent, him ye believe not.

†[Nkjv]But you do not have His word abiding in you, because whom He sent, Him you do not believe.

†[BBE]And you have not kept his word in your hearts, because you have not faith in him whom he has sent.

†[GNT] and you do not keep his message in your hearts, for you do not believe in the one whom he sent.

†[NIV]nor does his word dwell in you, for you do not believe the one he sent.

约5:39 你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。 (串)赛34:16徒17:11

†[吕]你们探索经典，因为以为在其中可以得到永生；而那为我作见证的正是这些经；

†[思]你们查考经典，因你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证；

†[当代]“你们不断研读圣经，以为这样就可以得到永生。其实圣经所有的话都是指著我说的，

†[新译]你们研究圣经，因为你们认为圣经中有永生，其实为我作证的就是这圣经，

†[Wlb]尔探索诸经、意其中有永生、而证我者即此也、

†[Xdv]你们研究圣经，认为从里面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！

†[Kjv]Search the scriptures; for in them ye think ye have eternal life: and they are they which testify of me.

†[Nkjv]You search the Scriptures, for in them you think you have eternal life; and these are they which testify of Me.

†[BBE]You make search in the holy Writings, in the belief that through them you get eternal life; and it is those Writings which give witness about me.

†[GNT] You study the Scriptures, because you think that in them you will find eternal life. And these very Scriptures speak about me!

†[NIV]You diligently study the Scriptures because you think that by them you possess eternal life. These are the Scriptures that testify about me,

怀爱伦注释　　（启22:2）圣经见证耶稣基督──救主的道乃表显在祂的荣美和爱中，每个人都可以从圣经中得到安慰，因为圣经中充满了有关上帝为那与祂建立正当关系的人作事的应许，尤其那患病的人因聆听主的道而得安慰，因为圣经说上帝要将生命树的叶子赐给人吃，那叶子是医治万民之用，凡是去阅读或聆听圣经的人怎么能失去他对天上事物的兴趣和去寻求世上迷人的娱乐呢？（1901.105号手稿）
本会注释　　查考圣经。根据上下文，这句话最好理解成耶稣对犹太人的宣告。古代犹太人认为律法知识本身就可以确保一个人的永生。因此据说公元前一世纪的一位拉比叫希勒尔的曾宣称：“一个人明白了《妥拉》（摩西五经）的话，就可以得到来世的生命”（《密西拿》Aboth 2. 7，《塔木德》松奇诺版第17页）。耶稣用这种观念提醒犹太人，他们认为在其中可以找到永生的经文，正是为祂自己作了强力的见证（见《先祖与先知》367页）。这段话也可以被理解成是一个训勉人去学习圣经的命令（见《教会证言》卷二第121页）。如果犹太人用信心的眼睛去查考圣经，那么当弥赛亚站在他们当中的时候他们就早已做好准备认出祂来了。
　　本节与在埃及发现的至迟写于公元150年的蒲纸伪经福音书上的一段极其相似：“祂转向百姓的领袖说，‘你们查考经文；认为其中有生命，这些经文是为我作见证的’”（《埃杰顿蒲纸》Egerton Papyrus 2,第5-10行；希腊文本，H. Idris Bell和T. C. Skeat,《未知福音的碎片》[伦敦，1935]，第8,9页）。这段话似乎是根据《约翰福音》写成的，因此也是《约翰福音》在公元二世纪上半叶就已存在的重要证据。蒲纸伪经福音在埃及的发现意味着《约翰福音》已经从它可能的起源地──离埃及很远的以弗所──流传到了那里，在有关基督的伪经著作成书之前就已存在。这一点加上当时代的《赖兰觜蒲纸》的《约翰福音》，成了证实第四卷福音书成书于公元一世纪末的传统说法的重要证据（见本卷注释第179-181页）。

约5:40 然而，你们不肯到我这里来得生命。 (串)太23:37路13:34

†[吕]你们却不情愿来找我得生命！

†[思]但你们不愿意到我这来，为获得生命。”

†[当代]你们却不直接到我这里来，接受永生。

†[新译]然而你们却不肯到我这里来得生命。

†[Wlb]然尔弗欲就我以得生、

†[Xdv]然而，你们不肯到我这里来寻求生命。

†[Kjv]And ye will not come to me, that ye might have life.

†[Nkjv]But you are not willing to come to Me that you may have life.

†[BBE]And still you have no desire to come to me so that you may have life.

†[GNT] Yet you are not willing to come to me in order to have life.

†[NIV]yet you refuse to come to me to have life.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e约15:22|
本会注释　　到我这里来。在后来的两次讲论中耶稣说明，到祂这里来就有永生，“来”祂这里就等于是信祂（约6:35；7:37,38）。尽管犹太人一次又一次地来听祂并向祂体温，但他们没有带着信心来到祂这里，也不觉得自己需要祂的拯救。
　　得生命。见@约3:16；10:10@注释。

约5:41 “我不受从人来的荣耀。 (串)太6:1,2帖前2:6

†[吕]从人来的荣耀、我不领受，

†[思]“我不求人的光荣；

†[当代]不过，我从来不重视人所给予的荣耀，

†[新译]“我不接受从人而来的称赞；

†[Wlb]我不受荣于人、

†[Xdv]“我不是在求人的称赞。

†[Kjv]I receive not honour from men.

†[Nkjv]"I do not receive honor from men.

†[BBE]I do not take honour from men;

†[GNT] "I am not looking for human praise.

†[NIV]I do not accept praise from men,

本会注释　　从人来的荣耀。耶稣工作的最终胜利不取决于犹太人领袖是否在祂在世的日子承认祂是弥赛亚。祂的信息和祂服侍的意义超越了任何人能够给予的认可。祂最终的目的就是要为了上帝的荣耀彻底征服邪恶的国。

约5:42 但我知道，你们心里没有上帝的爱。 (串)约2:24,25

†[吕]我只认识你们，知道你们没有爱上帝的心在你们里面。

†[思]而且我认得你们，知道在你们内没有天主的爱情。

†[当代]我知道你们根本没有爱上帝的心。

†[新译]我知道你们心里没有　神的爱。

†[Wlb]但知尔曹无上帝之爱于尔衷焉、

†[Xdv]但是我看透了你们，你们并没有爱上帝的心。

†[Kjv]But I know you, that ye have not the love of God in you.

†[Nkjv]But I know you, that you do not have the love of God in you.

†[BBE]But I have knowledge of you that you have no love for God in your hearts.

†[GNT] But I know what kind of people you are, and I know that you have no love for God in your hearts.

†[NIV]but I know you. I know that you do not have the love of God in your hearts.

本会注释　　上帝的爱。就是人对上帝的爱，而不是指上帝对人的爱。上帝爱法利赛人，但他们都不回应这爱（见约壹4:10,11,19）。

约5:43 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。 (串)约10:25;12:13;17:12|约1:11

†[吕]我奉我父的名而来，你们不接纳我；若有别人奉自己的名而来，那种人你们倒要接纳呢！

†[思]我因父的名而来，你们却不接纳我；如果有人因自己的名而来，你们反而接纳他。

†[当代]父上帝差我来，你们把我拒诸门外；那些宣扬自己的，你们却倒屣相迎。

†[新译]我奉我父的名而来，你们不接待我；如果有别人以自己的名义而来，你们倒接待他。

†[Wlb]我以我父之名而来、而尔弗纳、若他人以己名而来、尔将纳之、

†[Xdv]我奉我父亲的名而来，你们却不接纳我；可是有人奉自己的名来，你们反而接纳他。

†[Kjv]I am come in my Father's name, and ye receive me not: if another shall come in his own name, him ye will receive.

†[Nkjv]I have come in My Father's name, and you do not receive Me; if another comes in his own name, him you will receive.

†[BBE]I have come in my Father's name, and your hearts are not open to me. If another comes with no other authority but himself, you will give him your approval.

†[GNT] I have come with my Father's authority, but you have not received me; when, however, someone comes with his own authority, you will receive him.

†[NIV]I have come in my Father's name, and you do not accept me; but if someone else comes in his own name, you will accept him.

本会注释　　你们并不接待我。见@约1:5,10,11@注释。
　　若有别人……来。有些注释家认为这是指历史上公元132-135年犹太人第二次保定期间的起义的领袖巴柯恰巴；他自称是弥赛亚（见第79页）。这些注释者否认了本节是真实预言的可能性，就解释说，本节表明《约翰福音》不可能是在犹太人第二次暴动之前写的。这种解释基于两点不能接受：（1）《约翰福音》在此之前成书证据确凿（见第39节注释；另见本卷注释第179,181页）；（2）耶稣的话不是说将来一定会有人冒弥赛亚的名来，而是一种假设，即，如果有人那样做了，犹太人反倒愿意接受他。再者，犹太人甚至他们的领袖亚吉巴的确接受巴柯巴作为弥赛亚，这样就显明了耶稣预言的真实性。

约5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？ (串)约12:43

†[吕]你们互相领受荣耀，不求从独一无二之上帝那里来的荣耀，怎能信呢？

†[思]你们既然彼此寻求光荣，而不寻求出于惟一天主的光荣，你们怎么能相信我呢？

†[当代]你们喜欢互相抬举，却不去追求独一真神的荣耀，怎能信我呢？

†[新译]你们彼此接受称赞，却不寻求从独一的　神而来的称赞，怎么能信呢？

†[Wlb]尔互相受荣、而不求自唯一上帝而来之荣、讵能信乎、

†[Xdv]你们喜欢彼此恭维，却不追求从独一无二的上帝那里来的称赞；这样，你们怎么能信呢？

†[Kjv]How can ye believe, which receive honour one of another, and seek not the honour that cometh from God only?

†[Nkjv]How can you believe, who receive honor from one another, and do not seek the honor that comes from the only God?

†[BBE]How is it possible for you to have faith while you take honour one from another and have no desire for the honour which comes from the only God?

†[GNT] You like to receive praise from one another, but you do not try to win praise from the one who alone is God; how, then, can you believe me?

†[NIV]How can you believe if you accept praise from one another, yet make no effort to obtain the praise that comes from the only God ?

本会注释　　荣耀。直译是“光荣”，“好名声”。许多犹太人自己判断自己；他们用自己的遗传衡量一个人名声的好坏，而不是将上帝和祂的品格当作他们的标准。结果他们就不能相信基督。
　　从独一之上帝来的。上帝是独一的，因此衡量品格的唯一标准就是上帝的律法所揭示的祂的品格。上帝独一性的原则是犹太人信仰的一个基本信条，但他们的行为却否定了这一点，他们用遗传的人为标准来衡量自己的同胞。

约5:45 不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。 (串)路16:29约7:19;9:28

†[吕]别以为是我要在父面前控告你们了。有控告你们的、就是你们素来所寄望的摩西。

†[思]不要想我要在父面前控告你们；有一位控告你们的，就是你们所寄望的梅瑟。

†[当代]“不要以为我会在父上帝面前控告你们，其实控告你们的是你们一直信赖的摩西。

†[新译]不要以为我要向父控告你们，有一位控告你们的，就是你们所仰赖的摩西。

†[Wlb]勿意我将讼尔于父、有讼尔者、即尔所向望之摩西也、

†[Xdv]别以为我要在我父亲面前控告你们；要控告你们的，就是你们一向所期望的摩西。

†[Kjv]Do not think that I will accuse you to the Father: there is one that accuseth you, even Moses, in whom ye trust.

†[Nkjv]Do not think that I shall accuse you to the Father; there is one who accuses you--Moses, in whom you trust.

†[BBE]Put out of your minds the thought that I will say things against you to the Father: the one who says things against you is Moses, on whom you put your hopes.

†[GNT] Do not think, however, that I am the one who will accuse you to my Father. Moses, in whom you have put your hope, is the very one who will accuse you.

†[NIV]But do not think I will accuse you before the Father. Your accuser is Moses, on whom your hopes are set.

本会注释　　仰赖。elpizō，“盼望”。犹太人按照遗传的解释，将永生的希望寄托在顺从摩西所传的律法上（见第39节注释）。
　　就是……摩西。摩西的律法是犹太人信仰的基础，也是其民族生活的基础。现在耶稣向祂的听众指出，如果他们能正确地理解摩西的律法，他们就能看见律法书中所显明的祂了。他们就这样被自己最大的先知定罪了。
　　公元二世纪的伪经福音手稿中有一段与本节很类似：“不要想我来是在父面前定你们的罪，那定你们罪的是摩西，就是你们托付希望的人”（《埃杰顿蒲纸》Egerton Papyrus 2 [见39节注释]，第10-14行）。关于这些伪经与《约翰福音》对应的意义，见第39节注释。

约5:46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。 (串)路24:27约12:41

†[吕]你们如果信摩西，也就会信我了；因为关于我的事、他曾写过。

†[思]若是你们相信梅瑟，必会相信我，因为他是指着我而写的。

†[当代]你们若相信摩西，就更应该相信我了，因为在他写的书里也提到我。

†[新译]你们若信摩西，也必信我，因为他所写的书曾论及我。

†[Wlb]尔若信摩西、则必信我、因其所书者指我、

†[Xdv]如果你们真的信摩西，你们就会信我，因为他在他的书上记载着我的事。

†[Kjv]For had ye believed Moses, ye would have believed me; for he wrote of me.

†[Nkjv]For if you believed Moses, you would believe Me; for he wrote about Me.

†[BBE]If you had belief in Moses you would have belief in me; for his writings are about me.

†[GNT] If you had really believed Moses, you would have believed me, because he wrote about me.

†[NIV]If you believed Moses, you would believe me, for he wrote about me.

本会注释　　他……指着我写的话。显然这里不是在指摩西五经上任何特别的一段，除了@申18:15,18@之外（见该节注释），而是其中泛指基督所说的话，尤其是圣所的服侍，雅各的预言（创49:10）和巴兰的预言（民24:17）。如果犹太人正确理解这些，他们就能在基督来的时候准备好接受祂了。然而，他们只将摩西的教训当作其律法主义生活方式的基础；结果他们没能认出耶稣就是弥赛亚，他们认为自己所遵从的著作就这样定了他们的罪。

约5:47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？” (串)路16:31

†[吕]你们若不信他所写的，怎能信我的话语呢？”

†[思]如果你们不相信他所写的，怎会相信我的话呢？”

†[当代]如果你们连他写的都不相信，那就难怪你们不信我了。”

†[新译]你们若不信他所写的，怎能信我的话呢？”

†[Wlb]若不信其书、讵能信我言哉、

†[Xdv]你们既然不信他所写的，又怎么能信我的话呢？”

†[Kjv]But if ye believe not his writings, how shall ye believe my words?

†[Nkjv]But if you do not believe his writings, how will you believe My words?"

†[BBE]If you have no belief in his writings, how will you have belief in my words?

†[GNT] But since you do not believe what he wrote, how can you believe what I say?"

†[NIV]But since you do not believe what he wrote, how are you going to believe what I say?"

----------到底部研经版建议用电脑浏览器----------