提摩太前书第2章

《圣经》提摩太前书-第2章

提前2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢； (串)拉6:10耶29:7

[kjv]I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks, be made for all men;

本会注释　　我劝你。保罗现在转而就公共礼拜的若干实际问题提出劝勉，以帮助提摩太履行牧养以弗所教会的职责。
　　第一。保罗开始阐述教会管理的基本原则，也是信仰自由的基本原则。
　　万人。基督徒对同胞的关怀超越了人为的种族，国籍和社会地位的界限。基督徒的爱心希望把“万人”都包括在救恩的计划之内。
　　恳求。deeseis。这里的祈祷是基于个人的需求，暗示只有上帝才能满足这种需求。
　　祷告。proseuchai。该词表示与上帝的一切神圣交往。
　　代求。enteuxeis。参@罗8:26,27@注释。真正的基督徒在得到可以亲近上帝的保证之后，会表现出一种孩子般的信赖。
　　祝谢。eucharistai。基督徒应该对来自同胞和“厚赐与众人”的上帝的一切福惠表示感恩。

提前2:2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。 (串)帖前4:12提前3:2

[kjv]For kings, and for all that are in authority; that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty.

本会注释　　君王。保罗并没有承认君主制是理想的政权形式。基督徒不论在什么政权之下，都要承认其权威，履行其与它合作的义务（见@罗13:1@注释；参@徒5:29@注释；见彼前2:13-17）。
　　敬虔。基督徒的一言一行都表现出对上帝的尊敬。一方面自称忠于基督教崇高的标准，一方面又与未悔改的人一样败坏的生活，这是最可鄙的不诚实和伪善。
　　端正。“荣誉”，“尊敬”。真正的基督徒必因自己诚实的商业行为，参与有益的社会活动，以及他们有教养的家庭而赢得邻居的尊重。
　　平安无事。基督徒要尽力“与众人和睦”（来12:14）。他们对现有政权的忠诚和模范的公民表现，无疑使旁观者看到他们的爱国精神。

提前2:3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。 (串)提前5:4

[kjv]For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour;

本会注释　　这是。就是为“万人”祈祷和工作。
　　上帝我们救主。见@提前1:1@注释。
　　可蒙悦纳。上帝对祂儿女的理想就是要他们在生活中见证基督徒的信息，真诚而得体地关心“万人”的物质利益和属灵利益。

提前2:4 他愿意万人得救，明白真道。 (串)提前4:10|约3:17|提后2:25;3:7来10:26

[kjv]Who will have all men to be saved, and to come unto the knowledge of the truth.

本会注释　　祂愿意。参多2:11；见@约3:17@；@罗9:18,19@；@彼后3:9@注释。如果上帝不愿意赦免和恢复悔改的罪人，就没有人能得救。上帝的爱赐予每一个人得救的机会。故最后灭亡的人都是因没有接受上帝之爱各种表现的结果。
　　明白真道。明白真道来自个人对上帝和祂旨意的认识。这种认识能使人得救（见罗1:28；弗1:17,14；4:13-15；西1:9,10；3:10；提后2:25；多1:1；来10:26），是藉着圣经启示的（见@约17:17@注释）。本节的“明白”不只是对知识的了解。

提前2:5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； (串)罗3:29,30林前8:4,6|来8:6;9:15约壹2:1

[kjv]For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus;

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e徒15:11|
　　（约1:1-3,14；腓2:5-8；来2:14-18）代替上帝──上帝给以亚当、夏娃一个恩典宽容时期，以便叫他们回转，重新效忠于祂。这个慈爱的计划乃是给予他们和他们所有的子孙。但在亚当堕落之后，基督就成为亚当的教师，祂向人类代替上帝，并来拯救即将丧亡的人，祂担负了神人之间的中保工作，及至时候满足，祂便以人的样式显现了，祂处在人类之首的身份而取了人性，但祂却不犯罪。（《时兆》1901.5.29）
　　（徒4:12；来7:25；来9:22；约壹1:7-9）相信基督的宝血 ── 藉着中保耶稣基督得以亲近上帝，唯独通过这个方法，罪孽才得蒙赦免，上帝不能牺牲自己的公义、圣洁和真理而赦免罪过的，祂能够赦免罪孽而且得以完全的赦免，祂藉着主耶稣基督必能赦免一切罪，这就是罪人唯一的希望，如果他真诚的信心，必然得蒙赦免与得以完全和自由，只有一个可以使众人接近的通道，而且藉着这个通道，有丰盛的赦免等着要给予那谦卑痛悔之心的人，就是那极黑暗的罪也得蒙赦免。
　　在数千年以前，这些教训已教导上帝的选民，而且又用表号和形象反复述说，以便使真理工作可深深印入人心，那就是若不流血，罪就不得赦，那体现在每只流血之被杀的牺牲身上和以各个礼仪为特征，并由上帝亲自谆谆教诲的伟大教训，就是唯独藉着基督的宝血，罪才得以赦免，然而有多少人负着那痛苦的轭而却多么少的人感得这个真理的力量和对个人所起的作用，而且他们可以藉着完全相信上帝羔羊之宝血领受其福气……。
　　公义乃要求人的刑罚，但是基督已向上帝还了这刑罚，祂不需要为祂自己所遭受的赎罪，祂所受的一切痛苦都是为了我们。祂所有的功德和圣洁乃向堕落的人敞开，并如同作为礼物赠送给我们。（1892.12号文件）
　　（太11:27；约14:9；17:19-26；帖后2:3,4；来8:1；来9:11-14,24；13:12；约壹2:1）基督是一位真正的中保──我们的大祭司，当祂遭难的时候，就完成了自己作为祭牲献上的事，于是一个完全的赎罪就为众人的罪做成了，耶稣是我们的中保，是我们的大祭司，所以我们现今的身份如同以色列民一样站在外院，等候和瞻仰有福的盼望，就是我们的主，救主耶稣基督荣耀的显现……预表和形象乃指着那为世人罪孽而死的基督，被杀的羔羊，大祭司已经作成了唯一重价的牺牲。
　　现在由人所献上的香，就是所谓为救灵魂脱离地狱（炼狱）的做弥撒，这对上帝毫无一点用处，一切祭坛和牺牲、遗传、以及发明人们希望藉以获得救恩，而这都是空洞虚幻的，如果没有牺牲就不能献祭，因为大祭司是在圣所里从事工作的，没有什么君王或皇帝胆敢冒险在这神圣的场所里。
　　那作为我们的辩护人中保基督，不需要人的功德和人的调停。基督是唯一的担负罪孽者，也是罪的祭牲，祷告和悔罪只有被呈献在那只一次为众人进入圣所的主面前，基督说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”祂必拯救一切凭信心来到祂面前的人，祂是长远活着为我们代求，而那虚谎的罗马教旨的弥撒是毫无用处的。
　　所谓圣徒的中保乃是那可以发明谑造的极大的虚谎，祭司和官长没有权利插入基督与祂为之舍命的人中间，仿佛他们是带有救主的属性，可以赦免罪孽和过犯，他们自己都是罪人，他们只不过是个人而已，到了一天他们必看到他们的骗人道理已导致人犯各色各样的罪行；奸淫、抢劫、虚谎等。他们应对他们的同胞所犯许多可怕的罪负责。
　　尽管如此，全地的审判官必召唤他们到祂的审判台前去算清帐，每个曾被监禁过之人的案件，每个曾受折磨拷问的人都被注意的。那记录的天使曾维持殉道者决不敬拜偶像，或者允许自己的心意和天良成为由撒但去怂恿人去行恶的工具，这些事都在大罪人管制之下作成的。他使自己处在上帝的地位，并坐在上帝的殿里，且使自己拥有上帝的特权而藉以实施自己的阴谋。
　　一个最有能力的人，不论他是谁，他总不是一个无限的，他不能明白无限的，基督清楚地说：“除了父，没有人知道子”。有一次一位教师竭力地称赞上帝，那时他曾听见有话说：“我们还不明白祂是谁”的时候，而这教师却气度轩昂地回答说：“我能充分地显示上帝，不是我自己就是神，就是上帝本身不是神”。
　　“在先知书上写着说：‘他们都要蒙上帝的教训，’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”（约6:45-47）不是藉着天主教痛悔所，或者祭司或者教皇，而是“藉着我”，就是你的救主。“这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父，我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”这个就是完全的上帝，那最有能力的智者不能测透祂，最有口才的话语也不能描述祂，可是沉默就是雄辩。
　　基督代表上帝来到世界，祂也代表那恢复了上产形象的选民来在上帝面前，他们是祂的后嗣。祂指着他们说：“人看见了我，就是看见父”“除了父没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”没有祭司和宗教家能将父显示给任何一个亚当的儿女看。
　　人类只有一位中保，祂能够赦免罪过，我们岂不满心感谢那赐下耶稣为我们赎罪的一位吗？要仔细思想父为我们所显示的爱，而这爱祂已向我们表达了，我们莫能衡量这个爱，也没有人能以去衡量的，我们只能指着格挖利那在世界地基上被杀的羔羊，这是一个无限的牺牲，我们岂能领悟和估量这个无限的吗？……
　　［引约17:19-21,24-26］我们在此看到那来在祂父面前为我们代求的中保，在基督与罪人之间并无中间人物，那已死了的先知和被埋葬了的圣徒都不能被认为是中间人，而基督自己就是我们的中保，父将所有的人都交给祂的儿子，祂又将这成为人性的儿子代表那些人。基督所作的每项工作都是代表父的，祂度着作我们之替身和中保的生活，祂劳苦地工作着如同祂也要祂的门徒如此工作。并能无私地鉴赏主为之受苦、舍命之人的宝贵价值。（1897.128号手稿）
　　双重的代表──基督乃是上帝对人的代表，也是人对上帝的代表，祂来到世界作为人的替身和中保，祂能足以拯救凡一切悔改和回复他们之忠顺的人，由于祂的义，祂可以置人在优越的地位，基督是我们逾越节的羔羊，祂已经为我们牺牲了，祂以自己宝贵无罪的生命来拯救有罪的人脱离永远的死亡，并且藉着他们信靠祂而能成为无罪的站在上帝的宝座面前。（1899.29号手稿）
　　（约10:30）为什么只有一位中保──唯独耶稣能够向上帝保证，因为祂是与上帝同等的，唯有祂能够作上帝与人之间的中保，因为祂具有神性和人性。（1899.29号手稿）
　　（罗8:3,4）一条紧栓在上帝宝坐的金链──基督的代求好象紧栓在上帝宝座的一条金链。祂已将自己牺牲的功劳转入祷告中，耶稣祷告是有成效的祷告。（1892.8号手稿）
本会注释　　只有一位上帝。基督教的普及性（见1,4节注释）表现在承认上帝对全宇宙的统治（见@徒17:23-28@；@罗10:12@；@林前8:4@；@弗4:6@；@提前1:17@注释）。
　　只有一位中保。罪人只有藉着耶稣才能与上帝和好（见@约14:5,6@；@罗5:1,2@注释）。无须他人劝上帝与人和好。因为是祂的旨意（提前2:4）启动了救恩的计划。祂还提供了藉着基督的生和死而成就的得救方法。见@罗5:10@注释。保罗在这里清楚地排除了需要以人作为中保，和一些人赋予这种中保的价值。
　　降世为人的基督耶稣。这里强调基督的人性。耶稣所代表的不是某一个阶层或民族，而是全人类。保罗在这里谴责了使徒时代所出现的“幻影说”（见《SDA圣经注释》卷五912页）。这种学说认为基督从来就不曾有过人体，而只是看起来像人罢了。约翰称这种异端为“敌基督者的”（约壹4:3）。
　　关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。

提前2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。 (串)加1:4;2:20多2:14|太20:28可10:45|提前6:15多1:3|林前1:6帖后1:10

[kjv]Who gave himself a ransom for all, to be testified in due time.

本会注释　　祂舍自己。基督是自愿到地上来执行祂使命的。
　　万人。基督的救赎是充分的，足够罪孽最为深重的人所用，且能达到所有地方的任何人。
　　赎价。antilutron。是lutron的强调形式（见@太20:28@注释；参@罗3:24,25@注释）。保罗强调，在个人得救的事上，人是完全无能为力的。
　　到了时候。见@罗5:6@；@加4:4@注释；参提1:3。
　　证明出来。基督到地上的使命就是实现上帝拯救“万人”的计划。

提前2:7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。 (串)徒9:15罗11:13|罗9:1

[kjv]Whereunto I am ordained a preacher, and an apostle, (I speak the truth in Christ, and lie not;) a teacher of the Gentiles in faith and verity.

怀爱伦注释　　（赛52:8）耶稣的真理──我们若按照我们自己的方法教导真理，我们必看不到那本应有的完全与和谐。但我们若如耶稣所教导的真理，我们必按照真师傅之灵所教导的，我们绝不会有各种不同的意见，和坚持我们自己顽固的思想，而我们的看法必能完全相同了，同时，我们若如此去教导真理，相信耶稣必会帮助我们按照祂的方法去传扬真理。这样，我们所期望祂的帮助就能得到。（《评论与通讯》1887.5.10）
本会注释　　我。就是保罗。
　　为此。保罗在这里指4-6节所阐述的拯救人类的计划。这是保罗信息的主题。
　　奉派。使徒说明他之所以有勇气和不倦的力量，是因为他深信上帝亲自宣召他从事传道的工作（见@林前1:1@；@提前1:12@注释）。
　　作传道的。kerux。原指宣布国王或其他政府官员法令的官方使者。保罗把上帝所任命的传道人与这样的使者进行比较。
　　外邦人。ethne（见@徒14:16@注释）。上帝希望“万人”得救（提前14:16），因此他就作出安排让所有的人都有最充分的机会明白“真道”（4节）。
　　通过保罗和他的继承人，上帝的慈爱将套传到所有的民族。所以我们应当为“万人”祈祷（见1节注释）并关心他们。见@徒17:30@注释。
　　真道。指有关基督真道和救恩真理的事。
　　并不是谎言。参罗9:1。保罗所面对的是倡导犹太教，曲解律法的人（提前1:4-7）。他希望消除任何说他背叛自己民族的指控。所以他强调是上帝派他到外邦人那里去的。

提前2:8 我愿男人无忿怒，无争论（或作：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。 (串)腓2:14|诗63:4赛1:15|伯17:9诗24:4

[kjv]I will therefore that men pray every where, lifting up holy hands, without wrath and doubting.

本会注释　　愿。boulomai。保罗现在讨论公众祈祷的正确态度。即使在祷告的时候，也要维持秩序。保罗身为一名老练的管理者，对他的学生提摩太作出详细的指示，以防止混乱和狂热。参林前14:33,40。
　　男人。andres。是“女人”的对应词。关于教会礼拜中妇女的作用，见@林前14:34,35@注释。
　　无争论。真诚的祷告，不论是当众还是私下的，都应是抱着仁爱和宽恕的精神。愤怒和报复的精神是与上帝的灵相违的，因此要在举行有效的崇拜之前予以消除（见@太5:22；6:14,15@；@弗4:31@注释）。
　　疑惑。dialogismos。有“争论”之意。真正的祈祷会使崇拜者与上帝的精神和旨意和谐。对待上帝和人类的错误态度会破坏祈祷的效果。
　　圣洁的手。寓指没有道德污染的品格。使徒暗示只有这样的人才可以当众祷告。手象征行为。圣经说义人有“清洁的手”（见@诗24:4@注释；参雅4:8）。因为一个在道德和属灵上受了污染的人在公众礼拜时祷告乃是伪善的新闻，是对天上上帝的侮辱。
　　随处。就是在每一次礼拜中。

提前2:9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰； (串)彼前3:3赛3:18-23

[kjv]In like manner also, that women adorn themselves in modest apparel, with shamefacedness and sobriety; not with broided hair, or gold, or pearls, or costly array;

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e民15:38-39|；|e彼前3:3-4|
本会注释　　又愿。保罗现在表达了他对教会女信徒在举止和行为上的要求。
　　廉耻。aidos。“自重”，“谦虚”。这样的态度自然会对可耻的行为反感，并持守防止这种行为的纯洁。
　　自守。“清醒”，“自制”。保罗这里描绘悔改的基督徒妇女千方百计地要反映基督的无私精神。她决心优雅而智慧地尽自己妇女的本分，不致成为教会或丈夫的负担。
　　正派衣裳。kosmio。“安排妥善”，“得体”。故有“保守”，“合宜”之意。
　　为妆饰。kosmeo。“有条理”，“安排”。
　　编发。plegma。这里的“编发”必须按上下文来理解。保罗第9和10节的主题乃是妇女的合宜得体和道德纯洁。凡别出心裁，故意引人注目的法式都有违于这里所阐述的原则。但是乱糟糟的头发同样也惹人注目，违背基督教的原则。得体乃是纯洁宗教的组成部分。
　　黄金、珍珠，和贵价的衣裳。见@彼前3:3-6@注释。贵重的装饰不论采取什么形式，都是为了惹人注目，出于自私的动机，有时是要引起异性不正当的注意。对于基督徒来说，决定衣着打扮的应该是谦虚，美德，合宜和服务。超越这个理想的开支都有违于基督教理财的原则。这样的炫耀反映了个人的虚妄和自私，不符合保罗对基督徒谦虚和自重的要求。

提前2:10 只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。

[kjv]But (which becometh women professing godliness) with good works.

本会注释　　善行。保罗指出了真宗教内在和外在的特性。最有价值和吸引人的装饰乃是“善行”。只有这样的装饰才能给妇女带来完全的满足，就是真正受人敬爱和尊重。任何华丽的衣裳都不能遮盖可厌的性情，即缺乏“善行”的污点。
　　敬上帝。这些妇女藉着参加礼拜公开承认效忠她们所敬拜的上帝。口头上承认基督教的信仰，却穿着奢侈而不合宜衣服乃是一种伪善。

提前2:11 女人要沉静学道，一味的顺服。 (串)弗5:24多2:5

[kjv]Let the woman learn in silence with all subjection.

本会注释　　沉静。鉴于当时妇女普遍缺乏个人和公共的权利，保罗认为有必要对教会提出这样的忠告。任何严重背离社会惯例的做法都会给教会带来批评。基督徒要避免被人视为恶的事（帖前5:22）。见@林前14:34@注释。
　　一味的顺服。就是不自作主张。参弗5:22；多2:5；彼前3:1,2。

提前2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 (串)林前14:34

[kjv]But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.

本会注释　　圣经劝基督徒凡事都要规规矩矩按着次序行（林前14:40）。在保罗的时代，社会惯例要求妇女保持低调。所以如果女信徒当众讲道，抛头露面，就违背了圣经的这些吩咐，使上帝的圣工受到非难。见@林前11:5-16@注释。

提前2:13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃；

[kjv]For Adam was first formed, then Eve.

本会注释　　因为。保罗在这里说明了他有关男女关系之勉言的理由。
　　亚当。在罪恶侵入以后夏娃要顺服亚当，这绝不是她的耻辱，而是要带来和谐与她最满足的幸福。男人既是家庭的头，他也自然就是教会团体中领导。

提前2:14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 (串)创3:13林后11:3

[kjv]And Adam was not deceived, but the woman being deceived was in the transgression.

本会注释　　不是亚当被引诱。受恶者诱惑的是夏娃（@创3:13@；@林后11:3@注释）。亚当犯罪完全是明知故犯的。他因爱夏娃而自愿选择与她分享犯罪的后果（创3:17）。
　　女人被引诱。使徒提出要女人顺服的第二条理由是：当夏娃想要自作主张时，她就上当受骗了。罪是无法解释的。为什么夏娃明知上帝的命令还会受骗，这是人的智力所无法理解的。因为这个悲剧，保罗认为更有理由劝妇女不要想“辖管男人”了。

提前2:15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。 (串)提前1:14提后2:13|帖前4:3,4

[kjv]Notwithstanding she shall be saved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety.

本会注释　　若。不论男女，若要得救，就必须坚持当初引他们归向基督的信心，始终不渝。得救是瞬间之事，但它必须藉着每天顺服上帝对每个人的计划和旨意而坚持下来。
　　爱心。爱心是真实信心的结果（见@林前13:1@注释）。爱心不求“辖管”（提前2:12），也不会疏忽作一个忠实母亲和妻子的崇高职责。
　　圣洁。完全献身的生活也是真实信心的结果。这种生活会在凡事上顺服，以实行上帝的旨意（见@腓3:7,8@注释）。圣洁的妇女会发现按照上帝的安排作一个母亲，比争取权力“辖管男人”有更大的乐趣。
　　自守。见第9节注释。保罗所呼吁的，是明白事理，谨慎自己操守的女子。
　　在生产上。在养育孩子的安排上，上帝赋予女性极大的荣誉和特权。当妇女致力于忠实履行主的托付，缔造一个幸福有序的家庭时，她不仅会受到丈夫和儿女的称赞，也会得到上帝的悦纳。得救离不开每天履行生活的职责。放弃或疏忽上帝所安排的职责去从事其他的活动会导致不幸和损失。保罗劝勉所有的妇女履行自己作忠实母亲的职责，承认上帝指定男子在家庭和教会里所担负的领导责任。上帝已经赐给男人和女人特定的资格来履行各自的职责。当他们怀着仁爱，献身和忠实服务的精神来履行各自的职责时，他们都能从中获得最大的幸福。
　　得救。女人在引进罪恶的事上起了主要的作用。她现在又处于服从的地位上。但这丝毫不影响她得救的机会。男人和女人同样需要上帝的怜悯和拯救的能力。

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