阿摩司书第4章

《圣经》阿摩司书-第4章

摩4:1 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！ (串)诗22:12结39:18

[kjv]Hear this word, ye kine of Bashan, that are in the mountain of Samaria, which oppress the poor, which crush the needy, which say to their masters, Bring, and let us drink.

本会注释　　撒玛利亚山。这是撒玛利亚在上面建造的撒玛山（见对@王上16:24@节的注释）
　　巴珊。位于非利士东北部，约旦河东（见952页地图）。以其富饶的牧场和庞大的畜群闻名（见申32:14；诗22:12；结39:18）。牧人阿摩司在这里使用醒目的对比手法是很自然的（见@摩1:1@注释）。
　　母牛。有不同理解。或认为先知用“母牛”特指撒玛利亚的荡妇，或认为他用“母牛”指男人软弱的个性（见@何10:5@注释）。事实上1-3节中希伯来的动词和代词都是通性的，说明阿摩司所谴责的是以色列首都男女贵族贪爱奢侈的生活。
　　当听我的话。见@摩3:1@注释。关于第二个信息的主旨，见@摩4:12@注释。
　　欺负贫寒。可能寓指这些奢侈的女人，为了获得奢侈和放荡的资财，藉着他们的丈夫实施暴力和欺骗。如亚哈和他的妻子耶洗别（见王上21:1-16）。
　　家主。即她们的丈夫（见创18:12；彼前3:5,6）。如果“母牛”指男人软弱的个性，“家主”就可能指领袖。这些坏女人用“拿酒来，我们喝吧”这样的话邀请他们的丈夫为她们担保放荡的资财，并与她们一同寻欢作乐。

摩4:2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。 (串)诗89:35|耶16:16哈1:15

[kjv]The Lord GOD hath sworn by his holiness, that, lo, the days shall come upon you, that he will take you away with hooks, and your posterity with fishhooks.

本会注释　　指着自己的圣洁。在此上帝凭着祂自己的圣洁发誓，要惩罚以色列的不圣洁。上帝的本性绝不永远宽容罪孽（见赛6:3,5）。
　　人。有文本作“他”，可能指敌人，就是上帝惩罚的工具。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力，遭到囚虏和毁灭，就像鱼被钩住一样（见耶16:16；哈1:14,15,17）。鱼被钩住是痛苦的，挣扎会更加痛苦。

摩4:3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。 (串)结12:5,12

[kjv]And ye shall go out at the breaches, every cow at that which is before her; and ye shall cast them into the palace, saith the LORD.

本会注释　　从破口。正如牛从破口迅速穿过围墙，以色列在撒玛利亚失陷时，也像牲口那样沮丧绝望地逃亡。他们会拼命逃跑，要么从最近的破口逃脱，要么被抓获。
　　哈门。有文本作“宫殿”，希伯来语是harmon，含义不明。七十士译本为“你们将被抛弃在热曼山上，这是耶和华说的”。这似乎是指被掳之地。

摩4:4 以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。 (串)结20:39摩5:5|何4:15;12:11|民28:3-4|申14:28

[kjv]Come to Bethel, and transgress; at Gilgal multiply transgression; and bring your sacrifices every morning, and your tithes after three years:

本会注释　　往伯特利去。阿摩司现在用反语叫以色列表现他们偶像崇拜、罪上加罪的热心（见王上18:25-27）。这里特别提到伯特利，因为这是他们崇拜偶像的主要地点（见@摩3:14@注释）。
　　吉甲。见@何4:15@注释。
　　每日早晨。以色列人在拜偶像的时候，表面上继续小心保持与正统利未人崇拜的相似性。阿摩司所讽刺的，可能不是日常的崇祀（见民28:3,4），而是以色列人个人的献祭，不必每天献上的。那些无耻地违犯最简单的道德责任的人，往往在这方面表现出极大的宗教热情，尽崇拜之能事。但宗教热情本身，不足以证明真实的虔诚。这种外表的宗教仪式和礼节，往往用来弥补内心公义的缺乏，以安抚良心。。按照预言，阿摩司时代的这种罪与基督复临前的时代特别吻合（见提后3:1,5）。犯罪以后用宗教仪式来补赎，要比钉死肉体并与罪分离容易。这会把犯罪者诱入危险的满足感之中。
　　三日。有文本作“三年”。七十士译本也是“每三日”。阿摩司在这里用夸张的手法讽刺百姓每隔三天带来十分之一。即使以色列人“每日早晨”“献上祭物”，“每三日”“奉上十分之一”，如果内心没有变化，表现出真正的悔改，那就一无所获，只能增加背叛上帝的罪。

摩4:5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。 (串)利7:13;23:17|利22:18,21申12:6|诗81:12

[kjv]And offer a sacrifice of thanksgiving with leaven, and proclaim and publish the free offerings: for this liketh you, O ye children of Israel, saith the Lord GOD.

本会注释　　献。直译是“在烟中献上（祭物）”。
　　有酵的。律法规定，火烤的素祭里不可用酵（见利6:17；7:12；见@利2:11；23:6@注释）。如果要献上有酵之饼，就不可放在祭坛上烧烤，而要留下一个给供职的祭司，剩余的在献素祭时吃掉（见利7:13,14）。先知在这里再次使用反语斥责百姓违法的热情，不但在祭坛上烤有酵的饼，而且为了显示自己慷慨，把其他用途的物品藉着火献上。
　　宣传报告。见@摩3:9@注释。先知的信息继续使用反语。阿摩司时代百姓，显然像基督时代的法利赛人一样（见太6:2），向同胞自夸奉献是出于自愿的，而不是被迫的。
　　你们所喜爱的。你们喜欢这样的行为方式。以色列人错误地认为宗教在于外表正统的崇拜形式，忘记了“听命胜于献祭”（撒上15:22）。

摩4:6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 (串)本章8-9赛26:11耶5:3

[kjv]And I also have given you cleanness of teeth in all your cities, and want of bread in all your places: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.

本会注释　　牙齿干净。直译是“牙齿光秃”，表示饥荒，与下面的“粮食缺乏”平行。饥荒是堕落的结果，这一点百姓并非没有得到警告（见利26:14-20；申28:47,48）。但他们没有被这些警告所震撼。
　　仍。注意该词在摩4章中出现五次（第6,8-11节）。上帝已让饥荒，干旱，虫灾，瘟疫和灾祸临到，以色列“仍”不肯转向真神。当上帝的警告失去效果时，就会进行惩罚。然而这些痛苦也没有产生良好的效果，所以在这几节里五次出现这样的迭句：“你们仍不归向我，这是耶和华说的”（第6,8-11节）。

摩4:7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。

[kjv]And also I have withholden the rain from you, when there were yet three months to the harvest: and I caused it to rain upon one city, and caused it not to rain upon another city: one piece was rained upon, and the piece whereupon it rained not withered.

本会注释　　前三月。收获之前三个月没有下雨，将会大面积的歉收。
　　我降雨在这城。说明干旱不是出于自然的规则，而是出于上帝。它的出现是上帝所安排所的。

摩4:8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 (串)本章6,10-11

[kjv]So two or three cities wandered unto one city, to drink water; but they were not satisfied: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.

本会注释　　两三城。因为不下雨而极度缺水，所以要走很多路才能得到水。
　　凑到。直译是“动摇”或“不安地移动”。指百姓极度干渴的状况。
　　不归向。见第6节注释。

摩4:9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 (串)申28:22该2:17|珥1:4;2:25

[kjv]I have smitten you with blasting and mildew: when your gardens and your vineyards and your fig trees and your olive trees increased, the palmerworm devoured them: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.

本会注释　　旱（风）。见申28:22；王上8:37；该2:17。要么植物遭遇虫害，要么因灼热的东风而造成枯干（见赛27:8；结17:10；见@耶4:11@注释）。
　　霉烂。据认为是虫害，使庄稼变黄，不结颗粒。
　　剪虫。有人认为是一种蝗虫（见@珥1:4@注释），也有人认为是毛虫。
　　归向。见第6节注释。

摩4:10 我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 (串)出9:3,6;12:29申28:47,60诗78:50|本章6

[kjv]I have sent among you the pestilence after the manner of Egypt: your young men have I slain with the sword, and have taken away your horses; and I have made the stink of your camps to come up unto your nostrils: yet have ye not returned unto me, saith the

本会注释　　像在埃及。即依照这个尼罗河国家受打击的方式（见出9:8-11；赛10:24,26；结32:15）。
　　你们的少年人。可能指以色列人在与亚兰人交战中遭到重创（见王下6:24,25；8:7-12；13:3,7,22）。
　　营中（尸首）的臭气。可能指没有埋葬的尸体所造成的瘟疫。七十士译本为“我在对你生气时烧了你的营房”。
　　归向。见第6节注释。

摩4:11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 (串)创19:24-25赛13:19耶49:18|亚3:2犹1:23

[kjv]I have overthrown some of you, as God overthrew Sodom and Gomorrah, and ye were as a firebrand plucked out of the burning: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.

本会注释　　倾覆。希伯来语是haphak ，曾用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭（见创19:24,25；申29:23；耶20:16）。把以色列的厄运与所多玛和蛾摩拉的毁灭相比，说明他们的罪恶之大，以及所遭致的惩罚（见赛1:9,10）。
　　像从火中抽出来的一根柴。寓指幸免于难。因为“柴”是从火匆匆抽出的，故已烧了一部分（见亚3:2；林前3:15；犹1:23）。
　　归向。见第6节注释。

摩4:12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。 (串)结13:5;22:30太24:42,44;25:3-4

[kjv]Therefore thus will I do unto thee, O Israel: and because I will do this unto thee, prepare to meet thy God, O Israel.

本会注释　　以色列啊。惩罚的严厉，引起了百姓悔改的一线希望。上帝在采取极端措施之前，千方百计地挽救我们。如果我们不认识祂的恩惠，祂就降下惩罚。其目的不是毁灭，而是为了让犯罪的人认识上帝并悔改。所以上帝的惩罚既表明祂的忿怒，也表明祂的恩典。
　　你当预备迎见。先知的信息实际上是，“要为上帝将来的审判做好准备”。那些听从呼唤而悔改的人会得到饶恕，并确保在上帝可怕惩罚的日子受祂保佑。七十士译本为：“以色列啊，准备求告你的上帝”。对于这样准备的人，上帝一定做好仁慈的安排，才让人预备迎见祂。
　　这一节表达了阿摩司第二个信息的主旨（见第1节注释）。上帝警告以色列，他们即将面临审判。既然这样，他们就要做好准备。

摩4:13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。 (串)诗139:2但2:28|摩5:8;8:9|申32:13;33:29弥1:3|赛47:4耶10:16摩5:8;9:6

[kjv]For, lo, he that formeth the mountains, and createth the wind, and declareth unto man what is his thought, that maketh the morning darkness, and treadeth upon the high places of the earth, The LORD, The God of hosts, is his name.

本会注释　　那创山。为了给惩罚的警告加强语气，先知强调了上帝的大能和无限的知识。
　　心意。指人的意念，而不是上帝的意念，上帝本着祂的全知，在人还没有用言语表达之前就先向人宣示。上帝这样做有时是通过良心；有时祂藉着感动祂的先知，显露人秘密的动机和他们真实的心态（见耶17:9,10）。
　　脚踏在。这里用人的方式和行为描述上帝的大能和威严。创造主统治着万物。地的至高处也受祂的完全控制（见申32:13；33:29；弥1:3）。众先知们认识到自然法则的运作都是为上帝服务的。
　　万军之上帝。因为上帝控制着万物，《旧约》的作家常称祂是“万军之耶和华”（见@耶7:3@注释）。阿摩司尤其是这样认定他的创造主，所以他多次使用“万军之耶和华”的称号（见摩3:13；5:14,15,16,27；6:8,14；9:5）。阿摩司以博大的胸怀想到上帝是在万有之上，不单是以色列的上帝，而且是全宇宙的主宰。

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