以西结书第28章

《圣经》以西结书-第28章

结28:1 耶和华的话又临到我说：

[kjv]The word of the LORD came again unto me, saying,

怀爱伦注释　　这是一个永久保全的历史──［引结28:1-25］第一个犯罪者就是大受上帝高举的一位，他乃是被描绘为大能而宏伟之推罗华丽的君王所代表。撒但逐渐放纵高抬自我的欲望，圣经说，“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。” “你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上……我要与至高者同等。”虽然他的荣耀都是从上帝而来，而这位大能的天使却看这荣耀都是属于他自己的，他的荣耀虽然高过天上的众军，但他并不满足于自己的地位，他妄想要得到创造主所应享的独有尊荣，他不愿意使一切受造之物所爱戴，所效忠的上帝为至上，他的努力乃是为要获得他们对他自己的尊崇和忠顺，而且他贪图这位无穷之父上帝所授与衪儿子的荣耀，这位天使长渴求唯独基督所特有的权能。
　　到了天上的争论终结时，那大篡夺者还继续证明自己是公正的，当他和一切同情他的使者被宣布必须赶出这极乐的地方时，而这叛逆的大首领便大胆地声称他蔑视创造主的律法。他谴责神圣的法令是约束他们的自由，而且他说他有把握废掉律法，而这也就是他的目的，撒但与他的众使者把他们的背叛都完全归咎于基督，并声称他们若不受到申斥、非难，他们必不会反叛的。
　　撒但的叛逆乃是给全宇宙未来所有世代的一门功课，并永久地见证罪的本质和它可怕的后果，来自撒但之规划对人和天使的工作果效将表明出弃绝神圣权威的必然结果，它，神圣之权威也必证明上帝之政府和衪律法的存在，就是衪所筑成的一切生灵之安康的疆界，这样，这可怕之叛逆经验的历史就是作为所有圣洁之才智者的永久保护，并阻止他们不受欺骗而去违背自然律和拯救他们不犯罪而遭受罪的刑罚。
　　上帝可以随时对那不悔改的人取消衪所赐给的怜悯和爱心的记号，人类代表可以考查他们对衪的忘恩负义和对基督为世人的无穷恩赐漠视不理的真正后果。如果他们继续违法而不顺命，那末，他们必不能欣赏现在所享有的上帝所给的福气和衪的怜悯。到最后，他们必是永远灭亡了。当他们看见并明白他们所蔑视的事太迟了的时候，他们必知道没有上帝和没有希望是什么意义了。因而他们也必明白他们因拣选不忠顺于上帝和背叛衪的诫命而丧失的是什么东西了。（1907,125号手稿）
　　所代表普遍的动向──我请求我们的百姓要研究《以西结书》第三十八章，这里乃描述有关最初堕落了的天使路锡甫的较广泛的意义，那不是描写单一的事，而是一普遍的动向，而且我们将要证明这一事件，忠实地研究这一章圣经，必引导那些寻求真理的人行在上帝所赐给衪子民的一切亮光之中，以免他们在这些最后的日子里受那欺骗者所迷惑。（《特别证言》B组17号30页）
本会注释　　本分为三段。第一段（第1-10节）是针对推罗王的预言。他的覆灭是因为他那无法容忍的狂妄自大。第二段（第11-19节）是一首关于推罗王的哀歌。这段预言转而喻指推罗的真正统治者撒但。该段的注释说明了这种转喻的原则。第三段最短（第20-26节），是关于另一个主要的腓尼基城市——西顿的预言。

结28:2 “人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐上帝之位。你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是神！ (串)本章9|结27:3,4|赛31:3

[kjv]Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord GOD; Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas; yet thou art a man, and not God, though thou set thine heart as the he

怀爱伦注释　　要速速应验──［引帖后2:7,8;结28:2,6-10］这时候乃是快要接近本章圣经所将要应验的事了，这世界和那公认为新教的教会在我们的这日子里被有罪的人所拥护。……那未来的大问题乃将落在基督复临安息日会上。（《评论与通讯》1898,4,19）
本会注释　　君王（nagid）。“领袖”，“首领”。据约瑟弗斯记载，尼布甲尼撒围城时的推罗国王是艾斯巴力（《驳亚皮昂》I.21）。但先知无疑是斥责所有推罗国王的狂傲。
　　上帝之位。可能指推罗的美丽风景和战略性地位。有人认为是指巴力-麦尔卡特（Melkarth）的殿坐落在那里。

结28:3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。 (串)亚9:2

[kjv]Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee:

本会注释　　这是一句反话。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的（但1:20；2:48；4:18；5:11-14等）。把推罗国王比作这样的人，可能是因为他引以为荣的优越感。有人认为这里的但以理是指公元前14世纪的沙姆拉角（Ras Shamrah）书板上所提到的主人公（见@结14:14@注释）。这似乎是不大可能的。

结28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。 (串)诗62:10亚9:3

[kjv]With thy wisdom and with thine understanding thou hast gotten thee riches, and hast gotten gold and silver into thy treasures:

结28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。

[kjv]By thy great wisdom and by thy traffick hast thou increased thy riches, and thine heart is lifted up because of thy riches:

结28:6 所以主耶和华如此说：因你居心自比上帝，

[kjv]Therefore thus saith the Lord GOD; Because thou hast set thine heart as the heart of God;

结28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。 (串)结30:11;31:12;32:12

[kjv]Behold, therefore I will bring strangers upon thee, the terrible of the nations: and they shall draw their swords against the beauty of thy wisdom, and they shall defile thy brightness.

本会注释　　列国中的强暴人。以西结在其他地方用这个词组指巴比伦军队（结30:10,11；31:12；32:12）。

结28:8 他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。

[kjv]They shall bring thee down to the pit, and thou shalt die the deaths of them that are slain in the midst of the seas.

本会注释　　死。原文是表示强调的复数，指遭遇而死亡。

结28:9 在杀你的人面前你还能说“我是上帝”吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。 (串)本章2

[kjv]Wilt thou yet say before him that slayeth thee, I am God? but thou shalt be a man, and no God, in the hand of him that slayeth thee.

本会注释　　不过是人。有译本为将来时态。

结28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼（或作：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。” (串)结31:18;32:19,21,25,27

[kjv]Thou shalt die the deaths of the uncircumcised by the hand of strangers: for I have spoken it, saith the Lord GOD.

本会注释　　希罗多德说（ii.104），腓尼基人也是行割礼的。他们和犹太人一样，看不起未受割礼的人。

结28:11 耶和华的话临到我说：

[kjv]Moreover the word of the LORD came unto me, saying,

结28:12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。 (串)结27:2|结27:3

[kjv]Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus, and say unto him, Thus saith the Lord GOD; Thou sealest up the sum, full of wisdom, and perfect in beauty.

怀爱伦注释　　路锡甫尽量要象上帝──发起邪恶的路锡甫，他反抗上帝的政府，在他堕落以前，原是遮盖约柜的基路伯，他是卓越优美的，上帝把他创造得既良善，又美丽，十分象衪自己。（《评论与通讯》1901,9,24）
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e赛14:12-14|
　　上帝为何不能再作什么──那居首位的堕落天使路锡甫在天上曾一度高抬自己的地位，他的尊荣仅次于基督。他与他的堕落天使都同样拥有对上帝的品格和衪的良善，智慧以及衪卓越之荣耀的认识，而他们竟犯了他们不可赦免的罪。
　　对于那些亲自目睹和享受莫可言宣之天上荣耀和看见过那可畏的上帝威严以及处身在这一切荣光中的使者而反叛了衪，是不可能有希望为之赎罪的。没有什么新而奇妙的显示有关上帝的崇高力量能以深刻地印在那些已经历过之生灵的身上，如果他们能在莫可言宣之荣耀的场所反叛，他们便被证实不能处在更美好的景况中了。因而就没有保留权能的力量，又没有任何更高，更深之无穷荣光去克服他们的猜忌，怀疑和叛逆的怨言。（《救赎：基督的试探》18,19页）
本会注释　　推罗王。第11-19节虽然是有关推罗王的哀歌，但不大可能局限于推罗王。其大大超越局部范围的构思，是很难用“反语”这样的修辞术语来解答因完全应用于属世的推罗王而引起的种种问题的。
　　以下的说法似乎很难局限于任何属世的“推罗王”：一，“你曾在伊甸上帝的园中”（第13节）；二，“你是那受膏遮掩（约柜）的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上”（第14节）；三，“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”（第15节）；四，“我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊”（第16节）。当以西结在异象中观察属世推罗王的品格和活动时，圣灵似乎揭开了可见与不可见事物之间的帷幕，使先知看见了推罗王所侍奉的那看不见却大有能力的撒但。以赛亚也曾得见属世的巴比伦王背后的撒但（结14:4）。巴比伦王的品性和策略都是属于撒但的（第12-16节）。
　　所以如果把这段关于推罗王的预言，视为揭示真正的推罗王撒但的历史，那就容易解释得多了。这段经文告诉我们那个后来成为魔鬼撒但的天使是从河而来的，他原来的地位和堕落的历史。除了本段和赛14:12-14，我们无从获得有关罪恶之君的起源，原来的地位和堕落原因的合理而完整的记录。《新约》所提到的撒但（路4:5,6；10:18；约8:44；约壹3:8；彼后2:4；犹1:6；启12:7-9等），虽然与这些古代的预言完全一致，但是这些经文本身并没有提供完整的史实。
　　圣灵的旨意是要把圣经统一起来。祂要保证为一切重要的事项提供足够的信息，包括撒但的历史。祂还决定什么时候，通过什么人来提供启示。本段的适用性在于推罗王明显地仿效了他的真正领袖──魔鬼。从善恶之争的角度上看，推罗和所有的异教国家，都受大叛徒的原则所控制。必须充分揭露他对他们历史的影响。
　　关于撒但的起源和历史，见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
　　无所不备。该词原文只出现在本节和结43:10（译为“尺寸”）。本句也可译为“你为你的完全盖上了印”。其总的意义是清楚的。路锡甫的智慧，荣耀和美丽超过了其他所有的天使。

结28:13 你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 (串)结31:8,9|结27:16

[kjv]Thou hast been in Eden the garden of God; every precious stone was thy covering, the sardius, topaz, and the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper, the sapphire, the emerald, and the carbuncle, and gold: the workmanship of thy tabrets and of thy pi

本会注释　　伊甸。这里从广义上指上帝的居所（见《先祖与先知》第35页）。上下文表明路锡甫当时还没有堕落。我们地球的创造，和把始祖安置在伊甸园，发生在他堕落之后（见《先祖与先知》第36页；《属灵的恩赐》第3卷33页；《预言之灵》第1卷23页；《早期著作》第146页）。
　　各样宝石。这里所提到的宝石在解说大祭司胸牌的宝石时也有列举（出28:17-20；39:8-14）。但顺序不同。本节少了三样。在七十士译本中，两份清单是相同的。例举这些宝石是为了强调他崇高的地位，是仅次于在天国享有至高荣耀的基督。
　　鼓（tuppim）。其单数是toph，通常指小鼓（见本注释卷三第30页）。有人认为toph是镶珠宝的鼓。
　　笛（neqobim）。含义不明。有人认为指矿井。也有人认为是指镶嵌珠宝的孔。如果是指后者，那就说明珠宝镶嵌的华丽背景。如果指乐器，那就说明路锡甫是天上唱诗的领队（见《预言之灵》第1卷28，29页）。
　　你受造。路锡甫是受造者，所以与天父和圣子完全不同。祂们的生命是原有的，不是外来的，也不是衍生的。但路锡甫自称与圣子平等。当上帝对祂的儿子说：“让我们按着我们的样式造人”时，撒但很嫉妒耶稣（见《早期著作》第145页）。他希望在造人时与他商议。他希冀只有基督才能行使的权力，所以从尊贵的位置上堕落成为魔鬼。说上帝创造了魔鬼是不对的。上帝所创造的是一位美丽，圣洁而无暇的天使。但这个天使把自己变成了魔鬼。

结28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。 (串)出25:20本章16|结20:40

[kjv]Thou art the anointed cherub that covereth; and I have set thee so: thou wast upon the holy mountain of God; thou hast walked up and down in the midst of the stones of fire.

本会注释　　受膏遮掩约柜的基路伯。这里用遮盖犹太圣殿施恩座的基路伯，来说明撒但原来的地位。遮掩约柜的基路伯路锡甫，侍立在上帝的荣光中。在上帝所创造的所有生灵中，他的地位是最高的，是最先向宇宙传达上帝旨意的（见《历代愿望》第758页）。
　　圣山。这里用山来比喻上帝政权的所在地，就是天国（见@诗48:2@注释）。
　　发光如火的宝石。圣经常常用色彩和火焰来象征上帝的临格（见启4:3）。当上帝向摩西，亚伦和其他古人显现时，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石（出24:10）。提到这些细节是为了强调路锡甫的最初特权和后来命运之间的对比。

结28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。

[kjv]Thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created, till iniquity was found in thee.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e赛14:12-15|；|e启12:7-9|
　　撒但的破坏工作──在地上全人类中间存在着一宏大的反叛，那里岂不是有一背叛的大领袖吗？撒但岂不就是他自己所煽动起来的各类背叛之生灵吗？他岂不就是最初离开上帝的大叛徒吗？反叛既存在，路锡甫就尽忠起义反抗，并使战争发生在神圣的政府中。基督被指派去镇压叛乱，衪使这个世界成为衪的战场，衪站在人类家庭之首，衪以人性穿上衪的神性，而经过了亚当堕落的地方，并忍受了一切撒但之试探的攻击，但是衪在这样的情况下，并不屈服。
　　世人的得救是会遭到威胁的，基督抵挡那欺骗人的头子，衪为了人类，必须要成为人的样式去击败撒但，而且衪也以人同样的方法务要以“经上记着说”来战胜他，衪自己的话语在穿戴人性之下是会被误判，误解和被估计错误的，但如神圣的上帝儿子所说的话必不会被歪曲的。
　　到了最后的大日，当每件案情都承认他所有的行为时，那最后而永远的判罪必临到魔鬼和一切同情于他的，以及曾在他的管理之下服务并与他有关联的人，他岂能为自己的反叛说明理由吗？当那审判全地的主查问：你们为什么要如此做？他有何理由能予以辩护呢？有何原因能给以借口呢？要记住，每只舌头都缄默了，每张要准备说恶言，要控告，要互相控诉，要说虚伪之话的口停止了，而且全部背叛的世人都哑口无声地站在上帝面前，他们的舌头裂开直至口的顶端。那罪恶所侵入的地方便能以明确地被说明了。
　　“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”。“你因美丽而心中高傲，又因荣光败坏智慧。”这一切都是上帝的恩赐，而上帝并不以此而被指控，那就是使这遮掩约柜的基路伯美丽、高贵、和良善，“你因罪孽众多，贸易不公就亵渎你那里的圣所。”在这地方的“贸易”，就是腐败之行政机关的象征，它乃表示将追逐私利带进属灵的办事处，因而没有什么属灵的服务是得蒙上帝的悦纳，除非其目的和行为对众生灵有利，凡造福他人的必加增上帝的荣耀。
　　撒但在天上的工作原则，就是他藉着人类代表工作的那同一的原则，藉着这些腐败的原则，致使地上的各帝国和教会愈加遭受败坏，这就是撒但自始至终凭着实施这些原则来败坏整个世界，现在他仍继续着这同一的政策，就是原初开始在天上众生灵之间的政策，他以自己的强暴精神激励全世界并借以败坏挪亚时代的世界。（1897,156号信件）
本会注释　　关于罪恶导致撒但被赶出天国，详见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。

结28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。 (串)本章14

[kjv]By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thou hast sinned: therefore I will cast thee as profane out of the mountain of God: and I will destroy thee, O covering cherub, from the midst of the stones of fire.

本会注释　　因你贸易很多。这里用推罗贸易的画面，继续推罗王的比喻。用推罗贪婪而往往不诚实的贸易，来比喻路锡甫在天上邪恶的悖逆活动。
　　我已将你从发光如火的宝石中除灭。这是希伯来语原文和七十士译本的意思。但英RSV版译为“遮掩约柜的基路伯驱逐了你”。这种变动是没有依据的，且否定了撒但是“遮掩约柜的基路伯”（《历代愿望》第758页）的事实。启12:7-9说米迦勒（基督，见@但10:13@注释）是天军的领袖，从天国驱逐了大叛徒。

结28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。 (串)本章2,5

[kjv]Thine heart was lifted up because of thy beauty, thou hast corrupted thy wisdom by reason of thy brightness: I will cast thee to the ground, I will lay thee before kings, that they may behold thee.

本会注释　　关于路锡甫堕落的原因，见第15节的注释。

结28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

[kjv]Thou hast defiled thy sanctuaries by the multitude of thine iniquities, by the iniquity of thy traffick; therefore will I bring forth a fire from the midst of thee, it shall devour thee, and I will bring thee to ashes upon the earth in the sight of all th

本会注释　　你那里的圣所。显然指天上的圣所，因罪恶的产生而受到玷污。
　　使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。用烧毁推罗及其国王来比喻撒但的毁灭。在末日，罪恶的创始者真的是用烈火消灭的。那时将除去罪的一切痕迹，洁净地球，好在将来给义人居住（启20:14,15；21:1）。

结28:19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。” (串)结26:21;27:36

[kjv]All they that know thee among the people shall be astonished at thee: thou shalt be a terror, and never shalt thou be any more.

本会注释　　都必为你惊奇。撒但在火湖里的时间要超过所有的罪人（见《早期著作》第294、295页）。圣城里的义人将目睹洁净的火焰。
　　不再存留于世，直到永远。这句话保证，罪恶一旦根除，将永远不再污损上帝的宇宙（见鸿1:9）。上帝允许悖逆得到充分的发展，从而为将来提供了保障。上帝广袤宇宙的居民，已经对罪恶产生了属灵的免疫力，可以保证他们将来不再犯罪。悖逆上帝政权的后果已经充分暴露。大家都深深认识到上帝品格的公义，善良和智慧。罪再也不可能侵入上帝所再造的地球，破坏完全的和谐。

结28:20 耶和华的话临到我说：

[kjv]Again the word of the LORD came unto me, saying,

结28:21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，

[kjv]Son of man, set thy face against Zidon, and prophesy against it,

本会注释　　西顿是一个腓尼基城市，在推罗以北约25英里，现名赛达尔。

结28:22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。 (串)赛23:4,12耶25:22;27:3结32:30|出14:4,17结39:13|本章25结20:41;36:23|诗9:16

[kjv]And say, Thus saith the Lord GOD; Behold, I am against thee, O Zidon; and I will be glorified in the midst of thee: and they shall know that I am the LORD, when I shall have executed judgments in her, and shall be sanctified in her.

本会注释　　将会证明上帝掌握着各国的命运（见《教育论》第174-178页；见@但4:17@注释）。

结28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。” (串)结38:22

[kjv]For I will send into her pestilence, and blood into her streets; and the wounded shall be judged in the midst of her by the sword upon her on every side; and they shall know that I am the LORD.

本会注释　　在尼布甲尼撒围攻和打败推罗以后，西顿成为腓尼基的主要城邦。后来大约在公元前526年，冈比西斯控制了西顿。公元前351年左右的一次叛乱导致了城市的毁灭。后来西顿落入亚历山大的手中。再后来归属罗马。

结28:24 “四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。” (串)民33:55书23:13

[kjv]And there shall be no more a pricking brier unto the house of Israel, nor any grieving thorn of all that are round about them, that despised them; and they shall know that I am the Lord GOD.

本会注释　　这个比喻可能引自民33:55。在那里泛指迦南人。

结28:25 主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。 (串)赛11:12结11:17;20:41;34:13|本章22|耶23:6结36:28

[kjv]Thus saith the Lord GOD; When I shall have gathered the house of Israel from the people among whom they are scattered, and shall be sanctified in them in the sight of the heathen, then shall they dwell in their land that I have given to my servant Jacob.

本会注释　　按照上帝的计划，那些侵犯邻居，特别是犹太人的国家将会失去势力。上帝的子民被掳回归以后，将重享以前的特权。周围的国家将会承认耶和华的主权。

结28:26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的上帝。” (串)赛65:21摩9:14|耶31:5

[kjv]And they shall dwell safely therein, and shall build houses, and plant vineyards; yea, they shall dwell with confidence, when I have executed judgments upon all those that despise them round about them; and they shall know that I am the LORD their God.

本会注释　　参赛65:9,10；耶30:18；耶32:41。这是上帝计划恢复以色列达到的理想状态。如果祂的子民实行了祂对于他们的旨意，他们就会安居在自己所建造的房屋中，自由地享用他们所种植的葡萄，再无毁灭之虞。但被掳的严厉管教未能实现上帝履行祂应许所必需的属灵复兴。

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