以西结书第18章

《圣经》以西结书-第18章

结18:1 耶和华的话又临到我说：

[kjv]The word of the LORD came unto me again, saying,

本会注释　　这个新的段落涉及个人的责任。以西结已反复强调即将会有惩罚临到，希望百姓能够悔改。但由于对这些惩罚的错误理解，主的善意受到了抵制。百姓认为自己是无辜的，却因父辈的罪而受苦，所以悔罪既无必要，也没有用处。他们不想承认自己的罪和个人的责任。

结18:2 “你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？” (串)耶31:29

[kjv]What mean ye, that ye use this proverb concerning the land of Israel, saying, The fathers have eaten sour grapes, and the children's teeth are set on edge?

本会注释　　 “俗语”一词说明这句话很流行。原文动词的时态说明它们经常被引用。耶利米曾提到和责备这一句俗语（耶31:29,30）。父亲的酸葡萄代表他们自己的罪。儿子的牙根发酸象征犹太人觉得自己因父辈的罪而受苦。从表面上看，这句俗语与第二条诫命的话相似：父辈的罪要向子女追讨（出20:5；出34:7；申5:9）。那以西结为什么要强烈地谴责它呢？以西结的话和律法涉及问题的两个不同侧面。以西结时代的人说自己因父辈的罪而受苦。律法所说的则是堕落倾向的传承。“儿女不可避免地要受到父母罪行的影响。但他们不会因父母的罪而受到处罚，除非他们参与父母的罪行”（《先祖与先知》第306页）。
　　亚当和夏娃的品性因罪恶而堕落败坏。父母不可能把自己所没有的遗传给儿女（见《善恶之争》第533页）。我们作为他们的后裔，品尝了父辈犯罪的后果，但他们的罪绝不会转嫁到我们身上。若是这样，那真是不公平了。要使我们不品尝了父辈犯罪的后果，唯一可行的方法就是在人类第一次犯罪时把他们消灭。这就可以消除不公平话柄了。但救恩计划的启动需要让我们的始祖继续活下来，这就必然产生遗传的问题。然而鉴于救恩计划的设立，这种情况也是公正的。因为这项计划会使人最终摆脱父辈所遗传的堕落的情欲，败坏的道德、肉体的疾病和退化。它也会帮助我们在今生克服先天和后天的犯罪倾向。其最终利益不但是拯救了无数的人，而且永远防止了将来的犯罪。以西结的同胞不理解这个真理，反而错误地指责上帝为他们所没有犯的罪而惩罚他们。

结18:3 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

[kjv]As I live, saith the Lord GOD, ye shall not have occasion any more to use this proverb in Israel.

结18:4 看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。 (串)本章20罗6:23

[kjv]Behold, all souls are mine; as the soul of the father, so also the soul of the son is mine: the soul that sinneth, it shall die.

本会注释　　世人都是属我的。因为上帝是创造之主。大家都是祂所造的。祂绝不偏待他们。祂爱人类，并愿意拯救所有的人。祂只在罪有应得之时才进行处罚。
　　犯罪的。虽然以西结主要是在论述迫近的惩罚，但他的话还有更深远的含义，同样适用于最终不可避免的第二次死亡（启20:14；参照太10:28）。上帝所恢复的宇宙将消除罪恶的一切痕迹。所有咒诅的标志都不会保留，如在永存的地狱里有恶人受永火的煎熬等。上帝对罪恶的胜利是完全的。恶人永远受苦的说法是完全违背圣经的。这种教义的依据就是灵魂不灭的错误前提。但这种看法不是来自圣经，而是来自早期潜入犹太人和基督徒思想的虚假哲学观念。“灵魂”（nephesh）一词不是指人体中不朽的部分，甚至也不是指人体中生命的原理，而只是指“人”或“自己”而已。nephesh 说明人是独立的个体，不同于其他的个体。圣经在强调这一点时，称人为 “灵”。以西结在这里宣布：“犯罪的，他必死亡。”关于nephesh ，详见@诗16:10@注释。

结18:5 “人若是公义，且行正直与合理的事：

[kjv]But if a man be just, and do that which is lawful and right,

本会注释　　参弥6:8。

结18:6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她， (串)结22:9|利18:20;20:10|利18:19;20:18

[kjv]And hath not eaten upon the mountains, neither hath lifted up his eyes to the idols of the house of Israel, neither hath defiled his neighbour's wife, neither hath come near to a menstruous woman,

本会注释　　在山上吃过。就是吃献给异教之神的祭品。上帝严厉禁止参加异教的宴席（结16:16；22:9；参申12:2）。
　　仰望。可能指渴望拜偶像（见创19:26；太5:28-30）。
　　玷污。见出20:14；利20:10。
　　亲近。见利18:19；20:18。

结18:7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿； (串)出22:21利25:14|出22:26申24:12-13|申15:7-8赛58:7太25:35-36

[kjv]And hath not oppressed any, but hath restored to the debtor his pledge, hath spoiled none by violence, hath given his bread to the hungry, and hath covered the naked with a garment;

本会注释　　当头。见出22:26；申24:6,13。
　　将食物给饥饿的人。这是经常表扬的美德（见伯31:16-22；赛58:5-7；太25:34-46；雅1:27；2:15,16）。

结18:8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断； (串)出22:25利25:36-37申23:19|申1:16亚8:16

[kjv]He that hath not given forth upon usury, neither hath taken any increase, that hath withdrawn his hand from iniquity, hath executed true judgment between man and man,

本会注释　　取利。指任何数量的利息。摩西的律法禁止犹太人向“渐渐穷乏”的弟兄取利，但允许向外国人取利（见@出22:25@注释；见申23:19,20）。
　　按至理判断。见赛33:15；耶7:5；亚7:9。上帝要求对所有的人都公平，诚实和公正。

结18:9 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。 (串)结20:11摩5:4

[kjv]Hath walked in my statutes, and hath kept my judgments, to deal truly; he is just, he shall surely live, saith the Lord GOD.

本会注释　　以西结的这句话无疑主要指今生暂时的兴旺，但也同样适用于将来的永生。人接受了基督，就是接受了永生。耶稣过：“信的人有永生”（约6:47；参约壹5:11,12）。“基督与我们成为一体，使我们与祂成为一个灵。正是因为这种联合，我们才得以从坟墓里出来——不仅显明基督的大能，而且因着信，祂的生命已成为我们的生命”（《历代愿望》第388页）。

结18:10 “他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻， (串)创9:6民35:33

[kjv]If he beget a son that is a robber, a shedder of blood, and that doeth the like to any one of these things,

本会注释　　第10-13节描写一个儿子没有效法父母虔诚的榜样，却逆道而行，抛弃美德，放纵罪恶。

结18:11 －

[kjv]And that doeth not any of those duties, but even hath eaten upon the mountains, and defiled his neighbour's wife,

结18:12 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事， (串)结8:6,17

[kjv]Hath oppressed the poor and needy, hath spoiled by violence, hath not restored the pledge, and hath lifted up his eyes to the idols, hath committed abomination,

结18:13 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文作血）必归到他身上。 (串)利20:9,11-13,16,27结3:18;33:4

[kjv]Hath given forth upon usury, and hath taken increase: shall he then live? he shall not live: he hath done all these abominations; he shall surely die; his blood shall be upon him.

结18:14 “他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷作思量），不照样去做；

[kjv]Now, lo, if he beget a son, that seeth all his father's sins which he hath done, and considereth, and doeth not such like,

本会注释　　第14-18节描写一个儿子因父亲的罪而恐惧，以致回避了父母的罪恶。在这里父亲吃了“酸葡萄”，他儿子的牙根却没有被弄酸（见第2节）。所以这个俗语是矛盾的。每个人都要按照自己的品格而接受审判。
　　但是在塑造公义的品格方面，义人的儿子确实处于优势，而恶人的儿子则处于劣势。不过人的责任和权利是成正比例的（见路12:48）。福音的大能会帮助人获得所需要的品性，克服先天和后天的犯罪倾向，消除遗传的不利影响。由于人人都有权接受福音，到了末日，就没有人可以提出 “酸葡萄”的比喻作为借口了。失丧的人被关在天国门外，只能是咎由自取。

结18:15 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻， (串)本章6

[kjv]That hath not eaten upon the mountains, neither hath lifted up his eyes to the idols of the house of Israel, hath not defiled his neighbour's wife,

结18:16 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，

[kjv]Neither hath oppressed any, hath not withholden the pledge, neither hath spoiled by violence, but hath given his bread to the hungry, and hath covered the naked with a garment,

结18:17 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。

[kjv]That hath taken off his hand from the poor, that hath not received usury nor increase, hath executed my judgments, hath walked in my statutes; he shall not die for the iniquity of his father, he shall surely live.

结18:18 至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。 (串)结3:18

[kjv]As for his father, because he cruelly oppressed, spoiled his brother by violence, and did that which is not good among his people, lo, even he shall die in his iniquity.

结18:19 “你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。 (串)出20:5申5:9王下23:26;24:3-4

[kjv]Yet say ye, Why? doth not the son bear the iniquity of the father? When the son hath done that which is lawful and right, and hath kept all my statutes, and hath done them, he shall surely live.

本会注释　　这个问题的依据可能是上述的说法表面上与律法的教训，自然的运作和公众的意见相左。以西结并不与人争论，而只是重申个人责任的定律。犹太人认为个人是国家或家庭一份子。以西结新的教训预示了一个新约的基本观念。在旧约下（见@结16:60@注释），人们以为得救是靠在表面上遵守崇拜的中心制度。祭司是上帝律法解释者。个人不必亲自去查考圣经，只要信赖宗教领袖的解释就行了。但新约明确指出：“他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（来8:11；参耶31:34）。每一人都要直接亲近上帝。他们不再到耶路撒冷参加外表的仪式，而是凭着心灵和诚实来敬拜祂（约4:21-24）。上帝要我们对人行公义，好怜悯，对祂存谦卑的心（弥6:8）。

结18:20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。 (串)本章4|申24:16王下14:6代下25:4|赛3:10-11|罗2:9

[kjv]The soul that sinneth, it shall die. The son shall not bear the iniquity of the father, neither shall the father bear the iniquity of the son: the righteousness of the righteous shall be upon him, and the wickedness of the wicked shall be upon him.

本会注释　　见第4节注释。

结18:21 “恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。 (串)本章27结33:12,19

[kjv]But if the wicked will turn from all his sins that he hath committed, and keep all my statutes, and do that which is lawful and right, he shall surely live, he shall not die.

本会注释　　关于个人品格的改变，这里先提恶人的悔改和行义（第21-23,27,28），再提义人堕落行恶（第24-26节）。

结18:22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。 (串)结33:16

[kjv]All his transgressions that he hath committed, they shall not be mentioned unto him: in his righteousness that he hath done he shall live.

本会注释　　以西结现在成了福音的传道者。他的主题就是因信称义。罪人的罪不再提说，因为藉着悔改和认罪，这些罪已完全赦免，归到罪人的替身和中保耶稣身上了。上帝则“把祂儿子的顺从算到罪人身上，接受基督的义来代替人的失败，收纳和饶恕悔改相信的人，称他为义，视他为义人，爱他如同祂爱祂的儿子”（怀爱伦《评论与通讯》1890年11月4日）。这就是上天计划的奇妙安排。人被上帝接纳，就像没有犯过罪一样（见《喜乐的泉源》第67页）。所以人一旦完全顺服于上帝，就不必担心基督和天父会怎样看他，而只要想上帝怎样看待人类的替身基督就行了（见怀爱伦《全球总会公报》1901年4月23日，第419-422页）。

结18:23 主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？ (串)本章32结33:11提前2:4彼后3:9

[kjv]Have I any pleasure at all that the wicked should die? saith the Lord GOD: and not that he should return from his ways, and live?

本会注释　　参提前2:4；彼后3:9。上帝不喜欢恶人死亡，而是希望人人都悔改得生命。这就回答了关于上帝待人不公正的指控。祂还给所有的人提供机会。祂强烈呼吁每一个罪人放弃罪恶，免得最终与罪恶一起毁灭。

结18:24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。 (串)结3:20;33:12-13,18|彼后2:20

[kjv]But when the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, and doeth according to all the abominations that the wicked man doeth, shall he live? All his righteousness that he hath done shall not be mentioned: in his trespass that he hath trespassed, and in his sin that he hath sinned, in them shall he die.

本会注释　　如果义人堕落了，在审判时他册子里所记录的一切善行就不予考虑了。他要按照自己的众多的罪接受惩罚，包括他所没有悔改的罪，和他以前已经赦免了的罪。一个人如果与上帝分离，就是拒绝了祂饶恕的爱，回到了“他赦免以前的状态。他否定了自己的悔改。他的罪就留在他身上，就像他没有悔改一样”（《天路》第251页）。有人错误地认为，当一种罪得到饶恕的时候，就会立即涂抹。本节和圣所的教训驳斥了这种信念。罪确实赦免了，但要留在记录册里直到审判的日子（《先祖与先知》第357、358页；又见《善恶之争》第483-485页）。

结18:25 “你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？ (串)本章29结33:17,20

[kjv]Yet ye say, The way of the LORD is not equal. Hear now, O house of Israel; Is not my way equal? are not your ways unequal?

本会注释　　公平（takan）。“考验”。本节指“悦纳”，“合理”，“正确”。百姓依然认为上帝的做法不符合祂不变的律法，祂的道变化无常。先知在回答时重申了上帝审判的公正（第25-29节）。

结18:26 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 (串)本章24

[kjv]When a righteous man turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, and dieth in them; for his iniquity that he hath done shall he die.

结18:27 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。 (串)本章21

[kjv]Again, when the wicked man turneth away from his wickedness that he hath committed, and doeth that which is lawful and right, he shall save his soul alive.

结18:28 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。 (串)本章14

[kjv]Because he considereth, and turneth away from all his transgressions that he hath committed, he shall surely live, he shall not die.

结18:29 以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？” (串)本章25

[kjv]Yet saith the house of Israel, The way of the LORD is not equal. O house of Israel, are not my ways equal? are not your ways unequal?

结18:30 所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。 (串)结7:3;33:20|太3:2启2:5

[kjv]Therefore I will judge you, O house of Israel, every one according to his ways, saith the Lord GOD. Repent, and turn yourselves from all your transgressions; so iniquity shall not be your ruin.

本会注释　　你们当回头离开。第30-32节的呼吁，所依据的是上帝的作为公正的原则。当先知劝勉人“自做一个新心和新灵”（第31节），并不是说人要靠自己的力量来拯救自己。但是人在得救的工作有一份责任。如果没有人的同意和合作，上帝就不能为人作什么（见《历代愿望》第466页）。
　　希伯来语的词根shub和希腊语metonia都没有十分清楚地表达悔改的含义。英文的“repentance” （悔改）也没有充分体现这种属灵经验的全部意义。shub 的基本含义是“回转”。根据这个定义，人要从自己的罪中回转（见《喜乐的泉源》第26页）。metanoia 是由两个词合成的：第一个meta是“在…之后”；第二个nous是“心思”。也就是以后有不同的心思。
　　罪在人的心思中有它的位置。在筹划罪恶的行动以前，理智肯定被情欲所支配了。罪的根源是思想的扭曲导致人选择罪恶的行径。解决问题的办法就是要改变正这种基本观念。这就是悔改的目的。人的思想必须产生变化。但必须出于人的自愿，因为上帝从不强迫人的意志，而是赐下圣灵来帮助人。人靠自己不可能成就这种改变。但当人选择要改变，并在极大的需求中向上帝呼吁时，上头来的能力会渗透到人心中，使人的意念产生变化。
　　因此真正的悔改是思维功能方面的。它包括彻底的省察，发现导致悖逆的因素，探讨如何在今后避免类似的错误。悔改是从生命驱逐罪恶的过程。一旦悔改认罪，就能得到赦免。但只认罪而不悔改是没有意义的。上帝不能饶恕仍然活跃在心中的罪。所以圣经强调悔改超过认罪。耶稣的基本教训是：“天国近了，你们应当悔改”（太4:17；可1:15）。彼得劝勉我们“要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒2:38）。
　　正确地把握悔改的真正意义，及其与认罪的关系，对于成功的属灵经验来说是很重要的。许多基督徒常犯相同错误的原因，是他们从来没有真正让圣灵来改变他们对罪的基本看法。他们没有把罪放在心上，考虑如何靠上帝的恩典来彻底战胜罪恶。
　　必不使你们败亡。以色列人说上帝不公平，给他们带来毁灭。上帝宣称，是罪人所自愿选择的罪恶，造成了他们的毁灭（见《证言》卷五第120页）。他现在可能不承认上帝的道是公正的。但到了他面对全地审判之主的可怕时刻，他将亲口承认上帝的道是公正的（见《善恶之争》第668、669页）。

结18:31 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？ (串)弗4:22-23|耶32:39结11:19|结36:26-27

[kjv]Cast away from you all your transgressions, whereby ye have transgressed; and make you a new heart and a new spirit: for why will ye die, O house of Israel?

结18:32 主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。” (串)本章23哀3:33结33:11彼后3:9

[kjv]For I have no pleasure in the death of him that dieth, saith the Lord GOD: wherefore turn yourselves, and live ye.

文章及音频由现代真理制作，转载须告知。