出埃及记第22章

《圣经》出埃及记-第22章

出22:1 “人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。 (串)撒下12:6路19:8箴6:31

[kjv]If a man shall steal an ox, or a sheep, and kill it, or sell it; he shall restore five oxen for an ox, and four sheep for a sheep.

本会注释　　偷牛。第1-15节继续涉及物权法。第一部分，即1-5节与盗窃有关。总的原则就是小偷尽可能以罚金的方式处罚。以色列人在旷野的主要财产就是牛。盗贼偷牛需要比偷羊更大的胆量，所以要受更重的处罚。
　　宰了。这被视为比普通盗窃更加恶劣。普通偷盗要双倍的赔偿（见第4节）。宰了则是错上加错，所以要作出更多的赔偿。

出22:2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。 (串)太24:43|民35:27

[kjv]If a thief be found breaking up, and be smitten that he die, there shall no blood be shed for him.

本会注释　　挖窟窿。就是“闯入”房屋。“闯入”房屋一般都是通过墙上的缺口。
　　就不能……有流血的罪。即报血仇的不许追讨打死人者（民35:27）。这条原则后来得到了雅典的立法者梭伦、罗马法和英格兰法律的认可。其依据是假定夜间强行入室者都有杀人的企图，或者至少在他觉得有必要时就会行凶。

出22:3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。

[kjv]If the sun be risen upon him, there shall be blood shed for him; for he should make full restitution; if he have nothing, then he shall be sold for his theft.

本会注释　　太阳已经出来。如果入室的行为在日出后发生的，就宽宏地假定盗贼没有谋杀的企图。打死盗贼的人要承担“流血”的罪，可以被近亲所追讨。借着迫使盗贼赔偿，正义的一切要求被认为都得到了满足。所以不必流血。法律惩罚盗贼，却保护了他的性命。
　　总要赔还。白天入室的盗贼和其他盗贼一样，被罚以“加倍赔还”。如果他“一无所有”，或“不足以”赔偿，就要因他的偷盗罪而把他“卖”掉，也就是用劳动来赔偿。这种双倍的赔偿还起到了惩罚的作用，使盗贼失去所希望获得的金额。

出22:4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。

[kjv]If the theft be certainly found in his hand alive, whether it be ox, or ass, or sheep; he shall restore double.

出22:5 “人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。

[kjv]If a man shall cause a field or vineyard to be eaten, and shall put in his beast, and shall feed in another man's field; of the best of his own field, and of the best of his own vineyard, shall he make restitution.

本会注释　　恶意毁坏别人的东西是和偷盗一样恶劣的。如果有人放任牲口吃别人田里的东西，就要拿出自己最好的出产予以等额的赔偿。

出22:6 “若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。

[kjv]If fire break out, and catch in thorns, so that the stacks of corn, or the standing corn, or the field, be consumed therewith; he that kindled the fire shall surely make restitution.

本会注释　　东方和其他地方一样，有在一年的某些季节里在农田里烧草的习惯。烈火可能会因为粗心而蔓延，烧掉邻舍的庄稼。这当然需要赔偿，但不是双倍的，因为不是故意的，不象人让自己的牛在别人的田里吃草等。

出22:7 “人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；

[kjv]If a man shall deliver unto his neighbour money or stuff to keep, and it be stolen out of the man's house; if the thief be found, let him pay double.

本会注释　　“家具”指任何动产。第7-13节记载了有关寄存的律法。古时常有将财物交给别人保管，因为当时投资相当困难，借贷也很少。外出的人，特别是商人需要有人在他外出期间保管财物。

出22:8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。 (串)出21:6

[kjv]If the thief be not found, then the master of the house shall be brought unto the judges, to see whether he have put his hand unto his neighbour's goods.

本会注释　　就近审判官。直译为“就近上帝”。七十士译本为：“但若找不到贼，那家主就要来到上帝面前，发誓他的确没有损害邻舍所寄存的东西。”

出22:9 “两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。

[kjv]For all manner of trespass, whether it be for ox, for ass, for sheep, for raiment, or for any manner of lost thing which another challengeth to be his, the cause of both parties shall come before the judges; and whom the judges shall condemn, he shall pay

本会注释　　无论是为什么过犯。RSV版译成“为每一失掉之物”。保管人不论拿不出什么物品，他都要和原主一起，来到“上帝面前”（见@出21:6@注释），并尽可能地表白自己（见出18:21,22）。
　　有一人说。即“寄存者声称是他的。”

出22:10 “人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，

[kjv]If a man deliver unto his neighbour an ass, or an ox, or a sheep, or any beast, to keep; and it die, or be hurt, or driven away, no man seeing it:

本会注释　　寄存的牲畜可能自然死亡，被野兽所伤，或跌伤，或被贼“赶去”，当时无人知道。如果保管人发誓不知道这个损失，就不用赔偿本主。

出22:11 那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。 (串)来6:16

[kjv]Then shall an oath of the LORD be between them both, that he hath not put his hand unto his neighbour's goods; and the owner of it shall accept thereof, and he shall not make it good.

出22:12 牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主； (串)创31:39

[kjv]And if it be stolen from him, he shall make restitution unto the owner thereof.

本会注释　　这种情况需要赔偿，因为如果保管人稍加小心，就可以避免失窃。

出22:13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。

[kjv]If it be torn in pieces, then let him bring it for witness, and he shall not make good that which was torn.

本会注释　　保管人如果不想赔偿，就要提供真实的证据。

出22:14 “人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；

[kjv]And if a man borrow ought of his neighbour, and it be hurt, or die, the owner thereof being not with it, he shall surely make it good.

本会注释　　这里把借用和寄存列在一起，因为在两种情况都是把财物交在另一个人的手中。但前者是借用人受益，后者寄存人受益，所以义务是不同的。借用人必须承担一切的风险，除非所借之物与本主在一起。这一定大大地制约了借用的发生。

出22:15 若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”

[kjv]But if the owner thereof be with it, he shall not make it good: if it be an hired thing, it came for his hire.

本会注释　　同在一处。暗示本主不仅在场而且看管财物，或近得足以防止损害的发生。借用人务要记住，如果他们不归还所借用的东西，一，他们将损害自己的名誉和自尊。二，他们将亏欠出借人，因为他们对他负有特殊的义务。三，他们亏负了同胞。因为他们的粗心妨碍人们出借别人可能急需的东西。四，他们亏负了上帝，因为上帝视借物不还的人为“恶人”（诗37:21）。
　　是雇的。当人们为使用牲畜或物品而付费时，那就是雇用而不是借用了。在这种情况下，应认定本主在设定租金时就已估计到损失的风险了，所以不能索赔。

出22:16 “人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。 (串)申22:28,29|创34:12撒上18:25

[kjv]And if a man entice a maid that is not betrothed, and lie with her, he shall surely endow her to be his wife.

本会注释　　“约书”的剩下部分包括各方面的法规。我们将注意到其中有些比较严厉，有些则比较宽松，再次显示了上帝的公义和怜悯（见诗85:10；89:14）。上帝对于软弱无助圣徒是仁慈的，但对于大胆顽梗的罪人则是严厉的。第16和17节涉及诱奸。在东方，男方通常要向未婚妻的父母支付聘金。诱奸者也要遵守这一习俗。聘金的价值是银子50舍客勒（申22:29），相当于约14.57美元。

出22:17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。

[kjv]If her father utterly refuse to give her unto him, he shall pay money according to the dowry of virgins.

出22:18 “行邪术的女人，不可容她存活。 (串)利19:26,31;20:27申18:10,11撒上28:3,9

[kjv]Thou shalt not suffer a witch to live.

本会注释　　行邪术的女人声称具有超自然的知识或能力，能借此影响神灵或下咒语。提女巫而不提男巫说明女性犯这种罪更多一些。

出22:19 “凡与兽淫合的，总要把他治死。 (串)利18:23;20:15

[kjv]Whosoever lieth with a beast shall surely be put to death.

出22:20 “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。 (串)民25:2申13:6-15;17:2-5书23:16

[kjv]He that sacrificeth unto any god, save unto the LORD only, he shall be utterly destroyed.

本会注释　　献祭是当时崇拜的主要内容，所以向假神献祭就是弃绝耶和华。在世俗的政权下，这不算犯罪，所以要等到上帝最后的审判。但在以色列的神权政治下，这就是背叛罪，必须处以死刑。

出22:21 “不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。 (串)出23:9申10:18,19耶7:6亚7:10玛3:5

[kjv]Thou shalt neither vex a stranger, nor oppress him: for ye were strangers in the land of Egypt.

本会注释　　这条反对压迫外国人的法规十分重要，因为古代其他国家不大可能制定这样的法律。别的国家可能虐待外国人，但摩西的律法却禁止希伯来人如此对待寄居者（出23:9；利19:33）。相反的，他们要“爱”寄居的人（利19:34）。他们自己曾“在埃及地”寄居的经历应经常提醒他们善待这些外国人（申10:19）。这种对待外邦人的友善，也是为希望他们能接受真宗教（见徒13:43）。希伯来人在宗教问题上虽然要与其他民族保持区别，但他们不可以自我封闭，不向寄居者表示友善。

出22:22 不可苦待寡妇和孤儿； (串)申24:17;27:19诗94:6赛1:17,23;10:2结22:7亚7:10雅1:27

[kjv]Ye shall not afflict any widow, or fatherless child.

本会注释　　就象对待寄居的人一样，寡妇和孤儿自然也应受到保护。他们和寄居者一样，是软弱无助的，所以成为上帝特别关爱的对象。“苦待”包括各种虐待的行为。后来的法律为改善寡妇的悲惨命运发挥了很大的作用（出23:11；利19:9,10；申14:29；16:11,14；24:19-21；26:12,13）。以色列人虽然一般都遵守这条吩咐，但有时寡妇孤儿也会受到虐待（诗94:6；赛1:23；10:2；耶7:5-7；22:3；亚7:10；玛3:5；太23:14）。圣经记载耶稣关怀对其寡居之母的关怀（约19:26,27），早期教会对寡妇的照料（徒6:1；提前5:3-9,16），以及雅各将照料和关心孤儿寡妇包括在“清洁的虔诚”之中（雅1:27）。忽视行善就是作恶，这是基督教伦理的首要原则。

出22:23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声， (串)诗18:6;145:19|伯34:28

[kjv]If thou afflict them in any wise, and they cry at all unto me, I will surely hear their cry;

出22:24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。 (串)诗109:9哀5:3

[kjv]And my wrath shall wax hot, and I will kill you with the sword; and your wives shall be widows, and your children fatherless.

本会注释　　忽略穷人和寡妇导致耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷及其居民的毁灭（耶22:3-5）。

出22:25 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。 (串)利25:35-37申23:19,20尼5:7诗15:5箴28:8结18:8,13,17;22:12

[kjv]If thou lend money to any of my people that is poor by thee, thou shalt not be to him as an usurer, neither shalt thou lay upon him usury.

本会注释　　取利。该词现在通常指过高的利率。在摩西的时代，该词指任何比率的利息。债权人所索取的利率当时并不受法律的限制。因此黑心的债主可能会无情地对待身处困境的人。摩西禁止取利的律法是针对使“渐渐穷乏”，身处困境的弟兄雪上加霜的现象（见利25:25,35, 39, 47；《先祖与先知》第533页）。在这种情况下，一个“贫穷人”可能抵押自己的财物（利25:35-38），以获得借款（利25:35-37），或者在一段时期内把自己卖给债权人（利25:39-41）。在可能的情况下，那穷人的“弟兄”要借钱给他，而且应该是无息的（申15:7-11）。他在任何情况下都不得占穷“弟兄”的便宜，向他索取任何数额的利息。摩西的律法小心维护穷人的权益，为他们提供保障。
　　摩西时代的经商与现在是不一样的。一般说来，人要靠自己的财力做生意，不大存在我们今日所指的那种借贷。只有“渐渐穷乏”的“弟兄”才会被迫借钱。所以这条指示绝不是谴责涉及借贷的普通交易。摩西的律法甚至根本没有涉及这些问题。基督显然赞同赢利的原则，包括正常交易中贷款的利息（太25:27；路19:23）。
　　摩西有关“取利”的律法所包含不可乘人之危的原则在今日依然有效。一个人绝不可从他人那里获取超过他应得的财物，不论是对“穷人”还是富人。律法所谴责的是贪婪，勒索，不择手段的交易，贪利，甚至损人利己的精神（见《先知与君王》第648-652页）。我们应当同情他人的困难，决不可不理睬他们的呼声或乘人之危。

出22:26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他； (串)申24:13,17伯22:6;24:9结18:7,16摩2:8

[kjv]If thou at all take thy neighbour's raiment to pledge, thou shalt deliver it unto him by that the sun goeth down:

本会注释　　拿邻舍的衣服。希伯来律法并不禁止凭抵押借款，就象现代的典当商那样。但有些最重要的物品是不可以抵押的，例如磨面的磨或磨石（申24:6）。我们看到尼希米时代抵押借款的不良后果（见尼5）。
　　在日落以先。下一节说明了理由。如果衣服很快就要永久归还的话，用它作抵押就没有什么意义了。衣服可能是白天寄存晚上退还原主。

出22:27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。 (串)诗106:4;111:4

[kjv]For that is his covering only, it is his raiment for his skin: wherein shall he sleep? and it shall come to pass, when he crieth unto me, that I will hear; for I am gracious.

出22:28 “不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。 (串)徒23:5犹1:8

[kjv]Thou shalt not revile the gods, nor curse the ruler of thy people.

本会注释　　上帝（ `elohim）。有时译为“审判官”（出21:6；22:8,9），也经常译为“神”（出20:3,23等），但更多的是“上帝”（出20:1,2,5,7等）。不知`elohim应译成代表上帝执法的“审判官”还是“上帝”。犹太人蔑视异教的神，所以这里的`elohim译为上帝较为可取（见利24:15,16）。
　　也不可毁谤……官长。“官长”通常是家族（民3:24,30,35）和支派（民7:10,18,24）的首领。后来该词还用来指国王（王上11:34；结12:10；45:7）。上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗13:1-7；来13:17；彼前2:13-18）。

出22:29 “你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。 (串)出13:2

[kjv]Thou shalt not delay to offer the first of thy ripe fruits, and of thy liquors: the firstborn of thy sons shalt thou give unto me.

本会注释　　“你要将头生的儿子归给我。
　　直译是“你丰收的成熟果实和你的酒”。人和牲畜所头生的，一切土产中初熟的，不论是酒，油，粮食，还是水果，都要求百姓奉献。长子要用赎金赎出来（出13:13；民3:46-48）。其他的则在献祭时献上。“不可迟延”的吩咐说明有人拖延奉献，不愿遵守这条律法。

出22:30 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。 (串)申15:19|利22:27

[kjv]Likewise shalt thou do with thine oxen, and with thy sheep: seven days it shall be with his dam; on the eighth day thou shalt give it me.

本会注释　　七天的时间留给母畜哺育幼仔。这条规定和割礼的律法有相似之处（创17:9-12）。生仔被视为仪文上的不洁，只有过了规定的日子，供物才会被上帝所悦纳。

出22:31 “你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。” (串)出19:6利11:44,45|利7:24;22:8结4:14;44:31|太7:6

[kjv]And ye shall be holy men unto me: neither shall ye eat any flesh that is torn of beasts in the field; ye shall cast it to the dogs.

本会注释　　圣洁的人。为了确保这种圣洁（出19:6；利11:44,45），就制定了若干律法以保持以色列人作为属灵的百姓。他们不得吃“被野兽撕裂”之动物的肉，因为代表“生命”（利17:14）的血没有从动物体内排干，所以是不洁净的。另外那撕裂它的食肉野兽也是不洁净的，并会借着接触而将其不洁净传给其他对象。
　　丢给狗。这条规定可能并不排除把弃绝的动物卖给或送给外人（见申14:21），而只是指出另一种处理那肉的办法。狗是不洁净的，所以什么都吃。事实上狗是食腐动物（王下9:35,36）。

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