诗篇第19章

《圣经》诗篇-第19章

诗19:1 【大卫的诗，交与伶长】诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。 (串)诗50:6|诗50:1|出8:19

[kjv]The heavens declare the glory of God; and the firmament sheweth his handywork.

怀爱伦注释　　启示更高的教育──当人子来到人间，衪带着天上的才智，因为衪在那里创造了诸世界和万物。人所学习的科学和自然是得不到神圣训令的帮助和缺乏基督要他从自然万物中所学得的宝贵事物，他没有受到大自然中最小事物的教训，那就是为人的得救教导其必不可少的伟大而重要的真理。
　　顺从自然律就是顺从神圣的律法，基督来乃是作为大自然的上帝而来的。衪来将天国的荣耀带给一切与大自然重要相关的万物。并用衪所创造之万物的荣耀深印在人心中：以期教导人顺从衪的话和传授真教育的科学。而这就是简明的真信仰。［引诗19:1-6］
　　因而作诗的人把在自然界中的上帝的律法与衪的创造才智之律来予以联系起来。［引诗19:7-14］
　　这首诗篇启明了人人都必须接受更高的教育原则。否则，就必临到他们犯罪的刑罚，唯独人违背了耶和华的律法，当上帝命令大自然见证衪所造的万物时，它们就立时见证上帝的荣耀。
　　基督述说地上的事物，因它们可以代表属灵的事，那撒种之人和种子的比喻乃有一门最重要的功课，当基督向我们打开这代表属灵之撒种的课本时，上帝便叫我们注意衪所创造的万物，而那些万物都反复地在述说基督的教训，他命令自然万物向人的感官说话，以便使人可以在那里注意倾听上帝的声音，而这自然万物乃在述说永生的真理。（1898,28号手稿）
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e赛40:26|
　　月亮和星星可以作为我们的伴侣──诸天可作为青年人学习的书本。他们能以从其中学到有益的教训，月亮和星星可作为他们的同伴，并向他们以最流利的话语述说上帝的慈爱。（《青年导报》1900,10,25）
　　自然科学，上帝的宝库──如果基督徒相信和实践衪的话，那么，他在自然界中就没有什么科学能以去掌握和挪用，也没有什么供应给他的方法去把真理分送给别人，自然科学就是上帝的宝库，在基督的学校里每个学员都可从其中取用，在大自然哲学中的上帝之手段和联系于衪与人相关的奥秘。就是人人可以从其中取用的宝库。（1896,95号手稿）
　　科学与信仰是不能分离的──大自然乃充满了上帝之爱的教训。这些教训能引导人真正明白创造主，它们从大自然指明那大自然的上帝，并指导那些单纯而神圣的真理洁净人心，以致使人心接近上帝。这些教训（课程）乃强调科学与信仰是不能分离的真理。
　　基督来到这世界将上帝国度的奥秘教导人，可是人不能以人的理解力明白衪的课程。人的智慧不能产生神圣的科学……当人与上帝和好的时候，大自然便向他述说有关天上的智慧话语，并见证圣经的永远真理。当基督将自然万物的意义告诉我们时，其真信仰的科学便闪现出来，并解释上帝的律法与大自然和属灵界的关系。（1901,67号手稿）
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e诗147:4|
　　学习创造，提高心志──如果人任意允准他们的心志轻浮和玩乐（爱宴乐），他们就不能有敬畏的心，不能敬爱大自然的上帝了，学习那彰显在上帝创造作为中的衪的品德。必会开放思想的田野而使心志离弃那低级而衰微的乐趣。上帝之作为和手段的知识，我们在今世只能得知一个开始。但是还要学习到永远。（《青年导报》1897,5,6）
怀爱伦注释　　大自然的确切意义就是上帝的工人──上帝勉励我们要默想在自然界中有关衪的作为。衪希望我们不要学习人为的工，而是要向大自然学习。当我们举目观看上帝的众山岗和沉思衪亲手所作的工时，便会更好地明白这个道理，它们都是上帝的工作，衪的手造成众山并均匀地把它们安置在它们的位上，它们若没有衪的命令，是决不会移动的。风、太阳、雨雪和冰霜都是衪的工人，而且它们都是遵照衪的旨意而行。（1892,16号手稿）
本会注释　　诸天。就是我们眼前的宇宙，包括太阳，月亮和星星（见创1:1,8,9,14,16,17,20）。
　　荣耀。上帝的荣耀包括智慧，能力，技巧和慈善。用肉眼观察一下穹苍，就能体会到上帝的荣耀。用现代高倍数的望远镜观察宇宙，更能得到何等多的启示啊！
　　上帝（’El）。见本注释卷一第171页。
　　穹苍（raqia`）。可能源于古代的观念，认为诸天是固定的拱形结构。诸天的辉煌和秩序否定了进化的理论。诸天不是偶然产生的，而是上帝所创造的。诸天的壮丽和布局证明上帝的存在。藉着诸天，上帝甚至让外邦人认识祂，“叫人无可推诿”（罗1:19,20）上帝通过所造之物对外邦人的心说话（《历代愿望》第638页）。2-4节加强了这种观念。

诗19:2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。

[kjv]Day unto day uttereth speech, and night unto night sheweth knowledge.

本会注释　　这日到那日。一天一天在述说上帝大能的故事。连续不断的见证一定会使人感动。这奇妙的故事没有停止和改变。
　　发出。直译是“持续地冒出”。
　　这夜到那夜。本节的后半部分强调无穷尽的概念。关于夜晚的星空，见诗8:3注释。

诗19:3 无言无语，也无声音可听。

[kjv]There is no speech nor language, where their voice is not heard.

本会注释　　虽然天体有自己的语言（见第1,2节），我们却听不见；这声音不是说给耳朵的，而是说给心灵听的。艾迪生吟唱道：
　　“虽然他们谦虚恭敬，
　　　长期静默来复周行，……
　　　人间凡百有耳能听，
　　　却常听见他们歌声。” （《赞美诗》505版第58首《创造奇功》）

诗19:4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕； (串)罗10:18|士5:31传1:5

[kjv]Their line is gone out through all the earth, and their words to the end of the world. In them hath he set a tabernacle for the sun,

本会注释　　量带（qaw）。用来测量地界。七十士译本是phthoggos（“声音”或“言语”），可能是把原文当成qol而不是qaw；故英文RSV版译为“声音”。如果按第一个意思来理解，“量带”只是指世界范围内上帝创造的信息。如果按第二个意思来理解，qaw是与本节后半部分的“言语”平行的，所以很可能是强调第3节中莫可言喻但又显而易懂的声音。“对于希伯来人来说，这个世界似乎充满庞大的交响乐队的乐声。这是无言的感恩颂，赞美创造主和生命的维持者”（鲍德温）。保罗引用了本节的部分内容，来说明福音在普世范围内的传播（罗10:18）。
　　到（be）。据乌加列文献的用法可译为“从”（见本书第618,619页）。这句就成了“他们的呼叫来自全地；他们的言语来自地极”。
　　在其间。在诸天。
　　帐幕（'ohel）。诗人在诸天的奇观中提到了太阳，不是作为崇拜的对象，而是作为上帝的创造。他把太阳拟人化了，说他白天住在创造主在天空中所提供的帐篷里。第四节的最后一句实际上是属于第五节的。参哈3:11。

诗19:5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。 (串)珥2:16

[kjv]Which is as a bridegroom coming out of his chamber, and rejoiceth as a strong man to run a race.

本会注释　　新郎。把太阳比做新郎。当新郎从洞房里出来时，充满活力，光彩和欢乐（见赛61:10；赛62:5）。同样，当太阳从过夜的洞房（地平线以下）里出来时，光芒四射，照亮他辉煌的“帐幕”。
　　勇士。又把太阳比作勇士。勇士急于要投入比赛。同样，太阳在黎明起身，要走一天漫长的路程（见林前9:24-27）。

诗19:6 他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。

[kjv]His going forth is from the end of the heaven, and his circuit unto the ends of it: and there is nothing hid from the heat thereof.

本会注释　　出来。大卫用诗歌的言语描写他眼前太阳的行踪。他不是在写科学论文。本节试图表达太阳从早到晚的全部行程。
　　没有一物被隐藏。虽然有许多东西能挡住太阳的光线，但是太阳的热（地球从中获得生命的力量）却能透过一切。

诗19:7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 (串)罗7:12|诗23:3|出25:16诗78:5|诗93:5;111:7|诗119:130箴1:4|提后3:15

[kjv]The law of the LORD is perfect, converting the soul: the testimony of the LORD is sure, making wise the simple.

本会注释　　耶和华的律法。现在大卫把他的思想，从大自然所显示上帝荣耀的庄严，永恒和功效，转到上帝在律法中更加清晰的启示。诸天中上帝荣耀的展示虽然美妙的；太阳，月亮和星星的光辉虽然是壮丽的；但上帝的律法所指导的品格却更加美妙，更加壮丽。“上帝的荣耀在完美和谐的品格中得到最充分的表达”（切恩）。
　　这里采用了希伯来语诗歌格律的一种变体。诗行比第1-6节长，类似于《耶利米哀歌》。每行有两个部分，前者长，后者短，在一个较长的渐强音之后，是一个更短更快的渐弱音。例如：“耶和华的律法全备”（长），“能苏醒人心”（短）。“耶和华的法度确定”（长），“能使愚人有智慧”（短）。给人以快得喘不过气来的印象，后来慢到停了下来。诗歌至此宣布律法的快乐和甜美，以及顺从所带来的“大赏”（第11节）。
　　第7-10节是希伯来平行结构最完美的范例。从语法和逻辑上说，各个对称的平行句工整严谨。英文KJV版的译文基本上表达了原文结构的美丽和顺序。
　　以下表格概括了7-10节的含义：

法律的名称	性质	作用
律法	完美	使人醒悟
法度	确定	使人聪明
训词	正直	使人快乐
命令	清洁	使人眼亮
道理	洁净	存到永远
典章	真实	全然公义

　　上面用不同的语言描写上帝启示的不同方面。参《诗篇》119篇。第7-10节的主题贯穿于诗119篇。
　　“律法”源于希伯来词torah，意思是“教训”，“指导”（见申31:9注释；又见箴3:1注释）。就像太阳发光，给物质世界带来生命，律法也照亮了属灵世界。又见诗1:2注释。
　　“耶和华 ”的原文是Yahweh（见本注释卷一第171,172页）。除了在第1节用'El （上帝”）以外，本诗其他地方都用上帝的名Yahweh（七次）。
　　全备。参罗7:12。
　　苏醒（shub）。还有“恢复”的意思（在哀1:11,16,19译为“救”）。律法能使人得到恢复，精力充沛。
　　法度（`eduth）。常常译为“法版”（见出25:16,21,22）。`Eduth源于`ud（“见证”）。上帝的启示就是上帝的见证。因为这是祂对自己的品格，本性和命令的确认。
　　确定（'amen）。“阿门”即源于此。'Amen意为“忠实”，“持久”，“坚立”。
　　愚人（pethi）。“年幼无知，容易上当”。孩子般的精神是获得智慧的首要条件（见太11:25）。
　　在现代犹太教堂的礼拜中，每个安息日早晨读经者打开《妥拉》时，所宣读的就是诗19:7,8。

诗19:8 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 (串)诗103:18;111:7;119:4,27|诗13:3

[kjv]The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart: the commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes.

本会注释　　训词（piqqudim）。在《旧约》中出现24次，除3次以外，都译为“训词”。
　　快活。上帝的命令并不苛刻；问心无愧就会快乐。
　　命令（miswah）。源于sawah（“命令”，见申6:1；7:11；诗119:6,10,19,21,32,35,47,等）。
　　清洁。指人心（诗24:4；诗73:1），人（伯11:4），和太阳（歌6:10）。正如太阳照耀世界，上帝的命令也照亮人追求真理的道路。

诗19:9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义， (串)诗12:6|诗119:142,151,160

[kjv]The fear of the LORD is clean, enduring for ever: the judgments of the LORD are true and righteous altogether.

本会注释　　道理（yir'ah）。意为“惧怕”（见拿1:10），“畏惧”，“敬畏”（见诗2:11；5:7）。yir'ah与“服侍”，“敬拜”基本上是同义词。人可能会“离弃全能者，不敬畏上帝”（伯6:14）；应该传授“敬畏耶和华的道”（诗34:11）。这是“智慧的训诲”（箴15:33）。敬畏上帝的人也会尊敬和遵守祂的训言。
　　洁净。上帝的崇拜不带有迦南宗教的污秽仪式。
　　典章。即公正管理的规则。上帝认定祂的律法是公正的（见出21:1；诗9:7,16；《先祖与先知》第364页）。
　　真实。直译是“事实”。

诗19:10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 (串)诗119:72,127箴8:10|伯28:17,19箴3:14;8:19|诗119:103箴16:24士14:18

[kjv]More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold: sweeter also than honey and the honeycomb.

本会注释　　精金（paz）。“纯金”。本节的第一个“金子”是强调的。人们十分珍视上帝，但藉着遵守上帝的训言而获得的属灵财富，要远胜过物质上的财富。
　　蜂房。译为“蜂蜜”更好。蜂蜜是自然界中最甜蜜可口的物质之一。就希伯来人而言，蜂蜜象征一切美味佳肴。上帝的训词对于心灵来说，则比蜜更甜。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善”（诗34:8）。人也许会厌腻蜂蜜，但决不会厌腻顺从上帝旨意的快乐。对于诗人来说，上帝的律法不是重担，也不是苦轭。

诗19:11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

[kjv]Moreover by them is thy servant warned: and in keeping of them there is great reward.

本会注释　　在第11-14节，大卫把本诗前面的真理，运用于自己的品格和行为。

诗19:12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。 (串)林前4:4|诗90:8

[kjv]Who can understand his errors? cleanse thou me from secret faults.

本会注释　　知道。或“辨识”。
　　错失（shegi'oth）。该词只出现在这里。词根是shaga'。和shagah一样，意为“不是明知故犯”。鉴于上帝命令的广泛要求，我们可能无意中犯下许多错误。这就是本节后半句“隐而未现的过错（见诗139:23,24）。犯错的人和外人可能都不知道。诗人祈求摆脱“隐而未现的过错”（诗19:12），“任意妄为的罪”（第13节），以及口中的言语、心中的意念上的罪（第14节）。当我们看到别人的过错时，我们往往被自己隐藏的罪所困扰。

诗19:13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 (串)创20:6撒上25:33,34,39|诗119:133罗6:12,13

[kjv]Keep back thy servant also from presumptuous sins; let them not have dominion over me: then shall I be upright, and I shall be innocent from the great transgression.

本会注释　　任意妄为的罪。指明知故犯。与“错失”，“隐而未现的过错”不同。
　　辖制。参诗119:133；约8:32,36；罗6:14；加5:1。
　　免犯大罪。原文没有加冠词。

诗19:14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。 (串)诗18:2,31,46;71:3|伯19:25

[kjv]Let the words of my mouth, and the meditation of my heart, be acceptable in thy sight, O LORD, my strength, and my redeemer.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e箴4:29|；|e太12:34-37|；|e腓4:8|
　　要约束思想，而高尚的思想乃是得蒙上帝悦纳的──［引诗19:14］当上帝藉着圣灵在人心中工作时，人必然是与衪合作的，人的思想必须要受控制而脱离一些横生枝节和那只使心灵衰弱和污秽之事的沉思，假若口中的言语是蒙上天悦纳和对你的同胞有益时，而其思想必然是纯净，心中的意念也必然是清洁的……［引太12:34-37］
　　在基督的福山宝训中，衪向衪的门徒述说了上帝之律法的一个远大原则。衪教导衪的听众有关这律法是被那要实现真正犯罪的邪恶愿望以前的思想破坏了，我们的本分乃是要约束我们的思想去服从上帝的律法。心思的崇高力量是由上帝赐给的。我们借着这力量可以用来默想天上的事，上帝已经作了丰富的准备，以便使人心在神圣的生活中不断进步。衪将每只力量的手帮助我们在知识和美德上长进。然而我们却是多么少的去欣赏和享用这些力量呀！我们往往以自己的心意去沉思属地的和卑贱的事！我们把我们的时间用来去思念世上平凡和普通的事物。但却疏忽了属于永生的伟大事件。心志的高贵力量由于缺少操练他们所注重的有价值之题旨而萎缩、衰弱了。［引腓4:8］
　　唯愿每一个要与上帝性情有分的人，应看重那必须避开从世上情欲而来之败坏的事实，心灵必须要坚定而热切地对抗那邪恶的意念。并要决心抵挡那使思想与行为犯罪的试探，务要保守你的心免除一切污秽，并要信赖那位能保守你不致使你堕落的主，我们应当默想圣经，应当严肃而诚实地思念关于我们永远得救的事。耶稣的无穷怜悯和慈爱为我们作了祭牲。我们当细想我们亲爱的救赎主和中保的品格。我们也当去思想救赎计划的意义。我们要沉思那位来拯救衪百姓脱离罪恶之主的任务，藉着经常默想天上的题旨。我们的信心和爱心便更其坚强地成长起来，我们的祷告越来越得蒙上帝悦纳。因为这些祷告必越来越多地搀杂着信心和爱心，你越坚定地信靠耶稣，你必有每日的活泼经验，就是凡一切藉着主到上帝面前来的人，基督必以衪的权能甘心拯救到底。
　　我们藉着仰望而使我们起了变化，而且当我们默想我们神圣的模范时，我们便有希望能按照衪纯洁的形象而完全改变和更新，我们这颗饥渴的心必想要成为象我们所敬慕的一位。我们越思念基督，我们必越多向别人论述衪并向世人代表衪，我们蒙召出离世界，并与世俗隔开，以便可以成为至高者的儿女。而且我们既作衪地上的子民便当藉着神圣的义务而荣耀上帝，人将心意逗留在基督身上是很重要的。这样，我们便可以希望得到耶稣基督从天上所启示给我们的恩惠直到末时。（《评论与通讯》1888.6.12）
本会注释　　蒙悦纳。在诗歌的结束，诗人求主接纳他口中的言语和心中的意念。他所求的就是在日常生活中有清洁的言语和思想。这个祈祷总的来说是普遍性的，为所有的人树立了榜样。
　　磐石。见诗18:1注释。
　　救赎主（go'el）。“拯救”（见得2:20注释）。上帝是我的救赎主，把从罪的权势下把我拯救出来（见诗78:35；赛14章；赛41:14；43章等）。

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